Ibn Xaldun ishlaydi. Ibn Xaldun. Kirish (al-Mukaddima). Tarixiy dinamikaning universal modeli

Tarixchilar galaktikamizning soʻnggi aʼzosi arab dahosi, tunislik Abdurrahmon ibn Muhammad ibn Xaldun al-Hadramiydir (1332-1406). Umrining yetmish to‘rt yilining to‘rt yilini yolg‘izlikda o‘tkazdi. Bu qisqa vaqt ichida u ahamiyati jihatidan faqat Fukidid yoki Makiavelli asarlari bilan taqqoslanadigan adabiy asar yaratdi. Atrofga yoyilgan zulmat fonida ayniqsa, Ibn Xaldun yulduzi porlab turardi. Agar Fukidid, Makiavelli va Klarendon yorqin davrning yorqin vakillari bo‘lgan bo‘lsa, Ibn Xaldun o‘z davri va mintaqasining qorong‘u fonida yagona yorqin nuqtadir. U haqiqatan ham o'z tsivilizatsiyasi tarixida ijtimoiy hayoti "yolg'iz, kambag'al, jirkanch, qo'pol va qisqa" bo'lgan taniqli shaxsga aylandi. [eslatma79] . O'zi tanlagan intellektual faoliyat sohasida uning ilhomlantiruvchi salaflari yo'q edi; u ilhom alangasini o'z avlodlariga yetkazish uchun uni qabul qilishga aslo intilmayotgan zamondoshlari qalbida ham javob topa olmadi. Shunga qaramay, u o'zining "Ibodatli misollar kitobi" kitobida tarixiy davrlar g'oyasini bayon qilib, tarix falsafasini shakllantirdi. Bu kitob, shubhasiz, inson aqlining eng buyuk asaridir. Ketishning qisqa davrida amaliy ishlardan nafaqaga chiqib, u o'z kuchini ruh sohasida namoyon qilish imkoniyatidan ajoyib tarzda foydalangan.

Ibn Xaldun arab dunyosida tug‘ilgan, o‘shanda arab tsivilizatsiyasi o‘zining go‘daklik chog‘ida bo‘lganida, o‘jarlik davridan meros bo‘lib qolgan tartibsizlikni yengishga o‘jarlik bilan, lekin behuda uringan. Interregnum (975-1275) Suriya universal davlatining so'nggi mujassamlangan Umaviylar xalifaligi va Abbosiylar xalifaligining qulashi natijasi edi. Shimoliy G'arbiy Afrikada va Pireney yarim orolida eski tartibning so'nggi qoldiqlari vahshiylar bosqiniga uchragan.

Vahshiylar bosqinining musibatlari va halokati Ibn Xaldun oilasiga ham ta’sir qildi. Xaldun aristokratlar oilasi, Sevilyani Kastiliyaliklar tomonidan zabt etilishini kutgan holda, Abdurrahmon Ibn Xaldun tug‘ilishidan taxminan yuz yil avval Andalusiyadan Afrikaga hijrat qilgan.

Ibn Xaldun Suriyadan keyingi hukmronlik davridagi halokatli arablar bosqinining uch-to‘rt asr avval ajdodlarini g‘arbga, Andalusiyaga olib borgan harakati o‘rtasidagi farqni bilar edi. Chunki Umaviylarning bu arab elchilari Mag'ribga bezovta qilish uchun emas, balki bajarish uchun kelishgan. Ular qadimgi Suriya jamiyatining sakkiz-to‘qqiz asrlik chet el hukmronligi davrida mahrum bo‘lgan sobiq mustamlaka mulklarini qaytarib olish uchun Rim garnizonlari, Rim amaldorlari izidan bordilar.

“Islom targʻibotidan soʻng, — deb yozadi Ibn Xaldun, — arab qoʻshinlari Magʻribga chuqur kirib borib, mamlakatning barcha shaharlarini egallab oldilar; lekin ular Mag'rib shaharlarida yashashga ehtiyoj sezmadilar. Hijriy beshinchi asrgacha ular mamlakat bo‘ylab kezib, har yerda o‘z qarorgohlarini qurdilar. [eslatma80] .

Bu parcha Ibn Xaldunning “Umumiy tarix” asaridan olingan bo‘lib, unda arablarning o‘troq xalq ustidan hukmronlik qilishga urinishlari, ehtimol, eng keskin qoralangan. Boblarning sarlavhalari o‘z-o‘zidan gapirib beradi: “Arablar bosib olgan mamlakat halokatga mahkumdir”; “Payg‘ambar yoki avliyodan din olmagan arablar imperiya qurishga qodir emas”; "Barcha xalqlar ichida arablar imperiyani boshqarishga qodir emas". Ibn Xaldun oddiy faktlarni bayon qilish bilan cheklanmagan. O‘z mulohazalarini davom ettirar ekan, u ko‘chmanchi va o‘troq turmush tarzini qiyosladi, ba’zi umumiy qonuniyatlarni kashf etishga harakat qildi. U guruh tuyg'usi yoki ijtimoiy jamoaning birdamlik hissi tushunchasini cho'l chaqirig'iga javoban namoyon bo'ladigan sifat sifatida kiritdi. U jamiyatning ma'naviyatini imperiya qurish bilan, shuningdek, imperiya qurishni diniy targ'ibot bilan bog'ladi. Buni asos qilib olib, u imperiyalarning yuksalishi va qulashi, sivilizatsiyalarning vujudga kelishi, o‘sishi, parchalanishi va qulashi qonuniyatlarini tahlil qiladi.

Ibn Xaldunning hayoti yolg'iz tafakkur va mulohaza muhitida boshlanmagan. Makrokosmos uni chaqirdi; mikrokosmos kutishi mumkin edi. Shunday qilib, Abdurrahmon ibn Xaldun yigirma yoshida ajdodlari yo‘lini tanlab, siyosatga kirib, saroy a’zosi va davlat vaziri bo‘ladi. “Kechqurun yig‘ilishlar va tongda xayrlashish” hayoti boshlandi, chunki yigirma ikki yil davomida Ibn Xaldun yettidan kam bo‘lmagan turli hukmdorlarga xizmat qildi va bu avgust kishilarining deyarli har biri bilan ajralish keskin va shiddatli kechdi. Tunisning ongli faoliyati boshlangan Ibn Xaldun knyazligida u bir necha hafta xizmat qildi, keyin biz uni Fezda yoki Granadada (1363 yilda u Pedro saroyiga elchi sifatida yuborilgan) ko'ramiz. Sevilyadagi shafqatsizlar). Aynan shu tufayli Abdarrahmon ibn Xaldun ota-bobolarining uyini ziyorat qilishga muvaffaq bo‘ldi. “Men Sevilyaga kelganimda, – deb yozadi u, – ajdodlarimning buyukligiga bag‘ishlangan ko‘plab yodgorliklarni ko‘rdim”. Pedro Abd-ar-Rahmonni sharaf bilan qabul qildi va agar u xizmatga borsa, ota-onasining mol-mulkini unga qaytarishga va'da berdi. Abdurrahmon muloyimlik bilan bu taklifni rad etdi, chunki uning qalbida davlat ishlaridan uzoqlashish rejasi allaqachon shakllangan edi.

“Men davlat ishlarini tashlab ketganim uchun, - deb yozadi Ibn Xaldun “Avtobiyografiya” asarida, “tanoqlikda yashash uchun... yangi missiya umidi meni nafrat bilan to'ldirdi ... ijara. Men u yerda to‘rt yil davomida davlat ishlarining barcha tashvishlari va shov-shuvlaridan butunlay xoli yashadim; va u erda men umumiy tarix bo'yicha ishimni boshladim. Bu tanhoda men “Muqaddama” asarini tugatdim. Bu asar uzoq va mashaqqatli izlanishlar natijasida olingan juda koʻp materiallardan toʻplangan mutlaqo original tadqiqotdir. Ixtiyorimda Abu Bekr ibn Orif qurdirgan saroy bor edi. Bu saroyning keng xonalarida o'tkazgan yillarim butunlay ishga bag'ishlandi va men Mag'rib va ​​Tlemse qirolliklari haqida o'ylamagan edim, o'z ishimga e'tibor qaratganman " [eslatma81] .

Mag'rib zohidining Kalat ibn Salamada bo'lishi ajoyib ishlarga hayot bag'ishladi va bu yolg'izlik yillari tez o'tib ketganiga va boshqa hech qachon sodir bo'lmaganiga qaramay. Chunki u saroyning do‘stona devorlarini tark etib, yana umrining oxirigacha uni qo‘yib yubormagan cheksiz ishlar girdobiga tushib qoldi. Muallifning ta’rifidan nega yana dunyoga qaytgani, yolg‘izlik, ilmiy izlanishlar og‘irligi ostida qolganmi, tushunarsiz. Aniq narsa shundaki, bu Klarendon singari fuqarolik burchi chaqiruviga javob emas edi.

Ibn Xaldun 1378 yilning kuzidan 1406 yilning bahorida vafot etguniga qadar, ya’ni qariyb yigirma sakkiz yil davomida “ongi g‘amdan butunlay xoli bo‘lgan” tinchlik va yolg‘izlikni bilmas edi. O'z vatanining ijtimoiy hayotiga kirishga urinish muvaffaqiyatli bo'lmadi. To'rt yil o'tgach, u Tunisni tark etib, Iskandariyaga jo'nadi va boshqa tug'ilgan Mag'ribga qaytmadi. Ammo barqarorroq bo‘lgan Misr jamiyatida ham Ibn Xaldun yoshi katta bo‘lishiga qaramay, yoshligidagidek saqlanib qoldi. Uning buyuk va shubhasiz hokimiyati o'ziga dushman orttirishi mumkin bo'lgan sohani kengaytirdi. Umrining so‘nggi yigirma yilida u kamida olti marta Qohiradagi to‘rtta oliy sudyalik lavozimidan biriga tayinlangan va besh marta lavozimidan chetlashtirilgan. Ammo u o'limidan o'n kun oldin yana o'z lavozimini tiklab, g'olib sifatida vafot etdi.

