Зарубіжний діяч науки у розсел. Рассел Бертран – біографія, факти з життя, фотографії, довідкова інформація. Філософія та математика

Бертран Артур Вільям Рассел народився 18 травня 1872 р. в Англії, в сім'ї Джона Рассела, віконта Емберлі, та Кетрін Рассел (Стенлі).

Хлопчик рано осиротів, він та його брат виховувалися у бабусі. У 1894 році він отримав ступінь бакалавра мистецтв. У 1895 р. Рассел став членом наукового товариства Триніті-коледжу, а 1897 р. він написав дисертацію.

У 1894 р. Рассел став почесним аташе британського посольства. Цього ж року він одружився з дочкою квакера, американці Еліс Уітол Пірсолл Сміт.

У 1900 р. Рассел брав участь у міжнародному філософському конгресі Парижі. У 1903 році він написав книгу «Принципи математики». Книжка принесла йому міжнародне визнання. Рассел дійшов висновку, що математика і формальна логіка ідентичні, і що математика будується лише з кількох принципах.

У наступні роки Рассел продовжував філософські дослідження. Крім того, Рассел брав активну участь у суспільному та політичному житті. Він та його дружина були членами «Фабіанського товариства», яке пропагувало у Великобританії помірно. соціалістичніідеї. Рассел також брав участь у кампанії за надання жінкам рівних виборчих прав.

Великі філософи. Бертран Рассел

У 1914 р. він вступив до пацифістської організації «Протидія призову на військову службу» і виступав у своїх книгах проти Першої Світової війни. Рассела оштрафували на велику суму, а також ув'язнили за памфлет, в якому засуджував тюремне переслідування за відмову служити в армії. У 1918 р. Рассел знову потрапив у в'язницю (на чотири місяці) за критику, яку він піддав вступ у війну США.

У 1920-х роках. Рассел створив багато популярних книг з різних наукових дисциплін. У 1920 р. він провів п'ять тижнів у Радянському Союзі, зустрічався з Леніним, Троцьким, Горьким. Рассел залишався прихильником ідей соціалізму, хоча у книзі «Теорія і практика більшовизму» (1920) критикував «перегини» радянського ладу.

Після розлучення з першою дружиною Рассел в 1921 р. одружився з Дорі Уініфред Блек, у них були син і дочка. Рассел захопився педагогікою та відкрив експериментальну школу. У 1935 – 1936 pp. було розлучення з другою дружиною, після чого Рассел одружився зі своєю секретаркою Патриції Елен Спенс, від якої потім мав сина.

У 1939 р. Рассел на якийсь час відмовився від пацифізму і підтримував приготування Англії до війни з Німеччиною.

У 1950 році він отримав Нобелівську премію з літератури. При її врученні представник Шведської академії назвав Рассела «одним із найблискучіших представників раціоналізму та гуманізму, безстрашним борцем за свободу слова та свободу думки на Заході». Проте ряд видатних мислителів бачили в Расселі безпринципного та одностороннього поборника модних у його час лівих ідей. Олександр Солженіцин робить на його рахунок досить зневажливе зауваження в «Архіпелазі ГУЛАГу».

РАСЕЛ (Russell) Бертран (1872-1970), англійський філософ, логік, математик, громадський діяч. Основоположник англійського неореалізму та неопозитивізму. Розвинув дедуктивно-аксіоматичну побудову логіки з метою логічного обґрунтування математики. Автор (разом з А. Уайтхедом) основної праці з математичної логіки - "Підстави математики" (т. 1-3, 1910-13). Один із ініціаторів Пагуоського руху. Нобелівська премія з літератури (1950).

РАСЕЛ (Russell) Бертран (18 травня 1872, Треллек, Уельс - 2 лютого 1970, Пенріндайдрайт, Уельс), англійський філософ, учений і громадський діяч. Лауреат Нобелівської премії з літератури (1950).

Життя та праці

Навчався і надалі викладав у Кембриджському університеті, неодноразово запрошувався для викладання до університетів інших країн, насамперед США. Його першою книгою була "Німецька соціал-демократія" (1896; російський переклад 1906). Під час навчання в університеті перебував під впливом "абсолютного ідеалізму" (британської версії неогегельянства), але згодом разом зі своїм колегою Д. Е. Муром став супротивником ідеалістичної метафізики, започаткувавши традицію аналітичної філософії.

Після захисту дисертації на підставах геометрії Рассел написав книгу про філософію Лейбніца (1900), де вперше показав сучасне значення його логічних ідей. Перше виклад своїх логіцистських поглядів на математику він представив у книзі "Принципи математики" (1903), але справжню славу йому принесла тритомна Principia Mathematica (1910-13), створена спільно з кембриджським математиком А. Н. Уайтхедом. Робота "Вступ до математичної філософії" (1919) була написана ним у в'язниці, куди він був ув'язнений у 1918 на шість місяців за свою пацифістську діяльність. Його книга "Проблеми філософії" (1912; російський переклад 1914) досі вважається в англосаксонських країнах найкращим введенням у філософію. Питанням мови та пізнання присвячені його книги "Наше пізнання зовнішнього світу" (1914), "Дослідження значення та істини" (1940) та узагальнююча робота "Людське пізнання: його сфера та кордони" (1948). У 1920-21 відвідав Радянську Росію (підсумком цієї поїздки з'явилася книга "Практика і теорія більшовизму", 1920) та Китай. Рассел - автор широко відомої "Історії західної філософії" (1945; російський переклад 1959) та тритомної "Автобіографії" (1967-69).

Рассел жваво цікавився проблемами шлюбу та сім'ї, освіти, брав участь у педагогічних експериментах. Він вів активну суспільно-політичну діяльність, у 1955 р. спільно з А. Ейнштейном виступив ініціатором Пагоушського руху, а також кампанії за ядерне роззброєння (1958). Зберігся величезний рукописний архів Рассела.

Предмет філософії

У творах Рассела можна зустріти кілька визначень предмета філософії, проте найбільше цікавить його раннє трактування філософії як правильного логічного (глибинного) аналізу мови ("логіка є сутність філософії"). Найважливіша якість філософії, за Расселом, - здатність усувати всілякі парадокси. В "Історії західної філософії" він характеризує філософію як "нічийну землю між наукою та теологією"; взагалі вона має справу з проблемами, які ще не освоєні наукою.

Основні поняття онтології та теорії пізнання

Рассел говорив про властивий йому "інстинкт реальності", який допускає наявність у світі "чуттєвих даних", об'єктів здорового глузду (окремих предметів), а також універсалій (тобто властивостей і відносин), але виключає "єдинорогів", "крилатих коней" і "круглі квадрати". Філософ-аналітик повинен знайти логічні способи заперечення сумнівних сутностей, яких особливо багато у метафізиці. Принципово важливим для Рассела було розрізнення двох видів знання - "знання-знайомства" та "знання з опису". Перше є початкове та безпосереднє знання про чуттєві дані та універсалії. Елементи мови, що підтверджуються "знанням-знайомством", Рассел називав "іменами". "Знання з опису" вдруге. Це вивідне знання про фізичні об'єкти та психічні стани інших людей, одержуване за допомогою "позначають фраз". Головні логічні проблеми та непорозуміння породжуються саме "позначаючими фразами", наприклад, фраза "автор "Уеверлі" у реченні "Скотт є автор "Уеверлі" сама по собі не має свого об'єкта, тобто позбавлена значення. Рассел розробив механізм аналізу та усунення двозначних "позначають фраз". Він виявив проблеми і з власними іменами: наприклад, міфологічне ім'я Пегас породжує "парадокс існування" (теза про існування неіснуючого об'єкта). Пізніше він визнав усі власні імена двозначними і дійшов висновку, що мова "з'єднується" зі світом лише за допомогою вказівних займенників ("це" і "те"), які "логічно суть власні імена".