U o'ylab topgan "Umumiy tarix" hech qachon tugallanmagan. Ishonchim komilki, agar o'sha ajoyib tanho yillar bo'lmaganida, hatto dastlabki olti jild ham yorug'likni ko'rmagan bo'lardi. Bundan tashqari, uning ishining alohida qismlarining qiymatini hech qanday miqdoriy me'yorlar bilan o'lchab bo'lmasligini qo'shish mumkin; Agar avlodlar qolganlarini yo'qotish evaziga qaysi jildni saqlab qolishni shafqatsiz tanlashga duch kelsalar, menimcha, ular Ibn Xaldun haqiqiy o'tish sharoitida yaratilgan o'sha "Muqaddama"ni tanlardilar. Darhaqiqat, Ibn Xaldunning ijodi yarim asrdan ko‘proq vaqtini jamiyat hayotining shovqin-suroniga bag‘ishlagan bo‘lsa, to‘rt yillik g‘amxo‘rlik, ijodga bag‘ishlangan yillardir.

Rossiyada fan G'arb madaniyati an'analari asosida shakllandi va rivojlandi. Shuning uchun biz insoniyatning falsafa, adabiyot va san’at sohasidagi yutuqlarini asosan G‘arbiy Yevropa madaniyatiga qarab baholaymiz. Xuddi o'sha "kalka"ga ko'ra, biz Uyg'onish davrini Italiya va uning buyuk mutafakkirlari, shoirlari va rassomlari bilan bog'laymiz. Ayni paytda, Uyg'onish davrida Evropa mintaqasidan tashqarida, nazariy qarashlari jihatidan evropaliklardan kam bo'lmagan mutafakkirlar yashab, ijod qildilar. Bu ma'noda arab faylasufi, tarixchisi va iqtisodchisi Ibn Xaldun (1332, Tunis - 1406, Qohira) dalolat beradi. Ibn Xaldunning ishi tadqiqotchilar tomonidan noo'rin chetlab o'tildi. Bu mutafakkir ta’limotiga bag‘ishlangan asarlar sonini barmoq bilan sanash mumkin. Ayni paytda Ibn Xaldun o‘z qarashlarining teranligi, kengligi va o‘ziga xosligi bo‘yicha nafaqat tan olmadi, balki bir qancha hollarda Yevropadagi zamondoshlaridan ham oshib ketdi.

XIII-XIV asrlarda. Shimoliy Afrika shtatlarida, xuddi Italiya shahar-respublikalarida bo'lgani kabi, iqtisodiy hayotning kuchayishi kuzatilmoqda. Hunarmandchilik va savdo rivojlanmoqda. Port shaharlar paydo bo'lmoqda, Yevropa bilan iqtisodiy aloqalar o'rnatilmoqda. Iqtisodiyotdagi siljishlar mulkdorlar sinflari orasida badavlat hunarmandlar va savdogarlarning muhim va nufuzli qatlamining paydo bo'lishiga yordam berdi. Ularning ko'pchiligining dunyoqarashi o'rta asrlardagi an'anaviy diniy ongdan farq qilar edi. Ibn Xaldunning qarashlarida Shimoliy Afrikadagi arab mamlakatlarida sodir boʻlgan yangi yoʻnalish va yoʻnalishlar aks etgan. Arab mutafakkiri oʻz taʼlimotida oʻzi chiqqan mulkdorlar sinfining yangi ijtimoiy faol qatlamlari manfaatlarini ifodalagan. Biroq, Ibp Xaldunning ko'pgina falsafiy, iqtisodiy, ijtimoiy g'oyalari va fikrlari o'zining chuqurligi va nazariy ahamiyatiga ko'ra uning davri doirasidan ancha tashqariga chiqadi. «Uning mulohazalari, — ta’kidlaydi X. Rappoport, — 18—19-asrlar tarixi faylasuflarini eslatadi. Asarining ko‘p sahifalari Monteskye, Bokl va hatto Karl Marks ta’sirida yozilganga o‘xshaydi.

Ibn Xaldunning asosiy tarixiy-etnografik asari «Mukadima». Eng katta nazariy qadriyat tadqiqotchilarning fikricha, falsafiy-tarixiy xususiyatga ega bu asarning “Muqaddimasi”dir. Ibn Xaldun fikrlarining o‘ziga xosligi va teranligi uning tarix fanining predmeti va vazifalarini tushunishida allaqachon namoyon bo‘lmoqda. Faylasuf tarixning ikki jihatini ajratadi. Tashqaridan qaraganda, tarix an’ana, o‘tgan avlodlar haqidagi xabardir. Olimning fikriga ko'ra, tarixning ichki mohiyatidan kelib chiqadigan bo'lsak, "mavjud hamma narsaning asoslari va boshlanishini ishonchli, aniq oydinlashtirish, voqealar qanday va nima uchun sodir bo'lganligini chuqur bilish" dir. O'zini birinchi, eng keng tarqalgan yondashuvdan chetlab, muallif ikkinchi (o'z) nuqtai nazarining maqbulligini ta'kidlaydi. Tarixning vazifasi barcha ijtimoiy hodisalarni belgilab beruvchi mohiyatni ochib berishdan iborat ekan, olim tarix falsafa fanlari qatoridan joy olishi kerak, deb hisoblaydi. Ibn Xaldun nafaqat tarixni fanga aylantirishga, balki tarix nazariyasini yaratishga ham intiladi. Ya'ni, mohiyatan, biz tarix falsafasining rivojlanishi haqida gapiramiz. Arab mutafakkirining tarixga boʻlgan qarashi Gegel gʻoyalari bilan hamohang ekanini sezmaslik mumkin emas. Ayni paytda tarix mavzusini talqin qilishda Ibn Xaldun Volter va 18-asr fransuz materialistlariga yaqin. Ikkinchisi singari, olim tarixchi axloqning ijtimoiy holatini, oila va qabilaviy ruhni, sinfiy farqlarni, bir xalqni boshqalardan ajratib turadigan afzalliklarni o'rganishi va tushuntirishi kerak, deb hisoblagan. 14-asr uchun tarixning vazifalari va predmetini bunday talqin qilish mutlaqo yangi konseptual hodisa edi. Faylasuf o'z yondashuvining o'ziga xosligini bilar edi. “Men hali mag‘lub etilmagan yo‘lni va hali o‘rganilmagan kitob yozish yo‘lini tanladim... Ijtimoiy hayot va shahar hayotining (turli) holatlarini hamda shahar jamiyatining muhim xususiyatlarini tushuntirdim”. "Bu fan, - deb tushuntiradi Ibn Xaldun, "... o'zining maxsus ob'ektiga ega, ya'ni sivilizatsiya va insoniyat jamiyati, bundan tashqari, u jamiyatning mohiyati bilan bog'liq faktlarni tushuntirishga xizmat qiladigan turli sub'ektlarni ko'rib chiqadi ... Bizning fikrimiz o'zining o'ziga xosligi bilan ham, keltirishi mumkin bo'lgan foydaning kattaligi bilan ham ahamiyat kasb etadigan yangi fan. Biz uni ochdik." Taxmin qilish mumkinki, Viko o'zining mashhur asari nomini va taqdimot uslubini arab mutafakkiridan olgan, albatta, agar u ikkinchisining ishini bilgan bo'lsa. Ilmga tsivilizatsiya tushunchasini birinchi bo‘lib Ibn Xaldun kiritgan bo‘lsa kerak. Faylasuf sivilizatsiyaning paydo bo‘lishi va mavjudligini shahar bilan bog‘lagan. Gʻarbiy Yevropa adabiyotida “tsivilizatsiya” atamasi faqat XVIII asr oʻrtalarida paydo boʻlgan (Turgot, 1752; Mirabeau, 1757; Fergyuson, 1759). Yevropa mutafakkirlari, jumladan, K. Marks ham sivilizatsiyani shahar madaniyati hodisasi bilan bog‘lagan, bu tushuncha etimologik jihatdan bog‘langan. Ko‘rinadiki, Ibn Xaldun tarixiy jarayonga tsivilizatsiya nuqtai nazaridan qaragan va shunga muvofiq nafaqat jamiyat avlodlari almashinishini tasvirlash, balki sivilizatsiyaviy jarayonni o‘rganishda ham tarixning vazifasini belgilab bergan birinchi mutafakkirdir. turli xalqlarning xususiyatlari.

Ibn Xaldun yangi fanning o‘ziga xos xususiyati shundaki, u sivilizatsiyani izohlaganda jamiyatda sodir bo‘lgan faktlardan kelib chiqadi, deb hisoblaydi. Shunday ekan, o‘quvchi o‘tgan zamon va xalqlar tarixi bilan yaqindan tanishar ekan, kelajakda sodir bo‘lishi mumkin bo‘lgan voqealarni oldindan ko‘ra oladi. Demak, muallifning fikricha, tarixning foydaliligi. Ibn Xaldun deterministdir. Uning fikricha, dunyodagi barcha hodisalar sababiy jihatdan belgilanadi. Hamma narsa ma'lum bir tartib va ​​qonunga bo'ysunadi. Dunyo - bu bir-biriga o'tadigan tobora murakkab jismlar: minerallar, o'simliklar, hayvonlar, odamlar. Inson tabiatan hayvonot olamidan paydo bo'lgan va undan yuqoriga ko'tarilgan olamning eng yuqori bosqichidir. Qolaversa, arab olimining fikricha, insonning ajralib turadigan xususiyatlari aql va ongli faoliyatdir. “Hayvonlar dunyosi kengayib, ularning turlari ko'payib bordi, asta-sekin fikrlash va fikrlash qobiliyatiga ega bo'lgan odam paydo bo'lguncha, uni maymun olamidan baland ko'tardi, bu o'tkirlik va idrok etish qobiliyati bilan ajralib turadi, lekin fikrlash va qasddan harakatlar qilish qobiliyatidan mahrumdir.» . Shuni ta'kidlash kerakki, Ibn Xaldun mehnatni shaxsning o'ziga xos xususiyati deb hisoblaydi, bu bilan tirikchilik vositalarini qo'lga kiritish faoliyatini anglatadi. Faylasufning ta'kidlashicha, mavjudlikning faoliyat usuli asalarilar va chigirtkalarda kuzatiladi. Ammo ularda bu faoliyat fikrlash qobiliyati bilan emas, balki "hisobsiz impuls" bilan shartlangan. Aks holda, olimning fikricha, inson faoliyati - bu maqsadli, ongli. Fikrlash va ishlash qobiliyati tufayli odam ilm-fan va hunarmandchilik kabi o'ziga xos faoliyatga ega bo'lib, u nihoyat odamlarni hayvonot dunyosidan ajratdi. Ibn Xaldun fikricha, har xil faoliyat turlari inson hayotida bir xil rol o‘ynamaydi. Inson doimo tirikchilik vositalariga muhtoj bo‘lib, Alloh taolo unga bu vositalarni qo‘lga kiritish yo‘lini ko‘rsatgan. Shuning uchun mehnat faoliyati uning mavjudligi uchun "zarur va tabiiy" shart sifatida ilmiy tadqiqotlardan ko'ra muhimroqdir, chunki ular "kamroq zarur". Bu uning kitobidagi ilm bo'limidan oldin ro'zg'or topish bobining nima uchun berilganligini tushuntiradi. Aytish mumkinki, Ibn Xaldun ongli ravishda mehnat faoliyatini birinchi o'ringa qo'yib, ijtimoiy hayotni tasvirlashda mohiyatan materialistik tamoyildan chiqqan. Albatta, biz jamiyatning materialistik nazariyasining qat'iy shakllangan tamoyillarini qo'llash haqida gapirmayapmiz. Ehtimol, faylasuf (sog'lom fikr) rahbarlik qilgan. Ammo bu holatda ham Ibn Xaldunning jamiyat haqidagi sodda materialistik g‘oyalari o‘z davridan bir necha asr oldinda edi. Mehnatning inson hayotidagi ahamiyatini baholashda Marks “Kapital”da aslida xuddi shunday baho berishini qayd etish o‘rinlidir: Mehnat, Marksning fikricha, ijtimoiy shakllaridan qat’i nazar, iste’mol vositalarining yaratuvchisi sifatida “ odamlarning mavjudligi sharti, abadiy tabiiy zarurat ... "(men tomonidan ta'kidlangan. - L. M.).

Ibn Xaldunning fikricha, har qanday hayvonning tanasi uni himoya qilish uchun mo'ljallangan. Inson ko'p hayvonlardan kuch jihatidan past va maxsus himoya organiga ega emas. Boshqa tomondan, inson hayvonlarni afzalliklaridan mahrum qiladigan fikr va qo'lga ega. Tafakkur yordamida qo'l bilan yaratilgan asboblar hayvonlar tanasining insonni himoya qilish uchun mo'ljallangan qismlarini almashtiradi. Shunday qilib, nayza shoxlar o‘rnini, qilich o‘tkir tirnoqlar o‘rnini, qalqon o‘rnini qalin teriga almashtiradi va hokazo... Arab olimining bu mulohazalari Marksning sun’iy inson a’zolari, ya’ni mehnat vositalarining ahamiyati haqidagi fikrlari bilan yana takrorlanadi. "Shunday qilib, tabiat tomonidan berilgan narsa uning faoliyatining organiga aylanadi, u o'z tanasining a'zolariga biriktirib qo'yadigan organ bo'lib, Bibliyaga zid ravishda ikkinchisining tabiiy o'lchamlarini uzaytiradi."

Ibn Xaldun odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini ham shaxsning ijtimoiy tabiatini nazarda tutadi. Bu, arab mutafakkirining fikricha, odamlarning tabiat bilan qarama-qarshilikda, tirikchilik qilishda, mehnat qurollarini yaratishda bir-birlariga yordamga muhtojligidandir. Ibn Xaldun insonning ijtimoiy tabiatiga ishora qilib, Arastuga ishora qiladi. Ammo arab faylasufi yunon mutafakkiridan uzoqroqqa ketayotganga o'xshaydi, chunki u insonning ijtimoiy xarakterini uning o'ziga xos yashash usuli - mehnat faoliyati bilan bog'laydi. Boshqacha aytganda, Ibn Xaldun fikricha, mehnat jamiyatda tizim tashkil etuvchi omil bo‘lib, ijtimoiy mehnat taqsimoti esa aholining ijtimoiy tabaqalanishiga sabab bo‘lib, bu haqda quyida to‘xtalib o‘tamiz.

Odamlarning ijtimoiy hayoti bilan faylasuf insonning yana bir xususiyatini - hukmdorga bo'lgan ehtiyojni va zo'ravonlik kuchini bog'laydi. "Insonning mavjudligi, barcha hayvonlardan farqli o'laroq, busiz mumkin emas", deb ta'kidlaydi "Kirish" muallifi. Ibn Xaldun inson xususiyatlaridan insoniyat jamiyatining o'ziga xos xususiyatlarini oladi. Bular shoh hokimiyati, daromadlari, ilm-fan va hunarmandchilikdir.

Arab mutafakkirining asosiy va nazariy jihatdan muhim qoidalaridan biri bu “odamlarning turmush tarzidagi farqlar faqat ularning tirikchilik qilish yo‘llaridagi farqga bog‘liq” degan g‘oyadir. Shunga qaramay, Ibn Xaldun g'oyalari va Karl Marksning materialistik tarix tushunchasi o'rtasida beixtiyor parallellik paydo bo'ladi. Mohiyatan arab olimi birinchi marta jamiyat faoliyati va rivojlanishida moddiy hayot ishlab chiqarish usulining hal qiluvchi roli haqidagi sotsiologik tamoyilni yashirin shaklda ifodalagan. Ko‘rinib turibdiki, bu Ibn Xaldunga odamlarning ijtimoiy hayotini, turli xalqlarning urf-odatlari, urf-odatlaridagi farqlarni tushuntirishda yengilmas yo‘lni tanlaganini ta’kidlashga asos bergan.

Olim tirikchilik qilish usulidan kelib chiqib, butun shtat aholisini qishloq va shaharlarga ajratadi. Qishloqlarda dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanuvchilar yashaydi. Hunarmandchilik, savdo-sotiq, san'at bilan shug'ullanuvchilar fuqarolardir. Aks holda, ijtimoiy mehnat taqsimoti aholining ijtimoiy tuzilishini belgilaydi.

Arab faylasufining fikricha, tarixan qishloq hayoti shahar hayotidan ertaroq vujudga kelgan. Bu odamlarning "kerakli va oddiy narsadan boshlashlari, keyin esa kamroq zarur va shoshilinch bo'lgan narsalarga o'tishlari" bilan belgilanadi. Dastlab, odamlar hayotni saqlab qolish uchun yashash vositalarini olish bilan band. Keyin mehnatning rivojlanishi natijasida farovonlik va boylik paydo bo'ladi. Inson ehtiyojlari o'zgaradi, sifatli oziq-ovqat, qimmatbaho liboslar, baland uylar, oqar suv va hokazolarga qiziqish paydo bo'ladi. Bularning barchasi hunarmandchilik, san'at, savdo va pirovardida shaharlarning paydo bo'lishiga yordam beradi. Ibn Xaldun ta’limotidan aniq xulosa kelib chiqadiki, shahar aholisining paydo bo‘lishi, jamiyat ijtimoiy tuzilishining murakkablashishi mehnatning rivojlanishi, uning samaradorligining oshishi oqibatidir. Binobarin, olim ta’kidlaganidek, qishloq aholisi faqat zarur narsalar bilan qanoatlansa, shahar aholisi kamroq zarur bo‘lgan narsalarni, hashamatli narsalarni, masalan, shaharlik daromadi dehqonnikidan ko‘ra ko‘proq bo‘lgani uchun g‘amxo‘rlik qiladi. Bu erda arab faylasufi ta'limotida iqtisodiy taraqqiyot g'oyasi yaqqol ko'zga tashlanadi.

Shunday qilib, Ibn Xaldun jamiyat tarixi tirikchilik vositalarini qo‘lga kiritish yo‘li bilan bir-biridan farq qiluvchi ikki davrga bo‘linadi. Birinchi davr qishloq turmush tarzi, ikkinchisi - shahar turmush tarzining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Jamiyatning birinchi davrdan ikkinchi davrga oʻtishi iqtisodiy taraqqiyot, mehnat unumdorligining oshishi bilan bogʻliq.

Ibn Xaldun qishloq hayoti shahar hayotidan qadimiyroq ekanligiga dalil sifatida qishloq aholisi o'rtasida kuchli qon rishtalari mavjudligini ko'rib chiqadi. Aholining shahar turmush tarziga o'tishi bilan bu aloqalar zaiflashadi, keyin esa butunlay yo'qoladi. Bu o'tish jamiyatni tashkil etishda ma'lum o'zgarishlar bilan birga keladi. Ibn Xaldun fikricha, odamlar tabiatida yaxshilik va yomonlik yonma-yon mavjud. Ammo Alloh taoloning amriga amal qilmasa, yomonlik ko'proq bo'ladi. Qishloqda qon va qabila boshliqlari odamlarni yomonlikdan saqlaydi. Shaharda esa hukmdor va davlatning zo'ravon kuchi odamlarni o'zaro dushmanlikdan saqlaydi. Davlat, arab faylasufining fikricha, bir kishi tomonidan qabiladoshlarining irodasini bostirish natijasida qishloq hayoti sharoitida vujudga keladi. "Qirol hokimiyatining mohiyati, - deb yozadi u, - shaxs avtokratiyaga erishganida. Qabilaning qolgan a'zolari o'zlarini kamsitish va qul qilishlariga yo'l qo'yadilar. Muallif antik mutafakkirlardan (Aflotun, Aristotel) farqli o‘laroq, davlatning faqat bir shakli – monarxiyani ajratib ko‘rsatgan. Jamiyatning ikki tarixiy davriga ko‘ra, Ibn Xaldun davlat mavjudligining ikki bosqichini ko‘rsatadi. Davlatning birinchi bosqichi jamiyatning qishloq hayoti bilan, ikkinchisi - shahar bilan bog'liq. Davlatning evolyutsiyasini batafsil ko'rib chiqqan olim uning mavjudligining besh bosqichini belgilaydi. Birinchi bosqich - qirol hokimiyatining paydo bo'lish bosqichi. Bu yerda hukmdor o‘z xalqi bilan birgalikda shon-shuhratga erishish, yurtni himoya qilish va himoya qilish yo‘lida harakat qiladi. Jamiyatning integratsiya qiluvchi omili qon munosabatlaridir.

Ikkinchi bosqich hukmdorning xalqdan ajralib, o‘z xalqi ustidan oliy hukmdorga aylanishi, ularning bu hokimiyatdan birgalikda foydalanish istagini bostirishi bilan tavsiflanadi.