Математичні та семантичні парадокси

Займаючись теорією множин, Рассел виявив феномен, який згодом отримав його ім'я. Цей феномен стосується особливого " класу всіх класів , які є членами себе " . Постає питання, чи є такий клас членом самого себе чи ні? При відповіді це питання виникає протиріччя. Цей феномен привернув широку увагу вчених, бо на початку 20 в. теорія множин вважалася зразковою математичною дисципліною, несуперечливою та повністю формалізованою. Рішення, запропоноване Расселом, отримало назву "теорії типів": безліч (клас) та його елементи відносяться до різних логічних типів, тип множини вищий за тип його елементів, що усуває "парадокс Рассела" (теорія типів була використана Расселом і для вирішення знаменитого семантичного парадоксу "брехун"). Багато математиків, однак, не прийняли розселівське рішення, вважаючи, що воно накладає занадто жорсткі обмеження на математичні твердження.

Логічний атомізм

Рассел прагнув встановити відповідність елементів мови та світу. Елементам реальності у його концепції відповідають імена, атомарні та молекулярні речення. В атомарних реченнях ("це біле", "це ліворуч від того") фіксується володіння деякою властивістю або наявність відносини. Таким пропозиціям у світі відповідають атомарні факти. У молекулярних реченнях атомарні речення, що входять до них, з'єднуються за допомогою слів-зв'язок "або", "і", "якщо". Істинність чи хибність молекулярних речень залежить від істинності чи хибності вхідних до них атомарних речень. За визнанням Рассела, теорія логічного атомізму виникла під впливом ідей його учня – австрійського філософа Людвіга Вітгенштейна – і була покликана дати максимально повний, економний та точний опис реальності. Рассел припускав, що у логічно досконалому мові науки кожен знак відповідатиме компонентам певного факту, що дозволить уникнути двозначностей і парадоксів. Ця думка у 1930-ті гг. була піддана критиці "пізнім" Вітгенштейном та представниками лінгвістичної філософії.

Філософія свідомості

У книзі "Аналіз свідомості" (1920) Рассел, слідом за У. Джеймсом і представниками американського неореалізму висунув теорію "нейтрального монізму", характеризуючи її як спробу поєднати матеріалістичну позицію в сучасній йому психології (біхевіоризм) з ідеалістичною позицією в ". Рассел відкидає філософський поділ на матерію та дух, критикує субстанціалістські концепції свідомості, а також ідею інтенційності свідомості. Матерію він трактує як логічну фікцію, зручне позначення сфери дії каузальних законів. У психології та у фізиці діють різні каузальні закономірності, однак, оскільки даними психології є відчуття, то дані фізичних наук теж є психічними даними. Загалом вихідне пояснення того, що відбувається у світі, ближче у Рассела до психологічного пояснення, ніж до фізичного. У пізніших його роботах ця тенденція психологізації філософського та наукового знання посилилася, у чому позначився вплив на нього феноменалізму Д. Юма.

Бертран Артур Вільям Рассел(англ. Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell ) - англійський математик, філософ та громадський діяч.

Народився Рассел 18 травня 1872 року в Трелеку (Уельс). Навчався і надалі викладав у Кембриджському університеті, неодноразово запрошувався для викладання до університетів інших країн, насамперед США. Його першою книгою була "Німецька соціал-демократія"(1896; російський переклад 1906). Під час навчання в університеті перебував під впливом "абсолютного ідеалізму" (британської версії неогегельянства), але згодом разом зі своїм колегою Д. Е. Муром став супротивником ідеалістичної метафізики, започаткувавши традицію аналітичної філософії. Після захисту дисертації на підставах геометрії Рассел написав книгу про філософію Лейбніца (1900), де вперше показав сучасне значення його логічних ідей. Перше викладення власних логіцистських поглядів на математику він представив у книзі "Принципи математики"(1903), але справжню славу йому принесла тритомна "Principia Mathematica" (1910-1913), створена спільно з кембриджським математиком А. Н. Уайтхедом. Робота "Вступ до математичної філософії"(1919) була написана ним у в'язниці, куди його ув'язнили в 1918 році на шість місяців за свою пацифістську діяльність. Його книга "Проблеми філософії"(1912; російський переклад 1914) досі вважається в англосаксонських країнах найкращим введенням у філософію. Питанням мови та пізнання присвячені його книги "Наше пізнання зовнішнього світу" (1914 ), "Дослідження значення та істини"(1940) та узагальнююча робота "Людське пізнання: його сфера та межі"(1948). У 1920-1921 роках відвідав Радянську Росію (підсумком цієї поїздки з'явилася книга "Практика і теорія більшовизму", 1920) та Китай. Рассел – автор широко відомої "Історії західної філософії"(1945; російський переклад 1959) та тритомної "Автобіографії" (1967-1969). Рассел жваво цікавився проблемами шлюбу та сім'ї, освіти, брав участь у педагогічних експериментах. Він вів активну суспільно-політичну діяльність, у 1955 році спільно з Ейнштейном виступив ініціатором Пагоушського руху, а також кампанії за ядерне роззброєння (1958). Зберігся величезний рукописний архів Рассела. Помер Бертран Рассел 2 лютого 1970 року.

Філософія Рассела

Предмет філософії

Основні поняття онтології та теорії пізнання

Математичні та семантичні парадокси

Займаючись теорією множин, Рассел виявив феномен, який згодом отримав його ім'я. Цей феномен стосується особливого " класу всіх класів , які є членами себе " . Постає питання, чи є такий клас членом самого себе чи ні? При відповіді це питання виникає протиріччя. Цей парадокс привернув широку увагу вчених, бо на початку 20 століття теорія множин вважалася зразковою математичною дисципліною, несуперечливою та повністю формалізованою. Рішення, запропоноване Расселом, отримало назву "теорії типів": безліч (клас) та його елементи відносяться до різних логічних типів, тип множини вищий за тип його елементів, що усуває "парадокс Рассела" (теорія типів була використана Расселом і для вирішення знаменитого семантичного парадоксу "Брехня"). Багато математиків, однак, не прийняли розселівське рішення, вважаючи, що воно накладає занадто жорсткі обмеження на математичні твердження.

Логічний атомізм

Рассел прагнув встановити відповідність елементів мови та світу. Елементам реальності у його концепції відповідають імена, атомарні та молекулярні речення. В атомарних реченнях ("це біле", "це ліворуч від того") фіксується володіння деякою властивістю або наявність відносини. Таким пропозиціям у світі відповідають атомарні факти. У молекулярних реченнях атомарні речення, що входять до них, з'єднуються за допомогою слів-зв'язок "або", "і", "якщо". Істинність чи хибність молекулярних речень залежить від істинності чи хибності вхідних до них атомарних речень. За визнанням Рассела, теорія логічного атомізму виникла під впливом ідей його учня – австрійського філософа Людвіга Вітгенштейна – і була покликана дати максимально повний, економний та точний опис реальності. Рассел припускав, що у логічно досконалому мові науки кожен знак відповідатиме компонентам певного факту, що дозволить уникнути двозначностей і парадоксів. Ця точка зору в 1930-х роках була піддана критиці "пізнім" Вітгенштейном та представниками лінгвістичної філософії.

Філософія свідомості

У книзі "Аналіз свідомості"(1920) Бертран Рассел, слідом за У. Джеймсом і представниками американського неореалізму висунув теорію "нейтрального монізму", характеризуючи її як спробу поєднати матеріалістичну позицію в сучасній йому психології (біхевіоризм) з ідеалістичною позицією у фізиці, "дематеріаліз. Рассел відкидає філософський поділ на матерію та дух, критикує субстанціалістські концепції свідомості, а також ідею інтенційності свідомості. Матерію він трактує як логічну фікцію, зручне позначення сфери дії каузальних законів. У психології та у фізиці діють різні каузальні закономірності, однак, оскільки даними психології є відчуття, то дані фізичних наук теж є психічними даними. Загалом вихідне пояснення того, що відбувається у світі, ближче у Рассела до психологічного пояснення, ніж до фізичного. У пізніших його роботах ця тенденція психологізації філософського та наукового знання посилилася, у чому позначився вплив на нього феноменалізму Д. Юма.

Рассел Бертран Артур Вільям (1872 – 1970 рр.)