Uchinchi bosqich - shohlik mevalari yig'ilgan sokin hayot bosqichi. Bu, faylasufning fikricha, davlat taraqqiyotining eng yuqori bosqichi, uning gullagan davridir. Bu hukmdor to'liq hokimiyatga ega bo'lgan oxirgi bosqichdir.

To'rtinchi bosqich - tinchlanish vaqti. Hukmdor o‘z qo‘shnilari bilan adovat qilmaslikka, o‘zidan oldingilar yaratgan narsalar bilan qanoatlanishga harakat qiladi.

Nihoyat, beshinchi bosqich - chiqindilar va chiqindilar davri. Hukmdor ota-bobolari to'plagan hamma narsadan mahrum bo'ladi. Bu bosqichda sulola qariy boshlaydi va uzoq davom etadigan kasallikka chalinadi, undan qutulolmaydi va o'ladi. Shunday qilib, davlat evolyutsiyasi tsikli yakunlanadi va keyin hamma narsa qaytadan boshlanadi.

Ibn Xaldun antik mutafakkirlardan tarixiy tsiklizm g‘oyalarini aniq qabul qilgan. Lekin shu bilan birga, uning o‘zidan oldingi va zamondoshlarida bo‘lmagan yangilik ham bor. Arab faylasufi kontseptsiyasida davlat evolyutsiyasining har bir bosqichi jamiyatning sifat jihatidan alohida holatini ifodalaydi, u o'ziga xos xususiyatlarga ega. Shunga ko'ra, har bir tarixiy bosqichda yashovchi odamlar bu bosqichning o'ziga xos sharoitlari ta'sirida shakllangan o'ziga xos xususiyatlari bilan bir-biridan farq qiladi. Odamlarning axloqi, deb ta’kidlaydi Ibn Xaldun, “insonni o‘rab turgan o‘ziga xos sharoitlar ta’sirida shakllanadi”. Ko'rib turganingizdek, arab olimi frantsuz materialistlaridan ancha oldin sharoitning shaxsning shakllanishiga ta'siri haqida nazariy jihatdan juda muhim xulosaga kelgan. Yana shuni ta'kidlash kerakki, insonga ta'sir etuvchi shart-sharoitlarni talqin qilishda Ibn Xaldun bilan frantsuz materialistlari o'rtasida sezilarli farq bor. Agar ikkinchisining aksariyati ijtimoiy ongning insonga ta'siri haqida yozgan bo'lsa, birinchisi shartlarga asosan moddiy omillarni: mamlakat iqtisodiyotining holati, geografik muhitni bog'lagan.

Antik davrdan XVIII asrgacha G‘arb falsafasida jamiyat va davlatni aniqlash an’anasi mavjud edi. Ibn Xaldun kontseptsiyasi Yevropa an’analariga amal qilmaydi. Uning fikricha, davlat va hokimiyat ijtimoiy hayotning shakllari, sub'ektlari esa materiyadir. Davlat va jamiyat o'rtasidagi bunday tafovut, ko'rinishidan, tasodifiy emas. Bu esa muallifga tarixiy jarayonni uch jihatda ko‘rib chiqish imkonini beradi. Ular shartli ravishda iqtisodiy (yashash vositalarining o'zgarishi yoki turmush tarzining o'zgarishi), siyosiy (davlat fazalarining o'zgarishi) va ijtimoiy-etnik (sulolalarning o'zgarishi) sifatida belgilanishi mumkin. Ibn Xaldun tarixiy kontseptsiyasining dastlabki ikki jihati ko‘rib chiqildi, uchinchisiga to‘xtalib o‘tamiz. Ko'pgina qadimgi mutafakkirlar singari, arab faylasufining tarixiy siklizm kontseptsiyasi tarixiy antropomorfizm g'oyasiga asoslanadi. «... Jamiyatdagi qishloq va shahar hayoti, hokimiyat va sub'ektlar kabi barcha hodisalar, xuddi individual shaxs kabi ma'lum bir yosh bilan chegaralanadi». Sulolalarning umrining davomiyligi alohida shaxsning umri davomiyligiga to'liq teng bo'lib, u xuddi inson kabi o'sib boradi, turg'unlik holatida qoladi va tanazzulga yuz tutadi. Ibn Xaldunning fikricha, sulolalarning umri insonning tabiiy yoshiga to‘g‘ri keladi, ya’ni 120 yil. Bir avlodning o'rtacha yoshi kattalarning o'rtacha yoshiga teng. Voyaga etgan odamning o'rtacha yoshi qirq yoshga teng bo'lsa, sulolaning umri uch avloddan oshmaydi. Birinchi avlod o'zining vahshiyligi va qattiqqo'lligi bilan qishloq hayotining barcha belgilarini saqlab qoladi. Birinchi avlod odamlari mardlik, jangarilik, shuningdek, qarindoshlik tufayli birdamlik bilan ajralib turadi. Ikkinchi avlodda qirollik hokimiyati paydo bo'ladi, farovonlik o'sib boradi va odamlar shahar turmush tarziga o'tadi. Bu erda qirol hokimiyati o'zgaradi, avtokratiya paydo bo'ladi, odam kamtarlik va itoatkorlikka o'rganadi, qarindoshlik hissi asta-sekin yo'qoladi va odamlar allaqachon maosh uchun hokimiyatga xizmat qilmoqda. Hayot tarzi ham o'zgarmoqda: xo'rlikdan to'qlik va hashamatga. Ammo ikkinchi avlodda birinchi avlodning ko'pgina xususiyatlari saqlanib qolgan: shuhratparastlik, shon-shuhratga intilish, o'z vatanini himoya qilishga tayyorlik. Muallifning fikricha, uchinchi avlod vakillari sobiq qishloq hayotining bu belgilarini butunlay yo'qotadilar. Ularda avvalgi ambitsiya va o'zaro yordam yo'q, chunki qon aloqasi yo'qolgan. Ular mo'l-ko'lchilikdan buziladi, ular hashamatni kuchli sevadilar. Ular o'z da'volarini himoya qilish va o'zlarini himoya qilish qobiliyatini yo'qotdilar, shuning uchun ular kuchli zo'ravon hokimiyatga bo'ysunadilar va undan himoya izlaydilar. Ammo bunday sub'ektlarga ega bo'lgan kuchning o'zi o'zini dushmanlardan himoya qila olmaydi. Bunday holatda hukmdor mard yollanma askarlarning yordamiga murojaat qilishga majbur bo‘ladi. Ammo bu ham tobora so'nib, tanazzulga yuz tutayotgan sulolani qutqara olmaydi. Ibn Xaldun shunday deb yozadi: «Ajabsizlik, — deb yozadi, — bosqinchilar kelmay turib, sulolani yengish mumkin. Agar hujum uyushtirilganida, birorta ham himoyachi topilmasdi. Bir sulolaning o'lim vaqti kelganda, u kechiktirmasdan amalga oshiriladi. Sulolaning o'limi bilan birga shaharlar vayron bo'ladi, davlat yo'q bo'lib ketadi. Shunday qilib, sulola mavjudligining tarixiy tsikli yakunlandi. Arab faylasufi kontseptsiyasida tarixiy tsikllar qat'iy zaruriy ob'ektiv xususiyatga ega. Bir so'z bilan aytganda, bu jamiyat harakatining ob'ektiv qonunidir.

Ibn Xaldunning jamiyat tarixida shaharlarga bergan ahamiyatini hisobga olsak, uning siklik konsepsiyasi mohiyatan Rappoport to‘g‘ri ta’kidlagan ilk sivilizatsiyalar nazariyasi ekanligini aytishimiz mumkin.

Ibn Xaldun tsivilizatsiya kontseptsiyasining xususiyati shundaki, undagi tarixiy davrlar mutlaqo yopiq (yopiq) xususiyatga ega emas. U o'lik va yangi sulolalar o'rtasidagi davomiylik momentini tan oladi. Yangi sharoitda sulola asoschisi avvalgisining odatlarini qabul qiladi. Demak, faylasufning fikricha, arablar turmush tarzini forslardan qabul qilgan.

Tarixiy sikllarni o‘rganishda olim hayot tarziga alohida e’tibor beradi. Uning fikricha, turmush tarzi qanchalik mukammal bo‘lsa, mamlakat qanchalik boy bo‘lsa, davlat ham shunchalik mustahkam bo‘ladi. Ammo turmush tarzini tanlash qirol hokimiyatiga bog'liq ekan, demak, barcha "boylik shoh hokimiyatidan keladi". Ibn Xaldun davlat va jamiyatni farqlab, ularning birligini hisobga olib, ularga qarshi chiqmaydi. «Tubelarning boyligi davlatning boyligiga bog‘liq; davlatning boyligi, o'z navbatida, sub'ektlarning boyligi va soniga bog'liq.

Agar Ibn Xaldun ta’limotining asosiy konseptual xususiyatini aniqlasak, uning dastlabki pozitsiyalarida materializm ekanligini aytishimiz mumkin. Albatta, biz qat'iy ilmiy, qat'iy aniq shakllantirilgan ziddiyatli bo'lmagan nazariya haqida gapirmayapmiz. Arab mutafakkiri o‘sha davr uchun ajoyib g‘oyalar bilan bir qatorda juda ko‘p sodda, ba’zan esa shunchaki noto‘g‘ri mulohazalarga ega. Shunga qaramay, Ibn Xaldun ta’limotida materializm jamiyat va tarixni tushunishga yondashuvning dastlabki tamoyili sifatida yaqqol ko‘zga tashlanadi. Bu, birinchi navbatda, mamlakatlar va xalqlar o'rtasidagi mavjud tafovutlarning hal qiluvchi sababi sifatida moddiy omillarni aniqlashda namoyon bo'ladi. Jamiyat tarixining turli bosqichlarini farqlashda moddiy omillar ham belgilovchi xususiyatlardir. Ehtimol, Ibn Xaldun ta'limotini jamiyatni materialistik tushunishning tarixiy birinchi, shuning uchun sodda shakli sifatida ta'riflash mumkin.

Ibn Xaldun tirikchilik vositalarining yaratilish usulidan kelib chiqib, jamiyat hayotiga ta’sir etuvchi ikki xil moddiy omilni: geografik muhit (iqlim zonasi) va turmush tarzini belgilaydi.