Видатний англійський математик, філософ, громадський діяч, науковець. Третій граф Рассел. Лауреат Нобелівської премії у галузі літератури, засновник аналітичної філософії.

Народився у Трелеку (Уельс). Онук лорда Джона Рассела, 1-го графа Рассела, Бертран Рассел успадкував титул 1931 р. Вступив у Трініті-коледж Кембриджського університету. Згодом був членом Лондонського Королівського товариства, був обраний членом ради Трініті-коледжу Кембриджського університету, читав лекції з філософії в цілій низці університетів та коледжів.

Істотно важливі результати були отримані Расселом у сфері символічної логіки та її застосування до філософських та математичних проблем. Професор Рассел є автором багатьох робіт у галузі математичної логіки. Найважливіша з них – «Початки математики» (1910-1913 рр.) (у співавторстві з А. Уайтхедом) доводить відповідність принципів математики принципам логіки та можливість визначення основних понять математики у термінах логіки.

Дуже значущими є роботи Рассела у сфері філософії. Рассел вважав, що філософію можна зробити наукою, висловивши її основні побудови у термінах логіки. Найпопулярнішими роботами Рассела в галузі філософії є "Наше знання про зовнішній світ" та "Історія західної філософії". Так само детального аналізу було піддано і психологія (книга «Людське пізнання: його сфера та межі»).

Рассел завжди був активним громадським діячем. Його аналітичний розум дозволяв йому часом дуже точно характеризувати очевидні риси суспільних, політичних, релігійних течій. Поєднання чудової іронії з авторським талантом породило безліч інтерв'ю, статей, есеїв, виступів, дуже актуальних як у момент написання, так і в наші дні. Роботи, «Про цінність скептицизму», «Віленодумство та офіційна пропаганда» яскраві та мітки. Рассел написав безліч робіт, присвячених релігії та церкви. Відома його лекція, пізніше видана окремою брошурою «Чому я не християнин».

Під час Першої світової війни він був ув'язнений за свою пацифістську діяльність.

Рассел був одним із перших членів Фабіанського товариства, обирався до парламенту і з 1944 р. брав активну участь у роботі Палати лордів. За видатні літературні достоїнства своїх наукових та публіцистичних творів філософ був удостоєний Нобелівської премії з літератури у 1950 р. У 50-ті та 60-ті рр. ХХ ст. Рассел почав дедалі активніше брати участь у обговоренні питань міжнародного життя.

Відразу після Другої світової війни він наполягав на тому, щоб Захід використовував монополію на ядерну зброю, яка була в нього в той час, і змусив СРСР до співпраці у справі підтримки миру на планеті. Відома декларація протесту Рассела-Ейнштейна, яка призвела до організації Пагуоського руху вчених.

У 1962 р. під час Карибської кризи він вів інтенсивне листування з Дж. Кеннеді та Н.С. Хрущовим, закликаючи до скликання конференції глав держав, яка б дозволила уникнути ядерного конфлікту.

В останні роки життя Рассел пристрасно боровся проти інтервенції США у В'єтнамі. Він також засудив вторгнення СРСР і країн Варшавського договору до Чехословаччини в 1968 р. На заході свого довгого життя Бертран Рассел публікує свою тритомну «Автобіографію», ще раз наостанок показавши світові блиск свого видатного розуму.

Бертран Артур Вільям Рассел- англійський математик, логік, філософ; прославився активною громадською діяльністю, творами, громадськими виступами на найрізноманітніші соціальні, політичні, етичні теми. Член Лондонського королівського товариства, член ради Трініті-коледжу (Кембридж), лауреат Нобелівської премії з літератури, переконаний пацифіст. Народився 18 травня 1872 р. у Рейвенскрофті (графство Монмаутшир), був нащадком одного із старовинних відомих пологів. Зокрема його дід по батькові був прем'єр-міністром. Хлопчик залишився круглим сиротою у 4-річному віці, тому виховувала його графиня Рассел, бабуся, яка зростала хлопчика у суворості.

З 1890 по 1894 р. Рассел – студент Трініті-коледжу Кембриджського університету, після закінчення якого став бакалавром мистецтв. Ще будучи 18-річним юнаком, Рассел виявив пристрасний інтерес до математики, у вивченні науки він шукав відповідь на питання про можливість пізнання хоч чогось у цьому світі. Захопленню судилося перетворитися на справу всього життя і принести Бертрану популярність спочатку у вузьких наукових колах, а потім прославити його в усьому світі. У 1903 р. їм була опублікована книга «Принципи математики», в якій вся математика була зведена до ряду логічних постулатів.

Натхнений величезним успіхом книги, вчений почав розвивати цей напрямок. У 1910-1913 pp. виходить їх спільний з А. Уайтхедом тритомник «Підстава математики». Рассел дотримувався пацифістських переконань, 1914 р. він був учасником, а згодом і лідером «Антимобілізаційного комітету». Його роботи, написані в роки Першої світової війни та після неї («Війна і справедливість» (1916), «Принципи соціального перебудови» (1916), «Політичні ідеали» (1917), «Дороги до свободи» (1918) та ін.) , звернені до інших заклики проігнорувати службу в армії обернулися для нього 6-місячним ув'язненням.

Виявивши інтерес до «комуністичного експерименту», маючи певні надії, Бертран Рассел у 1920 р. здійснив візит до радянської Росії, де в нього відбулася зустріч з Леніним та Троцьким. Того ж року побачила світ книга «Практика і теорія більшовизму», в якій письменник поділився враженнями від подорожі та випробуваного розчарування. У 1921 р. Рассел побував у Китаї та Японії. У Піднебесній він виступав із лекціями з філософії, паралельно працював над книгою «Проблеми Китаю», опублікованою у 1922 р. Протягом 1924-1931 рр. як викладач філософії читав лекції до США, переїжджаючи з міста до міста. У 1927 р. Рассел та її дружина як експеримент відкрили власну школу, у якій виховувався та його власна дитина. До яких результатів привів педагогічний експеримент, громадськість дізналася з книги «Вихування та громадський порядок», що вийшла 1932 року.

У 30-х роках. До кола головних інтересів Рассела увійшли педагогіка та питання міжнародних відносин, і він присвятив їм шість книг. У 1931 р. Бертран отримав у спадок графський титул, продовжував активно вести суспільне життя. Рассел був затятим противником будь-яких теорій, які передбачають придушення державою особистості, однаково пристрасно критикував фашизм і більшовизм, зокрема, у книзі «Сцилла і Харибда, чи Комунізм і фашизм» (1939).

Увага до актуальних політичних проблем не скасовувала занять на філософській ниві: так, у 40-х роках. виходить ціла низка фундаментальних робіт, зокрема, «До питання про значення та істину» (1940), «Філософія та політика» (1947), «Знання людини», «Межі та кордони» (1948). Починаючи з 1944 р. Рассел вів активну діяльність у парламенті, будучи членом палати лордів. У 1950 р. він, на той час дуже відомий громадський діяч, автор численних творів, стає лауреатом Нобелівської премії з літератури: цим громадськість визнає його заслуги видатного гуманіста і раціоналіста.

У 1950-1960 pp. зростає активність Бертрана Рассела у питаннях міжнародного життя, зовнішньої політики України. Його твори стали ідейним фундаментом для Пагуошського руху вчених. Після участі в одній із демонстрацій за заборону на ядерну зброю 89-річний Рассел тиждень просидів у лондонській в'язниці. Коли розгорілася Карибська криза, в 1962 р. вона активно листувалась з Н. Хрущовим і Дж. Ф. Кеннеді, ініціюючи конференцію світових лідерів, яка б позбавила загрози ядерного конфлікту. Рассел був пристрасним викривачем американської інтервенції у В'єтнамі, різко негативно сприйняв вторгнення до Чехословаччини радянських військ 1968 р. Паралельно протягом 1967-1969 гг. Рассел працював над автобіографією, підбиваючи підсумки свого довгого і насиченого різними подіями життя. Помер громадський діяч від грипу 2 лютого 1970 р. у Пенріндайдрайті.

Біографія з Вікіпедії

Бертран Артур Вільям Рассел, 3-й граф Рассел(англ. Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell; 18 травня 1872, Треллек, Уельс - 2 лютого 1970, Уельс) - британський філософ, математик і громадський діяч. Відомий своїми роботами на захист пацифізму, атеїзму, а також лібералізму та лівих політичних течій і зробив неоціненний внесок у математичну логіку, історію філософії та теорію пізнання. Менш відомі його праці з естетики, педагогіки та соціології. Рассел вважається одним із засновників англійського неореалізму, а також неопозитивізму.

1950 року отримав Нобелівську премію з літератури.

Академік Шведської академії Андерс Естерлінг охарактеризував Рассела як «одного з найблискучіших представників раціоналізму та гуманізму, безстрашного борця за свободу слова та свободу думки на Заході».

Американський філософ Ірвін Едман дуже високо цінував праці Рассела, навіть порівнював його з Вольтером, підкреслюючи, що він, «як і його знамениті співвітчизники, філософи стародавнього часу – майстер англійської прози».

Рассел вважається одним із найвпливовіших логіків XX століття.

У редакторських зауваженнях до меморіальної збірки "Бертран Рассел - філософ століття" (1967) зазначалося, що внесок Рассела в математичну логіку є найбільш значним і фундаментальним з часів Аристотеля.

Належав до старовинного аристократичного роду політиків, вчених та інтелектуалів, який був відомий своєю діяльністю у політичному житті країни, починаючи з XVI століття; самим же знаменитим представником роду після самого Бертрана Рассела був його дід, лорд Джон Рассел, який двічі очолював уряд королеви Вікторії в 1840-х і 1860-х.

Бертран Рассел народився в сім'ї Джона Рассела, віконта Емберлі, і Кетрін (Стенлі) Рассел. Вже на свій четвертий день народження він став повним сиротою. Після смерті батьків, його та двох його старших братів взяла під опіку їхня бабуся - графиня Рассел, яка дотримується пуританських поглядів. З ранніх років Бертран виявив інтерес до найрізноманітніших областей природознавства, любив проводити вільний час за читанням книг із великої бібліотеки, зібраної ще його дідом у маєтку Пембрук Лодж.

Молодість та здобуття популярності. Соціалізм

У грудні 1889 року Бертран Рассел вступив до Трініті-коледжу Кембриджа. На другому році навчання за пропозицією А. Уайтхеда Рассела було обрано до дискусійного товариства «Апостоли». У це суспільство входили як студенти, і викладачі, зокрема Дж. Мур, Дж. Мак-Таггарт, із якими у майбутньому Рассел плідно співпрацюватиме.

Рассел, син лорда одного з найвпливовіших пологів, був призначений дипломатичним представником Великобританії спочатку у Парижі, потім у Берліні. У Німеччині Рассел вивчав практично весь діапазон німецької філософії, серед іншого економічні праці Маркса. Там же він, чудово володіючи німецькою мовою, спілкувався з відомими соціалістами на той час: Вільгельмом Лібкнехтом, Августом Бебелем та іншими. Рассел перейнявся ідеями лівого реформізму, тобто поступового перебудови всього світу за принципами демократичного соціалізму. У 1896 році Рассел видав свою першу значну роботу «Німецька соціал-демократія», де напрочуд глибоко для відносно молодого філософа розглядав проблеми та шляхи розвитку лівих ідей.

Ця та деякі інші роботи, зробили Рассела відомим вченим. Після приїзду на батьківщину в 1896 він отримав запрошення читати лекції в Лондонській школі економіки, що робив з незмінним успіхом. Рассел також прочитав курс лекцій в університетах США. В 1900 він брав участь у Всесвітньому філософському конгресі в Парижі, познайомився з рядом знаменитих учених. Написана у співавторстві з Уайтхедом книга "Принципи математики" (1903) принесла йому міжнародне визнання. Вона й досі вважається однією з найвідоміших його робіт (особливо в англомовних країнах).

В 1908 філософ став членом Королівського товариства. У тому року він став членом фабіанського суспільства.

Фабіанці вважали соціалізм неминучим результатом економічного розвитку, але визнавали лише еволюційний шлях, виступали проти революції. Рассел, проте, повністю не поділяє погляди фабіанців, оскільки був противником державного контролю громадського виробництва.

При цьому він проголошував, що існування капіталістичної системи приречене, вважав, що галузі промисловості мають керуватися працюючими людьми, а не підприємцями та державою, намагається довести автономність та незалежність політичних інститутів від економічної основи суспільства. Він симпатизував анархізму, а силу держави вважав головною причиною нещастя у світі.

Перша світова війна. Пацифізм

У роки Першої світової війни Бертран Рассел був залучений до кола складних соціально-політичних проблем війни та миру, устрою держави та її управління. Поки Англія готувалася до війни, Рассел переймався ідеями пацифізму, основою якого служили Рассела його соціалістичні переконання. Рассел стає членом організації «Протидія призову на військову службу», що було дуже сміливим вчинком під час, коли в Англії тільки й говорили про «захист вітчизни». За протидію владі Рассела позбавляють місця в Трініті-коледжі, але найбільше Рассел засмучується через суперечки з багатьма друзями, для яких в умовах військової загрози для Великобританії пацифізм був неприйнятним.

У 1916 році Рассел анонімно видав листівку «Два роки важкої роботи для тих, хто відмовляється коритися велінню совісті», в якій виступив на захист прав людини відмовитися від військового обов'язку з політичних чи релігійних мотивів. Після того, як кількох людей засудили за її поширення, Рассел, не боячись втратити свій авторитет, розкрив через газету «Таймс» авторство і висловив думку, що політична свобода в Англії стає фарсом. За це влада залучає його до суду. Рассел заявив, що на лаві підсудних опинився не лише він, а й уся традиційна британська свобода. Внаслідок судових розглядів Рассела оштрафували на 100 фунтів стерлінгів, конфіскували бібліотеку і не дозволили поїхати до США для читання лекцій.

У книзі «Мої політичні ідеали» (1917) Рассел стверджує, що єдина гідна політична мета - забезпечити максимально повний розвиток природних творчих можливостей кожної людини в суспільстві, що зрештою зводиться до проведення радикальних ліберальних реформ і знищення системи, що роз'єднує людей на класи та інші консервативні групи (зокрема релігійні). Це дозволяє зарахувати його до соціал-демократів. Справжня демократія, на думку Рассела, має прагнути соціалізму.

Спроби приборкати переконаного пацифіста не дають результатів, і у статті «Німецький світ пропонує» (3 січня 1918 року) Рассел різко висловлюється проти поширеної «патріотичної пресою» хвилі обмов і фальсифікацій політики більшовиків і Леніна, а також небажання Антанти приєднатися до миру. Також Рассел засуджує вступ США у війну, наголошуючи, що американських солдатів, які прибули до Англії, можуть найняти штрейкбрехерами. У 1918 році Рассела ув'язнили у Брікстонській в'язниці терміном на 6 місяців. Там ув'язнений за № 2917 багато читав (від Вольтера до Чехова) і навіть написав «Введення у філософію математики» (1919). Водночас у цій же в'язниці був відомий російський більшовик Максим Литвинов.

Р. П. Датт, діяч англійського та міжнародного робітничого руху, на той час член Незалежної робочої партії, який познайомився з Расселом на зустрічі, скликаній «Організацією соціалістичних студентів» в Оксфорді восени 1919 писав, що виступ відомого вченого за масову опозицію війні його в ті дні в бойовий ряд соціалістів».

Задовго до фактичного початку, і до кінця бойових дій Рассел був категорично проти війни.

Після проголошення радянської влади в Росії Рассел в 1918 писав, що ця подія дає надію на майбутнє процвітання в усьому світі, і навіть визнав, що більшовики його захоплюють. 19 травня 1920 року Рассел у складі лейбористської делегації вирушив у Радянську Республіку і пробув там до 17 червня 1920 року. Рассел відвідує Кремль, де зустрічається з В. І. Леніним і більше години розмовляє з ним. Під час цієї поїздки він зустрічався також із Троцьким, Горьким та Блоком, читав лекції у Петроградському математичному товаристві. Рассел вдалося зустрітися з представниками опозиції, а також простими людьми.