Asr oʻrtalarida arab mutafakkirlari Yerda iqlim deb atalgan yettita iqlim zonasini ajratib koʻrsatishgan. Umuman olganda, bu zonalar o'rtacha va o'rtacha bo'lmaganlarga bo'lingan. Uchinchi, to'rtinchi va beshinchi zonalarda mo''tadil iqlim. Olim Mag‘rib, Suriya, Iroq, Xitoy, G‘arbiy Xristian Yevropa aholisini nazarda tutgan bu zonalar aholisi bezakli tosh uylar quradilar, o‘z hayotlarida asbob-uskunalar va turli jihozlardan keng foydalanadilar. Ularning ayirboshlash o'lchovi qimmatbaho metallardir: oltin va kumush. Ibn Xaldunning taʼkidlashicha, iqlimi oʻrtacha boʻlgan odamlar (bular birinchi, ikkinchi, oltinchi va yettinchi zonalar) loy va qamishdan uy quradilar, oʻsimliklarni yeyishadi, daraxt barglari yoki terisidan kiyim kiyishadi, hatto kiyimsiz ham yurishadi. Ular ayirboshlash o'lchovi sifatida mis, temir va teridan foydalanadilar. Rivojlanishning bu darajasi ularning "soqov hayvonlarning axloqiga yaqin" axloqiga ham mos keladi. Xalqlarning bu etnografik xususiyatlari XVI asrdagi fransuz tarixchisi Jan Bodenning g‘oyalarini ma’lum darajada eslatadi. Boden singari, Ibn Xaldun ham mo''tadil iqlim aholisiga hamdardlik bildiradi. Ammo frantsuz mutafakkiridan farqli o'laroq, arab tarixchisi turli zonalar aholisining xususiyatlarini tavsiflashda ularning (ijtimoiy-iqtisodiy) rivojlanish darajalaridagi farqlarga aniq e'tibor beradi. Agar Boden fikricha, odamlarning tabiiy xususiyatlari, urf-odatlari bevosita geografik muhitga bog'liq bo'lsa, Ibn Xaldunning fikricha, bu bog'liqlik turmush tarzi orqali amalga oshiriladi. Iqlim turmush tarzidagi farqni, turmush tarzi - ovqatlanishdagi farqni va ovqatlanish - jismoniy, axloqiy, aqliy qobiliyatlar va boshqalardagi farqni belgilaydi.. Garchi faylasufning paydo bo'lishida hayot yo'li (tarzi) muhimligini ko'rsatadi. xalqlarning etnik xususiyatlari, shunga qaramay, uning qarashlari, asosan, geografik determinizm va vulgar materializmdan nariga o'tmaydi. Ammo so'nggi o'rta asrlar davrida ham bunday yondashuv katta ilmiy qadam edi.

Ibn Xaldunning fikricha, iqlim nafaqat turmush tarziga, balki odamlarning teri rangiga ham ta'sir qiladi. Bu bilan u sudanliklarning terisining qora rangini tushuntiradi - o'rtacha janubiy iqlim aholisi. Faylasuf mavjud diniy qarashlarni tanqid qiladi, bu qarashlarga ko‘ra sudanliklar Xom avlodi, teri rangi esa ota-bobolari tomonidan la’natlanganligining oqibati. Arab faylasufi fikricha, xalqning umumiy etnik xususiyatlarini u yoki bu shaxsning avlodi ekanligi bilan izohlash hodisaning mohiyatiga e’tibor bermaslikdan kelib chiqadigan xatodir.

Ibn Xaldun ta’limotida mamlakatlar o‘rtasida tafovut mavjudligini belgilovchi yana bir moddiy omil – turmush tarzidir. Bu tushuncha xalqlar, shaharlar, sulolalarning xususiyatlarini tushuntirishda asosiy yukni o'z zimmasiga oladi. "Ko'pchilik, - deb yozadi tarixchi, - Misrning boyligi shundan kelib chiqadi, deb o'ylaydi. xazinalar bu yurtda yashiringan ... Lekin sabab bu emas, balki Misr va Qohiradagi turmush tarzi Mag'rib shaharlariga qaraganda mukammalroq va shu tufayli ularning ahvoli yaxshiroq ... " muallif, shuningdek, yulduzlarning joylashishi bilan Sharq xalqlarining boyligi uchun astrolojik tushuntirishlarni tanqid qiladi. Boylikning sababi, faylasufning fikricha, bu mamlakatlarda turmush tarzining mukammalligidadir. Muallif Sharq va G‘arbda inson tabiatidagi jiddiy farqlarni tan olmaydi. Sharq aholisining G'arbning cheksiz zonasi aholisidan ma'lum bir ustunligini u odamlarga murakkab hunarmandchilik, san'at va ilm-fan bilan shug'ullanish imkonini beradigan shahar turmush tarzi bilan izohlaydi. Aks holda, mehnatning haddan tashqari tabiati zaruriy chegaralardan tashqariga chiqadigan ehtiyojlarni qondirish va rivojlantirishga imkon beradi. Demak, kishilarning aqliy va ruhiy qobiliyatlari, olimning fikricha, ijtimoiy-iqtisodiy omillar bilan belgilanadi.

Ibn Xaldun hayot tarzi (yoki turmush tarzi) deganda nimani nazarda tutayotganini alohida tushuntirmaydi, lekin asar mazmunidan shunday xulosaga kelish mumkinki, gap ishlab chiqarish usuli, muallif terminologiyasi bilan aytganda, “ishlab chiqarish usuli haqida ketmoqda. yashash vositalarini olish." Olim jamiyat ravnaqi va boyligining pirovard sababini mehnatda ko‘radi. «...jamiyatning ahvoli, uning boyligi va farovonligi faqat odamlarning tovar olishdagi mehnati va sa'y-harakatlariga bog'liq». Ibn Xaldunning qayd etishicha, agar odamlar tirikchilik vositalarini qo'lga kiritish uchun ishlamasa, bozorlar bo'sh qoladi, shaharlar vayron bo'ladi va odamlar boshqa mamlakatlarga tarqalib ketadi. Shaharlar, shtatlar va ularning sulolalarining gullab-yashnashining sababi aholi mehnatining kattaligidir. Jamiyatlar orasidagi tafovutlarning mavjudligining yakuniy sababini mehnatga qisqartirish Ibn Xaldunga birinchi marta tarixiy tsikllarning iqtisodiy tarkibiy qismini ko'rsatishga imkon berdi. Arab mutafakkiri kontseptsiyasida iqtisodiy sikllar tarixiy sikllarning asosi (va sababi) hisoblanadi, ya’ni ma’lum bir turmush tarzining paydo bo’lishi, gullab-yashnashi, tanazzulga uchrashi va yo’q bo’lib ketishi, desak, to’g’riroq bo’ladi. ba'zi shaharlar, davlatlar va sulolalarning paydo bo'lishi, rivojlanishi, keyin qarishi va yo'qolishi.

Ibn Xaldun mehnatning ikki turini ajratib ko‘rsatadi: hayot vositalarini yaratishga mo‘ljallangan asosiy mehnat va asosiy mehnatdan farqli ravishda, asosan dabdaba va boylik yaratish yoki orttirishga sarflanadigan ortiqcha mehnat. Ibn Xaldunning ijtimoiy mehnatning ortiqcha tabiati haqidagi fikri nazariy jihatdan muhim ko'rinadi. Faylasufning fikricha, insonning o‘zi tirikchilikka qodir emas. Shunday qilib, odamlar birlashadilar va bir-biriga yordam berishadi. “Nima kerak, - deb yozadi Ibn Xaldun, - bir guruh odamlar ishlab chiqaradigan, bir-biriga yordam berib, o'zlaridan ko'ra ko'proq odamlarning ehtiyojlarini qondiradi ... Birlashgan odamlarning mehnati miqdori zarur bo'lgan miqdordan oshadi. ishchilarning shoshilinch ehtiyojlarini qondirish." Boshqacha aytganda, dialektika tili bilan aytganda, miqdor sifatga aylanadi. Ijtimoiy mehnat, olimning fikricha, haddan tashqari, o'z-o'zidan o'sib borayotgan xarakterga ega. K. Marks ham Kapitaldagi jamoaviy mehnatning xuddi shu xususiyatini, ammo besh asr o'tib ko'rsatdi.

Shimoliy Afrikada iqtisodiy hayotning jonlanishi, u yerda tovar-pul munosabatlarining vujudga kelishi Ibn Xaldun e’tiboridan chetda qolmadi. Mehnatning ijtimoiy tabiati va ijtimoiy mehnat taqsimoti ishlab chiqarilgan mahsulotlarning bozor orqali yanada faol ayirboshlashiga yordam beradi, bu erda mehnat mahsulotlari o'zining qiymat mazmunini ochib beradi. Shu munosabat bilan olim mehnat va jamiyatning iqtisodiy hayotini iqtisodiy tahlil qiladi.