Рассел визнав радянську модель розвитку такою, що не відповідає істинно комуністичним ідеям і значною мірою розчарувався в більшовиках. У книзі спогадів про цю поїздку "Практика і теорія більшовизму" (1920) Рассел писав:

Якщо більшовизм виявиться єдиним сильним і чинним конкурентом капіталізму, то я переконаний, що не буде створено жодного соціалізму, а запанують лише хаос та руйнація

Той, хто, подібно до мене, вважає вільний інтелект головним двигуном людського прогресу, не може не протистояти більшовизму так само фундаментально, як і римо-католицькій церкві.

Більшовизм не просто політична доктрина, він ще й релігія зі своїми догматами та священними писаннями. Коли Ленін хоче довести якесь становище, він у міру можливості цитує Маркса та Енгельса

Незважаючи на критику більшовизму, Рассел не розчарувався в самих лівих ідеях і продовжував називати себе соціалістом і навіть комуністом. У цій же книзі Рассел писав:

Я вірю, що комунізм потрібен світу.

Я приїхав до Росії комуністом, але спілкування з тими, хто не має сумнівів, тисячоразово посилило мої власні сумніви - не в самому комунізмі, а в розумності настільки безрозсудної прихильності до символу віри, що заради нього люди готові множити без кінця негаразди, страждання, злидні.

Навіть за існуючих умов у Росії ще відчувається вплив життєдайного духу комунізму, дух творчої надії, пошуку засобів до знищення несправедливості, тиранії, жадібності - всього того, що заважає зростанню людського духу, прагненню замінити особисту конкуренцію спільними діями, відносини господаря та раба - вільним . Ця надія допомагає кращій частині комуністів витримати випробування суворих років, які переживає Росія, ця надія надихає весь світ. Ця надія не химера, не фантазія, але вона може здійснитися лише завдяки завзятій праці, більш об'єктивному вивченню фактів і, крім того, наполегливій пропаганді, яка має зробити необхідність переходу до комунізму очевидною для величезної більшості робітників. Можливо, що російський комунізм зазнає невдачі та загине, але комунізм як такий не помре.

Існуюча капіталістична система приречена. Її несправедливість так впадає у вічі, що тільки невігластво і традиція змушують найманих робітників терпіти її. Коли невігластво відступає, традиція слабшає; війна зруйнувала владу традицій над людським розумом. Можливо, під впливом Америки, капіталістична система і протягне років п'ятдесят, але вона поступово слабшатиме і ніколи не поверне позицій, що утримуються в XIX ст. Намагатися підтримати її - значить марно витрачати енергію, яка може бути використана для будівництва чогось нового.

Ще однією книгою, заснованою на враження від поїздки, стала книга «Більшовізм і Захід» (1924).

Одним із тих, хто висловив сумніви в правдивості слів Рассела, був Аарон Штейнберг. Штейнберг визнає, що Рассел не заперечував його власне твердження про ворожість радянського режиму свободи думки, проте, зауважує у спогадах, що «Бертран Рассел вів серед нас пропаганду за уряд Леніна та Троцького». На думку Штейнберга, сказане Расселом на таємній зустрічі разюче відрізнялося від того, що говорив Рассел пізніше, тому Штейнберг зробив висновок: «... книги Рассела читати дуже потрібно, але його оцінка політичних подій, оскільки вона спирається на особисті його судження про людей, дуже сумнівна ».

Поїздка до Китаю

На запрошення «Товариства нових навчань», організованому лідером реформаторського руху Лян Цічао, 12 жовтня 1920 року Рассел вирушає до Китаю, де пробув до 10 червня 1921 року. У Китаї як професор Пекінського університету Рассел читав спеціальні курси з математики, логіки, моралі, релігії, теорії пізнання, дискутував про шляхи розвитку соціалізму в цій країні. У своїх лекціях мислитель боровся за комунізм, але виступав проти диктатури пролетаріату, стверджуючи, що лише «освіта допоможе підвищити свідомість заможних класів, уникнути воєн та революцій».

Лекції Рассела, у яких відбито його ідеї вільнодумства і критики релігії, дали поштовх нового напряму атеїстичного руху на Китаї. Вони були видані видавництвом "Шаонянь Чжунго" у спеціальній збірці "Проблеми релігії" (1921). Найпомітніший вплив на китайську інтелігенцію справили думки Рассела про демократичну версію соціалізму.

Як до, так і після його приїзду в Китаї перекладається багато творів англійського мислителя з питань математики, логіки, соціально-політичного розвитку суспільства, які стають дуже популярними серед китайських реформаторів і прогресивних діячів, зайнятих пошуками майбутнього державного устрою країни.

Як зазначав Ван Сінгун, філософія англійського мислителя «не ставить за мету досягнення якогось багатства чи щастя, вона покликана допомогти людям розібратися в цьому простому і одночасно складному навколишньому світі».

У 1920 року у Пекінському університеті створюється «Товариство Бертрана Рассела» і видається «Щомісячник Рассела» (січень 1921 року). Філософія Лоси, як називали Рассела в Китаї, дуже вплинула на передову молодь у період антиімперіалістичного «Руху 4 травня».

Школа Бекон Хілл. Педагогіка

У 1921 році Рассел одружується вдруге на Дорі Уініфред Блек, яка була його секретарем під час поїздки до Росії. Саме вона написала для його книги «Практика та теорія більшовизму» розділ «Мистецтво та освіта». У Рассела народжуються двоє дітей (перший шлюб з Еліс (іноді Аліс) Уітол Пірсолл Сміт був бездітним).

Рассел починає посилено вивчати педагогіку, включаючи новаторські методи освіти. Його погляди на освіту складають єдине ціле з його суспільно-політичними ліберальними поглядами. Рассел прагне захистити вільний розум від застарілих консервативних поглядів (до яких Рассел зараховує і будь-яку релігію). Діти, вважає Рассел, мають виховуватись у доброті, у розумінні корисності моральних норм суспільства, без примусу. Рассел вважає жахливим вчинком розділяти дітей за їхнім економічним походженням, статтю, расою та національністю. Мета освіти для Рассела – захист творчих здібностей людини від впливу шовінізму, бюрократії, класових стереотипів. Рассел гостро критикує систему англійського виховання та освіти, пропонує її демократизацію.

Найважливішим результатом його роботи в цій галузі стали книги «Про освіту» (1926), «Шлюб і мораль» (1929), «Освіта та суспільний устрій» (1932). Разом із дружиною Рассел відкриває школу Бекон Хілл, яка була спрямована переважно для проблемних дітей молодшого віку. Школа проіснувала до початку війни.

Своєрідним рефреном його ідей у педагогіці була теза у тому, що якби любов, підкріплена знанням, стала реальною основою виховання, світ було б перетворено. Цю ідею Рассел повторював і в пізніших роботах.

Його ідеї з педагогіки, на думку фахівців, були настільки прогресивні, як погляди видатних англійських педагогів на той час Р. Лейн і А. З. Нейл чи американців Р. Брауді і Дж. Дьюї, але ця школа допускала і заохочувала велику свободу самовираження учнів . Рассел писав, що «діти мають бути громадянами Всесвіту», виховуватися без примусу, які не знають почуття страху. Його педагогічні погляди багато в чому нагадували ідеї утопістів-соціалістів Оуена та Фур'є, які виступали проти релігійної освіти.

Хоча багато дослідників часто нехтують вкладом Рассела в педагогіку, більш як двадцять років Расселу присудять нобелівську премію з літератури за книжку «Шлюб і мораль» (1929).

20-ті - 30-ті роки

У брошурі «Дедал» англійський біолог Джон Холдейн, використовуючи образ міфологічного героя, доводив, що розвиток може бути лише на благо людству. У 1925 році Рассел випускає брошуру «Ікар», в якій вдаючись до іншого образу того ж міфу, Ікару, навпаки, попереджав про небезпеки, що таїться в неприборканому зростанні знань та розвитку технологій, що може спричинити велике людське нещастя, якщо плоди наукової діяльності перебувають. в обмеженому користуванні окремих структур, а також використовуються зі злим наміром. Більш ніж через 30 років стане ясно, що найгірші побоювання Рассела стали реальністю у зв'язку з винаходом та використанням проти людей ядерної зброї.

Підсумовуючи життя в автобіографії, Рассел пише, що він все життя присвятив примиренню людей один з одним, Рассел завжди прагнув по можливості об'єднати і гармонізувати бажання людських істот, врятувати людство від вимирання і загибелі, що загрожує йому. У цей період він написав книги: "Перспективи індустріальної цивілізації" (1923), "Освіта і добробут" (1926), "Завоювання щастя" (1930).

У період розвитку тоталітарних режимів 1930-х років, Рассел щосили намагався запобігти військову катастрофу, що насувається. Серед численних книг, написаних у цей період, були "Свобода і організація, 1814-1914" (1934), "Походження фашизму" (1935), "Який шлях веде до світу?" (1936), "Влада: новий соціальний аналіз" (1938). Рассел активно боровся проти фашизму та більшовизму («Походження фашизму» (1935), «Сцилла і Харибда, або Комунізм і фашизм» (1939)).

Наприкінці 1930-х років Рассел їде до США, викладає у Чиказькому та Каліфорнійському університетах.

В 1931 після смерті старшого брата успадкував титул пера і став 3-м графом Расселом.

У 1935 році Рассел вдруге розлучається і одружується зі своєю секретаркою Патриції Елен Спенс. Від цього шлюбу з'являється другий син.

Виходячи зі своїх пацифістських переконань, Рассел привітав Мюнхенську угоду 1938 року.

Друга світова війна. Відмова від пацифізму

Наближення Другої світової війни породжує у Рассела сильні сумніви щодо доцільності пацифізму. Після захоплення Гітлером Польщі Рассел від пацифізму відмовляється. Тепер Рассел виступає за спільні військові зусилля Англії та США, що спричиняє несхвалення американських ізоляціоністів, які сподівалися утримати країну від вступу у військовий конфлікт. В автобіографії, згадуючи цей час, Рассел пише:

Хоч і неохоче, я припускав можливість панування кайзерівської Німеччини; мені здавалося, що це, звичайно, зло, але все ж таки менше, ніж світова війна та її наслідки, тоді як гітлерівська Німеччина - зовсім інша справа. Нацисти були мені огидні і з моральної, і з раціональної точки зору – жорстокі, фанатичні та тупі. Хоча я й дотримувався пацифістських переконань, але це давалося мені все насилу. Коли в 1940 році Англії почала загрожувати небезпека окупації, я зрозумів, що протягом усієї Першої світової жодного разу всерйоз не допускав думки про поразку. Думка про нього була нестерпна, і після серйозних роздумів я вирішив, що маю виступати на підтримку всього, що робиться заради перемоги, хоч би як важко далася ця перемога і які б не були її наслідки.
Такий був останній етап у довгому процесі відмови від тих переконань, які дозріли у мене 1901 року

З 1938 по 1944 роки Рассел читає лекції в Чиказькому, Каліфорнійському, Гарвардському університетах США, фонді Барнса, видає дві фундаментальні роботи: «Дослідження значення та істини» (1940) та «Історія західної філософії» (1945), остання з яких кілька разів попадала у США до списків бестселерів і досі користується увагою як з боку фахівців, так і простих читачів.

У 1940 році Рассел став професором філософії в Сіті-коледжі, що викликало сильні нападки духовенства, проти якого Рассел активно боровся, поширюючи антиклерикалізм та атеїзм.

1945-1954 роки

У 1944 році Рассел повертається зі США до Англії, і починає викладати в тому самому Трініті-коледжі Кембриджського університету, звідки його звільнили за антимілітарні виступи ще в пору першої світової війни. Незважаючи на похилий вік (1942 року йому виповнилося 70 років), Рассел, завдяки громадській діяльності, стає одним із найзнаменитіших англійців. Серед безлічі виданих ним книг: «Філософія і політика» (1947), «Пружини людської діяльності» (1952) та «Людське пізнання. Його сфера та межі» (1948). Рассел виступає з циклом лекцій з радіо, пізніше зібраних у книзі «Влада і особистість» (1949).

Аж до 1954 року Рассел підтримує політику холодної війни, будучи переконаним у тому, що це може запобігти Третьій світовій війні. Рассел дуже різко критикує СРСР, виступає за світове панування Сполучених Штатів Америки і навіть вважає за необхідне змусити СРСР під загрозою атомних ударів підкоритися диктату США.

У 1948 році Рассел у своїй промові заявив, що якщо СРСР продовжить свою агресію у Східній Європі, то з моральної точки зору буде гірше розпочати війну, коли СРСР матиме атомну бомбу, ніж до того, бо у війні проти СРСР, який ще не має атомної бомби , перемога Заходу буде більш швидкою та безкровною. Це викликало різні інтерпретації та суперечки, чи схвалює Рассел перший удар по СРСР чи лише вказує на необхідність використовувати ядерний арсенал США для залякування Радянського Союзу. Однак відразу після атомного бомбардування Хіросіми і Нагасакі з 1945 по 1948 роки Рассел писав листи і публікував статті в газетах, недвозначно стверджуючи, що морально виправдано і правильно розпочати війну проти СРСР із застосуванням атомної зброї поки СРСР не має атомної бомби, а США.

Тільки коли СРСР зазнав атомної бомби, Рассел змінив свою позицію і став виступати за повну заборону ядерної зброї.

У невеликій статті «Чому я не комуніст?», спрямованій проти країн, які декларують свою прихильність до комунізму, Рассел писав:

У Росії 1917-го, проте, пролетаріат становив невеликий відсоток населення, значною більшістю якого були селяни. Декретом було встановлено, що партія більшовиків була частиною пролетаріату, що володіє класовою свідомістю, і що маленький комітет її лідерів мав класову свідомість більшовицької партії. Диктатура пролетаріату, таким чином, прийшла, щоб бути диктатурою маленького комітету, і, зрештою, одну людину – Сталіна. Як єдиний пролетар Сталін, який володіє класовою свідомістю, засудив мільйони селян на голодну смерть, а мільйони інших до примусової праці в концентраційних таборах. Він навіть пішов настільки далеко, щоб встановити декретом, що закони спадковості повинні надалі відрізнятися від того, чим вони мали звичай бути, і що зародкова плазма має тепер слухатися радянських декретів, а не реакційного священика Менделя. Я здивований, як сталося, що деякі люди, будучи гуманними та інтелектуальними, могли знайти щось чудове в великому таборі для рабів, створеному Сталіним.

Оригінальний текст(англ.)
У Росії з 1917 року, як, proletariat був невеликий відсоток населення, велику majority beas peasants. це було схвалено, що в Bolshevik party була class-conscious part of the proletariat, і що в малому помічнику його власників була class-conscious part of the Bolshevik party. Режисер з пролетарства з тим, щоб брати до dictatorship з малого комітету, і гранично одного чоловіка - Stalin. Як тільки class-conscious proletarian, Stalin condend millions of peasants до death by starvation and millions of others forced labour in concentration camps. Я можу сказати, що для того, щоб подолати те, що закони heredity є фортеця, щоб бути різною від того, як вони були використані, і що герм-плазма є obey Soviet decrees but that reactionary priest Mendel. I am completely at a loss to understand how it came about to some people who are both human and intelligent could find something to admire in the vast slave camp produced by Stalin.

У цьому Бертран Рассел вважав себе прибічником соціал-демократії. Критика комунізму, яку він проводить у цей час, зводиться до критики марксизму. Фактично за сприяння офіційному режиму та пропаганді поглядів Великобританії щодо холодної війни 9 червня 1949 року Рассела було нагороджено орденом Заслуг. У 1950 році 78-річному Расселу було присуджено Нобелівську премію з літератури за книгу «Шлюб і мораль» (1929) та публіцистичну діяльність:

На знак визнання його різноманітних та значущих творів, у яких він захищає гуманітарні ідеали та свободу думки.
Оригінальний текст(англ.)
У виявленні його варіативних і значних писемності, в яких е champions humanitarian ideales і freedom of thought.