Har qanday mehnat, Ibn Xaldun fikricha, qadriyat sifatida namoyon bo‘ladi. Shunga ko'ra, mehnat natijasida olingan har qanday daromad mehnat qiymati hisoblanadi. Va agar mehnat miqdori oshsa, uning qiymati ham oshadi. Mehnat (qiymat) miqdorining ortishi munosabati bilan aholining daromadlari va boyliklari zarur narsalar, uy-joy, qulayliklar, xizmatlar va boshqalar shaklida koʻpayadi.Olim asosiy iqtisodiy tushunchalarning (“daromad”) maʼnosini tushuntiradi. , "mulk", "boylik", "sarflanadigan materiallar" va boshqalar), u bilan ishlaydi. Ammo, afsuski, u mehnatning ta'rifiga ega emas, mehnat qiymatining o'zi qanday belgilanishi ko'rsatilmagan. Biroq, Ibn Xaldun mehnat miqdori va uning qiymati o'rtasidagi bevosita bog'liqlik g'oyasini aniq ta'kidlaydi. Mehnat miqdori qancha ko'p bo'lsa, uning qiymati shunchalik yuqori bo'ladi. Murakkab mehnatning oddiy mehnatga nisbatan qimmatligi haqidagi muallifning fikri ham qiziq. “Ba’zi hunarmandchilikning mehnati, – deb yozadi arab iqtisodchisi, – boshqalarning mehnati (hunarmandchilik) kiradi: masalan, duradgorlik yog‘ochdan yasalgan buyumlardan, to‘quvchilikda ipdan foydalaniladi va (shuning uchun) bu hunarmandchilikning har ikkalasida ham mehnat ko‘proq va uning narxi ko‘proq bo‘ladi. yuqoriroqdir." Ibn Xaldunning yuqoridagi qoidalari Marksning oddiy va murakkab mehnatning qadr-qimmatini o‘rganishdagi mulohazalarini ajoyib tarzda eslatadi. Ma'lumki, oddiy va murakkab mehnat nisbati muammosi nazariy jihatdan murakkab va kam rivojlangan masalalardan biridir. Shu nuqtai nazardan, XIV asrda nom berilgan muammoning (aniq shaklda bo'lmasa ham) qo'yilishi Ibn Xaldunning chuqur nazariy mulohazasidan dalolat beradi. Agar Ibn Xaldunning mehnatning jamiyat hayotidagi ahamiyati haqidagi fikrlarini umumlashtirsak, ularni quyidagicha qisqartirish mumkin: inson egallagan, iste’mol qiladigan deyarli hamma narsa uning mehnati bilan yaratilgan. Ijtimoiy ish ortiqcha. Binobarin, mehnat jarayonida nafaqat darhol iste'mol qilinadigan zaruriy hayot vositalari, balki odamlarning boyligi va mulkiga aylanadigan narsalar, narsalar ham yaratiladi. Olingan buyumlarning qiymati ularga qo'yilgan mehnat qiymatiga teng. Shunga ko'ra, ob'ektlarning narxi ularga sarflangan mehnat miqdori bilan belgilanadi. Bir so'z bilan aytganda, arab iqtisodchisi tushunchasida mehnat mohiyatan qiymat substansiyasi vazifasini bajaradi. Olim mehnatning ma'nosini ana shunday tushunishga asoslanib, nafaqat inson tomonidan yaratilgan narsalarning, balki insonning o'zi ham qadr-qimmatini belgilaydi. “Har bir insonning bahosi, - deb yozadi Ibn Xaldun, - u yaxshi qila oladigan narsadir, ya'ni uning hunari uning narxidir, ya'ni uning hayotiy vositalarini yaratadigan mehnatining narxidir". Olimning bu mulohazalarida G‘arbda rivojlangan kapitalizm davrida hukmronlik qilgan “iqtisodiy odam” nazariyasining kelib chiqishini ko‘rish qiyin emas. Albatta, Ibn Xaldunni insonga biryoqlama, sof iqtisodiy munosabatda bo‘lgani uchun tanqid qilish, unga nisbatan asossiz va nohaq talablarning ko‘rinishi bo‘lardi. Oxirgi o‘rta asrlar sharoitida arab faylasufining bu qarashlari olg‘a tashlangan ulkan qadam edi. Mehnatni (an'anaviy ravishda qabul qilinganidek, ruhni emas) shunchaki tan olish insonning muhim xususiyati sifatida bunday xulosani qo'llab-quvvatlaydi.

Ibn Xaldunning qiymat asosi sifatidagi mehnat haqidagi ta’limoti qiymatning mehnat nazariyasi paydo bo‘lgan davr haqidagi fanda mavjud bo‘lgan nuqtai nazarning to‘g‘riligiga shubha qilish uchun asosli asos beradi. Taniqli fiziokratik iqtisodchi olimlarning mehnat qiymati nazariyasi yoritilgan ayrim asarlarida unchalik mashhur bo‘lmagan arab olimining fikrlari haqiqatda takrorlanganligini ta’kidlash o‘rinlidir. Aftidan, nomi tilga olingan kontseptsiya asoschilariga nisbatan umume’tirof etilgan nuqtai nazarni tuzatish hech qanday tarzda V.Petti, A.Smit, D.Rikardo, F.Kesney, A.Turgot va 18-asrning boshqa mashhur iqtisodchilari.

Mehnat, Ibn Xaldun fikricha, kishilar mavjudligining zaruriy sharti bo‘lgani uchun jamiyatdagi o‘zgarishlar mehnat sohasidagi o‘zgarishlar bilan belgilanadi. Jamiyatning ahvoli, uning boyligi va farovonligi, Ibn Xaldun fikricha, faqat mehnatga bog‘liq. Shuning uchun uning kontseptsiyasidagi tarixiy tsikllar mehnat olamidagi o'zgarishlar bilan bog'liq.

Yuqorida ta'kidlanganidek, Ibn Xaldun ta'limotiga ko'ra, jamiyatning birinchi tarixiy bosqichi qishloq turmush tarziga ega bo'lgan jamiyatdir. Qishloq turmush tarzi, arab iqtisodchisining fikriga ko'ra, eng qadimgi, "u Odam Atodan" bo'lib, u insonning tabiiy qobiliyatlariga mos keladi. Qishloq mehnati asosan turli xil asosiy mehnatdir, chunki u odamlarga faqat zarur turmush vositalarini egallash imkonini beradi. Ibn Xaldun yozganidek, qabila jamoasining maqsadi davlat va hokimiyat, qishloq aholisining maqsadi esa shahar hayotidir. Qirol hokimiyatining (va davlatning) paydo bo'lishi qishloq turmush tarzini va shunga mos ravishda qishloq mehnatini yaxshilashga yordam beradi, bu esa, o'z navbatida, qazib olingan tirikchilik vositalarining ortiqcha miqdorining paydo bo'lishiga olib keladi. Hunarmandchilik paydo bo'ladi - muallifga ko'ra, ikkinchi, murakkabroq, mehnat turi, keyin esa savdo - inson uchun uchinchi, tabiiy faoliyat usuli. Ularning tashqi ko'rinishi jamiyatda asosiy mehnat bilan bir qatorda, boylik, hashamatli buyumlar yaratishga sarflanadigan ortiqcha mehnat mavjudligini bildiradi. Qishloq aholisi asta-sekin oqar suvga, baland binolarga va shahar hayotining boshqa qulayliklariga ko'nikmoqda. Qishloq turmush tarzi asta-sekin shaharga aylanib bormoqda. Aholi soni ham ortib bormoqda. Shahar aholisining ko'payishi bilan ortiqcha mehnat miqdori (va narxi) oshadi, bu esa ko'proq boylik va hashamatga olib keladi. Ibn Xaldunning fikricha, ortiqcha ishchi kuchining darajasi aholi soniga bog'liq, shuning uchun katta shaharlarda aholi boy, kichik shaharlarda esa qishloqlardagi kabi kambag'aldir. Shaharlar aholisining o'sishi qimmat uy-joy, kiyim-kechak, idish-tovoq va boshqalarga talabning oshishiga olib keladi. Narxlar ham oshib bormoqda. Oxir oqibat, iqtisodiy hayot odamlarning xarajatlari daromadlaridan ko'proq bo'ladigan darajaga etadi. Shaharlar aholisi asta-sekin vayron bo'ladi, qashshoqlashadi, qashshoqlashadi. Xuddi shu narsa davlat bilan sodir bo'ladi. Ularning ortib borayotgan xarajatlarini qoplashga urinib, hukumat soliqlarni oshiradi. Lekin soliqlar va turli noqonuniy yig‘imlar, muallif ta’kidlaganidek, narxlarning navbatdagi ko‘tarilishiga sabab bo‘ladi, “chunki savdogarlar o‘zlari sarflagan hamma narsani, shu jumladan, yashash vositalarini ham tovar bahosiga kiritadilar, to‘lovlar tovar narxiga kiritiladi. ." (Haqiqatan ham quyosh ostida hech qanday yangilik yo'q. - L. M.) Yuqori narxning oshishi shahar aholisining yanada qashshoqlashishiga va hunarmandlarning qimmat mehnatiga talabning pasayishiga olib keladi. Davlat zaiflashmoqda, tanazzulga yuz tutmoqda va o'lmoqda. Shaharlar yangi sulola va yangi davlatning gullab-yashnagan davrida o'zlarining yoshliklarini jonlantirmaguncha vayronagarchilik va vayronagarchilik bilan tahdid qilinadi.

Ibn Xaldunning fikr-mulohazalari shuni ko'rsatadiki, shaharcha turmush tarzi jamiyat taraqqiyotining eng yuqori (va oxirgi) bosqichi bo'lib, undan keyin ijtimoiy va iqtisodiy regressiya boshlanadi. Ammo shaharlarning iqtisodiy yuksalishi bilan ham, Ibn Xaldunning fikricha, axloqning o'zgarishi bor. Shahar turmush tarzi (noziklik, hashamat va boshqalar) inson tabiatining o'zgarishiga olib keladi. Aks holda, Ibn Xaldun kontseptsiyasidan kelib chiqadiki, tarixiy jarayonda iqtisodiy va ma'naviy taraqqiyot har doim ham bir-biriga mos kelavermaydi. Jamiyatning asta-sekin kuchayib borayotgan ma'naviy tanazzulga uchrashi oxir-oqibatda iqtisodiy tanazzulga, davlatning o'limiga, sulolaning qulashiga olib keladi. “Agar biz har qanday aholini yo‘q qilmoqchi bo‘lsak, – deb yozadi faylasuf, – o‘sha farovonlikda yashayotganlarni axloqsiz hayot kechirishga majbur qilamiz. Shunda ular ustidan hukm adolatli bo'ladi va biz ularni butunlay yo'q qilamiz. Shuni ta’kidlash kerakki, Ibn Xaldun fikricha, tarixiy davr inson mohiyatini butunlay yo‘qotish bilan bir vaqtda tugaydi. "Agar inson har tomonlama buzilgan bo'lsa, demak uning insoniy mohiyati yo'q bo'lib ketadi va u butunlay o'zgaradi." Bu odamning oqilona fikrlash (harakat) va mehnat qobiliyatini yo'qotishini anglatadi. Ayni paytda, arab olimining fikriga ko'ra, aynan shu ikki muhim xususiyat birinchi odamlarni ajratib turdi, aslida tarix ulardan boshlangan. Bu qobiliyatlarning yo'qolishi jamiyatning o'limiga olib kelmasligi mumkin emas, chunki odamlar hozirda o'zlari uchun foydali narsani tanlash va o'zlarini zararli narsalardan himoya qilish imkoniyatiga ega emaslar, ular o'zlariga, ehtiyojlariga g'amxo'rlik qila olmaydilar.

Aytish joizki, Ibn Xaldun nafaqat mehnat qobiliyatini yo‘qotish, balki mehnatga har qanday e’tiborsizlikning ham inson mohiyati uchun zararli ekanligini alohida ta’kidlaydi.