В одній із книг, у яких він критикує оптимістичний погляд на розвиток цивілізації: «Вплив науки на суспільство» (1953), Рассел попереджає, що засобами науки можна створювати не тільки благо. Зокрема він пише, що «владні» теоретично можуть спробувати євгеністичним методом створити націю рабів, після чого критика влади «стане психологічно просто неможлива» і, робить висновок Рассел, повстання «раси рабів» буде настільки ж неймовірним, як «повстання овець проти виробника баранини».

У 1952 році 80-річний Рассел одружується вчетверте на Едіт Фінн, своїй давній знайомій, письменниці зі США. Вони переїжджають у північний Уельс.

1954–1970 роки. Активна боротьба за мир

Після випробування водневої бомби та листування з Фредеріком Жоліо-Кюрі Рассел, використовуючи свій публіцистичний талант і величезний авторитет, починає рішуче виступати проти ядерної зброї, звертається по радіо (24 грудня 1954 року) до всіх жителів Англії та земної кулі з «Маніфестом боротьби за мир проти ядерної війни», в якому стверджував, що у майбутній війні не може бути переможця. Питання про шляхи до міцного світу з великою гостротою було поставлене також у відомій заяві, підготовленій Расселом і підписаній Ейнштейном за два дні до смерті останнього, а потім і іншими найбільшими діячами науки. Цей документ було оголошено у Лондоні на прес-конференції вчених усього світу проти загрози атомної війни (1955) як «Декларація Рассела – Ейнштейна». Серед іншого в ній сказано:

Ми хочемо, щоб це було зрозуміло як на Сході, так і на Заході. Ми вимагаємо від урядів усього світу визнати і заявити публічно, що вони не прагнутимуть досягти своєї мети за допомогою війни. І ми закликаємо їх, відповідно, шукати мирних способів врегулювання розбіжностей, що існують між ними…

У 1957 році після обговорення на першій конференції вчених у канадському селі Пагуош був прийнятий як "Маніфест боротьби за мир" всіх вчених планети, що ознаменувало початок діяльності пагуоського руху.

Рассел оголошує Маніфест Рассела – Ейнштейна. Лондон, 9 липня 1955 року

У 1950-1960-ті роки, коли більше, ніж будь-коли світ стояв перед перспективою третьої світової війни з використанням ядерної зброї, діяльність Рассела, одного з найвпливовіших борців за мир, важко переоцінити. Рассел був членом руху за ядерне роззброєння (1958) та «Комітету ста» (1960). Рассел листувався, спілкувався, зустрічався та дискутував із лідерами найбільших країн світу, міжнародний авторитет величезний.

З 1961 року Рассел відстоює концепцію міжнародного авторитетного форуму, подібного до ООН.

1961 року за участь в одній з антивоєнних акцій 89-річного Нобелівського лауреата засуджують до семиденного ув'язнення. Магістрат запропонував замінити його на «обіцянку доброї поведінки», але Рассел відмовився.

1962 року під час загострення Карибської кризи Рассел безпосередньо звертається до Кеннеді та Хрущова із закликом негайно розпочати переговори.

З літа 1963 року розпочалася робота зі створення фонду, який мав взяти він вирішення всього кола питань, які до цього становили діяльність Рассела та її сподвижників. Особливу роль створенні організації зіграв Ральф Шенманн.

Засновники фонду вирішили, що він має носити ім'я Бертрана Рассела, незважаючи на його власні заперечення. Генеральний секретар ООН У Тан писав із цього приводу:

Втішно дізнатися, що передбачається заснувати фонд, що носить ім'я лорда Рассела… Лорд Рассел був одним із перших, хто усвідомив божевілля та небезпеку необмеженого накопичення ядерних озброєнь.

Співзасновник Фонду Крістофер Фарлі писав про Расселя:

У багатьох країнах, в яких були відсутні громадянські свободи або які були під патронажем могутніх сусідів, Рассел вважався національним героєм.

Рассел привітав демократичні реформи в Чехословаччині та засуджував введення військ до Чехословаччини.

З 1963 року Рассел почав протестувати проти американської участі у війні у В'єтнамі. Разом із Жаном Полем Сартром створив Міжнародний трибунал із розслідування військових злочинів у В'єтнамі.

З того часу Захід, намагаючись зменшити повагу простого народу до знаменитого антимілітариста, санкціонував різкі випади проти Рассела. До кінця своїх днів Рассел терпів усілякі натяки і прямі твердження, що «старий вижив з розуму». Солідна газета «Нью-Йорк таймс» навіть надрукувала образливу статтю «Труп на коні». Хоча рівень його громадської діяльності в останні роки життя не менший, якщо не більший, високий, ніж у молодості, повністю спростовує ці чутки. Наприклад, відзначивши 80-річчя (1952), він встиг випустити понад два десятки книг, серед яких «Портрети з пам'яті» (1956), «Факт і вигадка» (1962). За рік до смерті Рассел встиг видати останній, третій том «Автобіографії» (1967-1969), яка досі вважається однією з найвідоміших його робіт, оскільки, крім біографічних даних про життя, має елементи всієї складної еволюції поглядів. Проживши майже сторіччя, спочатку завдяки походженню, Рассел з ранньої молодості жив у епіцентрі всіх світових подій, завдяки чому «Автобіографія» стала справді великим твором.

Філософська складова світогляду

Філософія, на думку Рассела, займає «нічийну» область між наукою і теологією, намагаючись дати відповіді вимогам науковості відповіді питання, у яких безсила теологія. І хоча філософія не є наукою, вона все ж таки представляє певну духовну силу, що надає значний вплив на життя суспільства та його історію. Рассел визнає взаємний зв'язок філософії з політичними та соціальними умовами розвитку суспільства. Історія філософії, за Расселом, це історія оригінальних концепцій видатних творчих особистостей, які своїми системами надають істотний вплив на суспільне життя. Найбільш плідними традиціями в історії філософії Рассел вважає антиклерикалізм та прагнення поставити теоретико-пізнавальні дослідження на ґрунт логіки. Книги Рассела «Проблеми філософії» (1912) та «Історія західної філософії» (1945) досі вважаються в англосаксонських країнах найкращим запровадженням у філософію.

Ранні погляди

Рассел пройшов складну еволюцію поглядів, яку він визначив як перехід від платонівської інтерпретації піфагореїзму до юмізму. Після короткочасного захоплення гегельянством у його англійській версії Рассел перейшов до платонівського варіанту абсолютного ідеалізму, а потім під впливом Мура, Мейнонга, Уайтхеда – до неореалізму. Рассел був одним із творців концепції логічного атомізму, яка пояснює необхідність передачі логічної структури мови на реальність і для створення відповідної структурі онтологічної доктрини. Як вказував сам Рассел: «Я намагатимусь сформулювати… певний вид логічної доктрини і на основі цього… певний вид метафізики». Логічний атомізм сформульований у працях "Наше пізнання зовнішнього світу" (1914), "Філософія логічного атомізму" (1918), "Містицизм і логіка" (1918). Пізніше ця концепція була розвинена Вітгенштейном

У цей час Рассел зробив величезний внесок у створення математичної логіки, написавши (разом з Уайтхедом) фундаментальний тритомний працю «Principia Mathematica» (1910-1913), де Рассел доводить відповідність принципів математики принципам логіки і можливість визначення основних понять математики в термінах логіки.

Проблему існування Рассел вирішував за допомогою розробленого ним вчення про дескриптивні визначення (близько номіналізму). При цьому Рассел спробував зняти протиставлення об'єктивного та суб'єктивного існування у понятті «існування взагалі»: «Існує лише один „реальний“ світ, уява Шекспіра – його частина; аналогічно реальні думки, що він мав, коли писав „Гамлета“. Так само реальні думки, які ми маємо, читаючи цю трагедію». У 1910-1920-ті роки Рассел сформулював концепцію логічного атомізму, але не прийняв конвенціоналізму і фізикалізму, в їхньому крайньому, що веде до соліпсизму формі.