Arab iqtisodchisining kontseptsiyasida juda muhim bir fikrni kuzatish mumkin. Agar shaharlarning rivojlanishi va gullab-yashnashi iste'molchilikning o'sishiga sabab bo'lsa, iste'molchilikning o'zi jamiyatning asosiy tamoyiliga aylanib, uning o'limiga olib keladi. Xulosa - maqsadi iste'molchilik bo'lgan jamiyat mavjudligining befoydaligi. Bunday jamiyatning tanazzul va o'limi, Ibn Xaldunning fikricha, halokatli muqarrarlik bilan sodir bo'ladi. Ko'rinib turibdiki, Ibn Xaldun kontseptsiyasi davr va yangi paydo bo'lgan oqimlarning falsafiy in'ikosidir. Bundan tashqari, faylasuf o‘zi tasvirlagan yangi tsivilizatsiyaning o‘limiga ham, uning chuqur inqiroziga ham guvoh bo‘lmagani aniq. Shu sababli, ushbu tsivilizatsiyaning o'limi g'oyasi, ehtimol, uning rivojlanayotgan kapitalizmning salbiy tendentsiyalariga bo'lgan munosabatidan ilhomlangan. Kapitalizmning keyingi rivojlanishida uning kasalligi belgilari tobora ko'proq namoyon bo'la boshladi. Bu turli davrlarning ko'plab mutafakkirlarini kapitalizmga alternativa izlashga majbur qildi. Bu erda hech bo'lmaganda K. Marks va F. Engels yoki rus diniy faylasuflariga murojaat qilish kifoya: Vl. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov va boshqalar.

Ammo arab mutafakkirining fikrlariga qaytaylik. Ammo u rad etgan shahar turmush tarziga qanday alternativa bor? Muallifning ma’lum darajada qishloq odamlariga hamdardligi seziladi (mard, mard, boylikdan buzilmagan va hokazo). Biroq faylasufning sinfiy sezgisi ham, insoniyatning tarixiy tajribasi ham, dastlabki nazariy tamoyillari ham unga tarixda yo‘qolib borayotgan feodalizm foydasiga tanlov qilishga asos bermadi. Velosiped g'oyasi shundan kelib chiqadi. Shahar (burjua) sivilizatsiyasi yo'q bo'lib ketmoqda. Tarixiy tsikl shu erda tugaydi, yana paydo bo'ladi.

Faylasuf sub'ektiv idealizm, alkimyo va astrologiyani noto'g'ri e'tiqod va jamiyat uchun zararli kasblar sifatida keskin tanqid qiladi. U hayotdan ajralgan mavhum muammolar bilan band bo‘lgan, shuning uchun davlatni boshqarishga qodir bo‘lmagan ilohiyotshunos va diniy faylasuflarning jamiyatdagi o‘rnini ancha tanqidiy baholaydi.

Ibn Xaldun o‘z asarida Allohni tez-tez tilga oladi, biroq u Xudoning tarixiy jarayonga aralashishiga yo‘l qo‘ymaydi. Binobarin, faylasuf ijtimoiy hodisalarning sabablarini yashirin g‘ayritabiiy kuchlar harakatiga murojaat qilib tushuntirishni to‘g‘ri deb hisoblamaydi. "Umuman olganda, biz hissiy idrok etish mumkin bo'lmagan narsaning mavjudligi haqida hech narsa deya olmaymiz, faqat inson qalbiga xos bo'lgan narsalar bundan mustasno, masalan, uyquda. Qolgan hamma narsa (inson uchun) nomaqbuldir!” Ushbu materialistik sensatsionizm olimning ijtimoiy hodisalarning eng muhim omili sifatida hayotning moddiy sharoitlari haqidagi asosiy g'oyasi bilan bevosita bog'liq.

Shunday qilib, keling, xulosa qilaylik. Ibn Xaldun ta’limoti nazariy ahamiyatli g‘oyalar jihatidan juda mazmunli. Bularga inson va jamiyat, inson va tarixning birligi, insoniyat va uning tarixini falsafiy tadqiqotning mustaqil predmeti sifatida ajratish va boshqalar kiradi. Biroq, Ibn Xaldunning o‘z fikrlari va xulosalari ancha katta ilmiy ahamiyatga ega. Bularga tarix (tarix falsafasi) fan sifatida predmeti va vazifalarini belgilash, turmush tarzi, urf-odatlari, etnik xususiyatlarining moddiy omillar, xususan, geografik muhit bilan shartliligi haqidagi g'oyalar kiradi. Lekin, shubhasiz, XIV asr uchun muallif tomonidan ijtimoiy hodisalarning odamlarning xatti-harakatlariga, ularning mavjudligini qanday ta'minlashga bog'liqligini tan olishga asoslangan jamiyatni o'rganishning yangi usulini kashf etishi ajoyib edi. Faylasuf uning yangi, materialistik, tadqiqot usuli ijtimoiy va tarixiy jarayonlarning mohiyatini ochib berishga imkon berishini tushundi. Bu uning tadqiqoti haqida yangi fan sifatida gapirishiga asos berdi. Ibn Xaldunning materializmi uning mehnatga shaxsning muhim xususiyati va jamiyatning tizim yaratuvchi omili sifatida yondashishida ham namoyon bo‘ladi. Arab faylasufining ijtimoiy taraqqiyotning asosi sifatida ijtimoiy mehnatning ortiqcha tabiati haqidagi fikri ham nazariy jihatdan muhim ahamiyatga ega. Ibn Xaldun kontseptsiyasining o‘ziga xosligi shundan ham namoyon bo‘ladiki, u men bilishimcha, birinchi marta tarixiy sikllarni iqtisodiy nuqtai nazardan tahlil qilishga harakat qilgan. “Prolegomena” muallifi shu tariqa nafaqat chuqur faylasuf, asl tarixchi, balki iste’dodli iqtisodchining ham qobiliyatini namoyon etadi. Iqtisodchi olim Ibn Xaldunning xizmatlari qatoriga uning mehnat qiymat nazariyasi asoslarini yaratish, pulning mohiyatini tahlil qilish, pulning (oltin va kumush) qiymat o‘lchovi, to‘lov vositasi, ayirboshlash va pul o‘lchovi sifatidagi vazifalarini tavsiflash kiradi. xazinalar to'planishi. Olimning tarixiy jarayonning turli bosqichlarida bozor bahosi kon’yunkturasining o‘zgarishi haqidagi fikrlari ham qiziq.

Arab faylasufining mehnat insonning yashash tarzi, jamiyat boyligi va farovonligi manbai sifatidagi fikrlari bugungi kungacha dolzarbdir. Tarixiy taraqqiyot, Ibn Xaldunning fikricha, odamlarning mehnat qobiliyatining rivojlanishi va ehtiyojlarining o'sishi bilan bog'liq. Mehnat va aql-idrok insonning muhim belgilari bo'lganligi sababli, tarixiy taraqqiyot, olimning fikricha, inson mohiyatining o'zgarishi bilan birga keladi. Aytishimiz mumkinki, Ibn Xaldun kontseptsiyasida tarixiy jarayon inson mohiyatining ko'rinishi (ifodasi) bo'lib chiqadi. To‘g‘ri, muallif tarixiy jarayonning tsiklik nazariyasiga amal qiladi. Binobarin, uning ta’limotidagi tarixiy davrlar inson mohiyatining o‘zgarishi – shakllanish, rivojlanish, tanazzul (eskirish) va o‘lim bosqichlaridir.

Albatta, har qanday ilmiy tushuncha yaratilganidan olti asr o‘tib nazariy tahlil qilinsa, mukammal bo‘la olmaydi. Ammo kamchiliklariga qaramay, Ibn Xaldun ta’limoti umuman ijtimoiy fanlar rivojida, xususan, tarixiy jarayonning ilmiy konsepsiyasini shakllantirishda katta qadam bo‘ldi. Rappoportning “na klassik, na nasroniy o'rta asrlar dunyosi (uyg'onish davri emas, shu jumladan, 18-asr falsafasini o'zimizdan qo'shamiz) degan fikrga qo'shilamiz. JI. M.) qarashlar kengligi bilan bog'liq holda, hatto taxminan har qanday narsani taqdim etishga qodir emas ..." Bu noaniqlikning kalitidir, deb taxmin qilish mumkin. Zamondan yuzlab yillar ilgarilab ketgan, davr tushunmagan, jamiyatda talabga ega bo‘lmagan g‘oyalar o‘z muallifini uch karra daho bo‘lsa ham ma’lum qila olmaydi. Ibn Xaldun ta'limoti kam ma'lum bo'lishiga qaramay, bugungi kunda unga tarix falsafasi ijodkorlari orasida yuqori o'rinlardan birini berishga asos beradi.

Qarang: Grigoryan S. N. 9—14-asrlar Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlaridagi progressiv falsafiy fikr. // IX-XIV asrlar Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlari mutafakkirlarining tanlangan asarlari. M., 1961. I

Xaldun ibn. Kirish // IX-XIV asrlar Yaqin va O'rta Sharq mamlakatlari mutafakkirlarining tanlangan asarlari. M., 1961. S. 559.

Ibn Xaldun shahar hayotining maqsadi tobora ko'proq hashamat va boylikka ega bo'lishni hisoblagan. Shu bois, bunday turmush tarzi, muallifning fikricha, turg'unlik va tanazzulga yordam beradi. Qarang: shahar. op. 592-595-betlar.

Abdurrahmon Abu Zayd ibn Xaldun(732/1332-808/1406) — eng yirik arab tarixchisi, faqih, protosotsiolog, ijtimoiy nazariyotchi, molikiylarga mansub.

U Seviliyani tark etib, Reconquista davrida ko'chib o'tgan joyda tug'ilgan. U zo'r an'anaviy islomiy tarbiya oldi. U Magrib, Andalusiya hukmdorlari sudlarida xizmat qilgan. Urushlar, siyosiy betartiblik va ota-onasining hayotiga zomin boʻlgan vabo Ibn Xaldunni Fez shahriga koʻchib oʻtishga majbur qildi va u yerda bojxona hovlisida xizmat qilib, oʻqishni davom ettirdi. Uning muvaffaqiyati va shon-shuhratiga bo'lgan intriga va hasad Ibn Xaldunni Shimoliy Afrikaga qaytib, siyosiy faoliyatdan voz kechishga majbur qildi. U Qohiraga borib, u yerda bir lavozimni egalladi va Molikiy mazhabida dars berdi.