Подальша еволюція поглядів Рассела полягала у дедалі більшому обмеження областей дійсності, яким приписується онтологічно самостійне існування: якщо спочатку Рассел вчив про особливе буття (subsisting) хіба що «апріорних» логічних відносин, то 1920-1930-х роках, зближуючись з не Після коливань, визнав реальність лише за чуттєвими даними (sense-data, particulars), що входять до складу так званих «нейтральних» фактів (events). Близькість філософії Рассела неопозитивізм висловилася в тому, що для нього найважливішою філософською проблемою було обґрунтування наукового знання в чуттєвому досвіді суб'єкта. Це виявилося у пильній увазі до дослідження змісту та структури досвіду. На ранньому етапі Рассел вважав, що у структурі досвіду поруч із чуттєвими даними присутні універсалії. Надалі головним предметом уваги стала йому проблема переходу від безпосереднього досвіду, що має індивідуальний, «особистий» характер, до загальнозначущого наукового знання. Тому в пізній період Рассел висував і відстоював погляди, згідно з якими для розуміння природничо знання важливі такі його приховані елементи, як «принципи недемонстративного висновку» або «постулати наукового висновку».

В цілому Рассел зіграв значну роль у формуванні британського різновиду неопозитивізму (логічного позитивізму), з одного боку, позитивістськи тлумачачи результати своїх логіко-математичних досліджень, з іншого боку, виправляючи своєю критикою «надто» суб'єктивістські висновки Віденського гуртка. Зокрема, він виступив проти огульної характеристики проблем традиційно філософії, як псевдопроблем.

Концепція нейтрального монізму вбачала "The analysis of mind" (N. Y. - L., 1924), "The analysis of matter" (N. Y. - L., 1927), "An outline of philosophy" (L., 1927). у поняттях «дух» і «матерія» лише логічні конструкції із чуттєвих даних і була близька до прагматизму Джемса та махізму. Вона відрізнялася від останнього переважно своєрідною термінологією: «Я вірю, - писав Рассел, - що матерія менш матеріальна, а дух - менш духовний, ніж вважають…». При цьому Рассел закликав відмовитися від матеріалізму, який він вважав несумісним із науковими відкриттями, зробленими у релятивістській та квантовій фізиці. Ідеалізм він також відкидав, але вже з позиції іншої науки – психології. Рассел став одним із найвідоміших натуралістів XX століття, при цьому його версія натуралізму мала нематеріалістичний характер.

Розвиток поглядів

У 1940-1950-х роках Рассел звертається до ідей Юма. Рассел допускає існування «фактів», які, на відміну «досвіду», об'єктивні, але об'єктивність їх заснована лише з «вірі» у буття зовнішнього світу.

У роботі «Людське пізнання. Його сфера та межі» (L., 1948; рус. пров.: М., 1957) Рассел формулює п'ять постулатів наукового методу пізнання «фізичного світу», які, на його думку, утворюють попередні умови правдоподібності індуктивних узагальнень, у формі яких пізнання здійснюється ( Рассел Б.Людське пізнання. – М., 1957. – С. 453-540.). Філософська еволюція Рассела відповідала змін у змісті широкої програми застосування засобів математичної логіки до теоретико-пізнавальних досліджень, що наполегливо проводилася ним. На неореалістському та позитивістському етапах його еволюції ця програма вела до розчинення теорії пізнання в логічному аналізі (нарівні з Муром, Рассел був основоположником логічного аналізу філософії). Здебільшого оформляється філософія зрілого Рассела.

Теорія пізнання Рассела значною мірою є спробою поєднати два різних принципи - принцип емпіризму, за яким все наше знання походить з досвіду, і переконання, що традиційно вважається раціоналістичним, що логіка становить сутність філософії. Одним із перших результатів застосування логічного апарату до вирішення філософських проблем стала теорія дескрипцій (описів).

Найважливішим елементом теорії пізнання Рассела була концепція знання-знайомства - вчення про безпосереднє пізнання у досвіді певних об'єктів: чуттєвих даних та універсалій. Об'єкти, що безпосередньо пізнаються в досвіді, спочатку розглядалися Расселом також і як онтологічні одиниці. Прості елементи досвіду мислилися Расселом як своєрідні будівельні блоки, з яких складається весь корпус природничо знання. У пізніх роботах він частково відмовився від вчення про безпосереднє пізнання у досвіді таких об'єктів, як універсалії, вважаючи справжніми об'єктами пізнання лише «повні комплекси співіснування», які розглядалися як певні сукупності якостей.

Свою пізню філософську позицію Рассел визначав як реалізм і логічний атомізм (частково під впливом Вітгенштейна), оскільки «картина світу» є сукупністю логічних висловлювань. Рассел приймає теорію зовнішніх відносин, наслідком якої було утвердження існування субстанціально-нейтральних елементів світу, за якого є функціональне розрізнення суб'єктивного та об'єктивного. Сама теорія була взаємопов'язана з поділом буття на «існуюче» (фізичні речі та зміст свідомості) та «ідеально існуюче» (математичні та логічні об'єкти, відносини, минулі та майбутні події, помилки, ілюзії, кентаври, круглі квадрати).

Етика

У галузі етики Рассел стояв на позиціях емотивізму. У пізній період своєї суспільно-політичної діяльності здобув популярність як критик західної цивілізації, бачив її основна вада в гіпертрофованому розвитку науки виробництва за відсутності справді гуманістичних цінностей та ідеалів. Виступив проти протиставлення сфери розуму та почуттів, фактів та цінностей, а також за більш тісний зв'язок етики та політики. Закликав до відмови від принципу сили як засобу вирішення міжнародних політичних проблем.

Рассел був переконаний, що пропозиції, у яких стверджується бажаність чогось як етичної мети чи внутрішньо значимого чи кінцевого блага, суть вираження емоцій і тому неможливо знайти істинними чи хибними. Однак це не означає, що слід прагнути подолання етичних почуттів. Мотивом своєї діяльності Рассел вважав прагнення якомога об'єднати і гармонізувати бажання людських істот.

Антиклерикалізм. Атеїзм

Велике місце у творчості Рассела займала критика релігії та християнської церкви, в яких він бачив засіб придушення людської особистості. В атеїстичних колах Рассел шанується як один із найвпливовіших атеїстів. Рассел - автор багатьох книг, присвячених захисту атеїзму. Одна з його найвідоміших робіт – «Чому я не християнин». Також відома гумористична антирелігійна розповідь «Кошмар богослова» (1961).

Психологія мас та інженерія згоди

У своїх лекціях, прочитаних з 1938 по 1944 роки, Бертран Рассел виділив важливість психології мас у політичному контексті, а "освіта"відніс до одного із сучасних методів пропаганди. У своїх прогнозах на майбутнє він точно помітив зростаючу роль преси, кінематографу та радіо:

Думаю, що політично надзвичайну важливість набуде психологія мас... Її важливість надзвичайно зросла із розвитком сучасних методів пропаганди. У тому числі найважливішим і те, що називається “освітою”. Релігія все ще відіграє певну роль, але все меншу, а ось роль преси, кіно та радіо зростає.

Рассел зазначив, що в майбутньому громадська система буде повністю підконтрольна та керована, а інститут сім'ї у цьому плані створюватиме перешкоди. Особливу роль інженерії згоди він виділив музиці:

Соціальні психологи майбутнього будуть вести різні класи школярів, на яких вони відпрацьовуватимуть різні методи вироблення впевненості, що сніг чорний. Дуже швидко будуть отримані різні результати. По-перше, буде доведено, що сім'я заважає. Друге – обробка не дасть суттєвих результатів, якщо вона розпочнеться після десятирічного віку. Третє – вірші, покладені музику з повторами, дуже ефективні. Четверте – думка, що сніг білий, слід вважати проявом хворобливої схильності до ексцентричності. Але я забіг уперед.

Вченим майбутнього належить відточити ці максими і точно підрахувати, що обійдеться переконання одного школяра в тому, що сніг чорний, і наскільки дешевше буде переконати його в тому, що сніг темно-сірий.