Ish yuritish

Ibn Xaldun asarlari ichida eng mashhuri “Arablar, forslar, berberlar va ular bilan yer yuzida yashagan xalqlar tarixiga oid ibratli namunalar kitobi” nomli fundamental asaridir. Bu ish uch qismdan iborat. G'arbda birinchi qism eng yaxshi ma'lum - Muqaddima(«Kirish»), unda Ibn Xaldun tarixiy tadqiqotning vazifalari, usuli va tamoyillarini, jamiyat taraqqiyoti haqidagi ta'limotni, shuningdek, ko'chmanchi va shahar sivilizatsiyalari o'rtasidagi munosabatlarning tsiklik nazariyasini belgilab bergan. Shuningdek, u davlatda birdamlikni ta’minlovchi, bu tamoyilning yo‘qolishi tanazzul va halokatga olib keladigan guruh birdamligi (asabiya) tamoyilini ham bayon qilgan.
Ikkinchi qism musulmon Sharqi xalqlari tarixiga, uchinchi qism Mag‘rib xalqlari tarixiga bag‘ishlangan. Bu asarlar kam qiziqish uyg'otdi va Muqaddima kabi olimlarda unchalik katta taassurot qoldirmadi.
Ibn Xaldun “Avtobiografiya” asarini ham yozgan, bu arab memuar adabiyotining ilk namunalaridan biri bo‘lgan. Afsuski, bu uning faoliyati va xarakterining motivlari haqida to'liq tasavvur bermaydi.

Ma'nosi

Ibn Xaldun noyob tarixchi sanaladi va u namunasidan foydalangan salafini aniqlash juda qiyin. Ibn Xaldun izdoshlarini tark etmadi, ehtimol zamondoshlari uning uslubini qabul qilmagani uchun va faqat 19-asrda. yevropaliklar tomonidan qaytadan kashf etilgan va Ibn Xaldunni tarixshunoslik, sotsiologiya va ijtimoiy tarix fanlarining otasi deb e'lon qilgan.
Ibn Xaldun tarix faniga asos solgan va uning shuhrati hozirgi vaqtda uning qarashlarining zamonaviy ijtimoiy va siyosiy nazariyalar kontekstidagi dolzarbligi bilan bog‘liq.

- (Abdelrahmon Abu Said Valiyiddin ibn Xaldun) (Ibn Xaldun (Abd al Rahmon Abu Zayd Valiyiddin ibn Xaldun)) (1332–1406) Tarixchi, sotsiolog va faylasuf. Tunisda tug'ilgan. U ibratli misollar kitobi va to'plam muallifi sifatida shuhrat qozondi ... ... Siyosatshunoslik. Lug'at.

IBN XALDUN- Abdurahmon Abu Zayd al Mag‘ribiy (1332 1406) arab. tarixchi, faylasuf, davlat arbobi. Tunis, Fes, Grenada, Misr hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. I.X.ning asosiy asari. "Arablar, forslar, ... ... tarixidan ibratli misollar kitobi. Falsafiy entsiklopediya

Ibn Xaldun- (Abd yoki Rahmon Veli od din, laqabli Hadrami va Eshbili, Sevilya) mashhur arab tarixchisi (1332 1406). Kelib chiqishiga ko'ra kamtar inson Tunisda Qur'on, hadislar, huquq, grammatika, piitikani o'rganib, u Fes sultoni bilan xizmat qilgan. ... ... Brokxaus va Efron entsiklopediyasi

IBN-HALDUN— Abdarrahmon Abu Zayd (1332 yil 27 may, Tunnis — 1406 yil 17 mart, Qohira) — arab, davlat arbobi, madaniyat tarixchisi va tarix falsafasi vakili, Averroes izdoshi. Uning tarixdagi muhim roli hali ham hamma tomonidan tan olinmaydi ... Falsafiy entsiklopediya

Ibn Xaldun- Ibn Xaldun, Ibn Xaldun Abdurrahmon Abu Zaydibn Muhammad (13321406), arab tarixchisi va faylasufi. Tunisda tug'ilgan. 134975 yilda Tunis, Fes, Granada, Bejaya hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. 1379 yilda u Tunisga qaytib keldi; V…… "Afrika" entsiklopedik ma'lumotnomasi

Ibn Xaldun- (1332 1406), arab tarixchisi, faylasufi, davlat arbobi. Ibn Rushd izdoshi. U Shimoliy Afrikadagi musulmon davlatlarining siyosiy hayotida muhim rol o‘ynadi. "Tartibli misollar kitobi ..." inshosida u ... ... haqida o'z fikrlarini bayon qildi. ensiklopedik lug'at

IBN XALDUN- (1332 1406), arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. Ko‘p jildli “Ibodatli misollar kitobi” kitobida... (1377 82) musulmon Sharqi xalqlari tarixini bayon qilgan, tarixiy davrlar g‘oyasini ifodalagan... Zamonaviy entsiklopediya

IBN XALDUN- (1332 1406) arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. O'zining "Ibodatli misollar kitobi" inshosida ... jamiyat taraqqiyoti haqidagi fikrlarini bayon qildi (tarixiy tsikllar g'oyasi; u odamlarning turmush tarzidagi farqlarni asosan ... ... bilan bog'ladi. Katta ensiklopedik lug'at

Ibn Xaldun- (1332 1406) arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. “Ibodatli misollar kitobi...” (1377-82) koʻp jildli kitobida musulmon Sharqi xalqlari tarixini yoritib berdi, tarixdagi sikllik gʻoyasini ifoda etdi... Tarixiy lug'at

Ibn Xaldun- (1332 1406), arab tarixchisi va faylasufi. Ibn Rushd izdoshi. “Ibodatli misollar kitobi...” (1377—82) koʻp jildli asarida u musulmon Sharqi xalqlari tarixini bayon qilib, tarixiy davrlar gʻoyasini ifodalagan. … Illustrated entsiklopedik lug'at

IBN XALDUN- Abdurrahmon Abu Zeyd (1332-1406) arab davlat va jamoat arbobi, madaniyat tarixchisi, ijtimoiy faylasuf, tarix falsafasi muammolarini ham ishlab chiqqan. Ko'pincha "arab Marks" deb ataladi. Asosiy ishlari: "Jahon ...... Eng so'nggi falsafiy lug'at

IBN XALDUN

IBN XALDUN

Abdurahmon Abu Zayd al-Mag‘ribiy (1332-1406) — arab. tarixchi, davlat arbobi. Tunis, Fes, Grenada, Misr hukmdorlari sudlarida turli lavozimlarda ishlagan. Asosiy I.X. “Arablar, forslar, berberlar tarixidan ibratli misollar kitobi...” (“Kitob al-ibar...”) uch qismdan iborat:
1) Yevropa adabiyotida “Prolegomena” nomi bilan mashhur boʻlgan “Mukaddima” ijtimoiy falsafa va tarix falsafasining eng muhim masalalarini yorituvchi tematik boʻlimlarni oʻz ichiga oladi: tarixiy bilimlar, tarixiy bilishning metodologik muammolari, madaniyat va sivilizatsiya tushunchalari. , madaniyat fani, sivilizatsiya turlari, insoniyat jamiyati, uning rivojlanish bosqichlari va yashash joylari, tirikchilik, iste'mol va foyda olish yo'llari, tarixiy jarayonning iqtisodiy shartliligi, davlatning kelib chiqishi va rivojlanish bosqichlari, hokimiyat haqida, va boshqalar .;
2) musulmon Sharqi xalqlari;
3) Mag‘rib xalqlari tarixi.
ULAR. insoniyat tarixiga tarixiy va ijtimoiy jihatdan qarashni o'rnatishga harakat qildi va tarixning harakatlantiruvchi kuchlari va uning umumiy qonuniyatlarini alohida ko'rib chiqdi. Davlat, I.X.ning fikricha, sababiy bogʻliqlik amal qiladigan tabiiy va zaruriy inson instituti emas, balki insoniyat sivilizatsiyasining (umron) mavjudligini belgilovchi siyosiy va ijtimoiy birlikdir. U xudo yoki hukmdorlar irodasiga emas, nafaqat tabiat qonunlariga, balki jamiyatning o'zi rivojlanish qonuniyatlariga ham bog'liq bo'lgan davlat rivojlanishining ob'ektiv tabiati haqidagi g'oyani ilgari surdi. ULAR. odamlarning ishlab chiqarish faoliyatining u yoki bu turiga bog'liq bo'lgan geografik muhit tufayli insoniyat jamiyati rivojlanishining tabiiy tabiati va yuksalish va pasayishning har bir bosqichiga xos bo'lgan siyosiy tashkilot va madaniyat shakllari to'g'risidagi ta'limotni yaratdi. sivilizatsiyalar. U madaniyatning rivojlanish darajasini, ijtimoiy birdamlik shakllarini, davlat boshqaruvining mohiyatini ijtimoiy mehnat taqsimoti va iqtisodiy rivojlanish darajasidan ko'rgan. ULAR. birinchisini zarur siyosiy institut sifatida ko'rib, din va davlat hokimiyati o'rtasidagi yaqin munosabatni ko'rsatdi. ULAR. Men tarixni san’at darajasidan ilm darajasiga, nazariy intizomga ko‘tarmoqchi edim.

Falsafa: Ensiklopedik lug'at. - M .: Gardariki. A.A. tomonidan tahrirlangan. Ivina. 2004 .

IBN XALDUN

Ibn Xaldun Abdarrahmon Abu Zayd (27.5.1332, Tunis, -17.3.1406, Qohira), arab. davlat va jamiyatlar. faol, faylasuf va tarixchi. Siyosatda muhim rol o'ynadi. hayot musulmon shimoliy shtatlar. Afrika bir qator hukmdorlarning o'qituvchisi, maslahatchisi, kansleri, elchisi va sudyasi bo'lgan. I. X.ning adolatli jamiyat gʻoyalarini oʻzida mujassamlashga boʻlgan urinishlari. "hukmdor faylasuf" boshchiligidagi qurilish muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Falsafada I. X. Ibn Rushdning izdoshi va sharhlovchisi boʻlib, obʼyektiv haqiqatni himoya qilgan, amaliyga qarshi chiqqan. va siyosiy empirik tarzda olingan bilimlar. yo'l, diniy-tasavvufiy. donolik, garchi u uning ta'rifini tan oldi. jamiyatda. Eng erta falsafa I. X. asarlari, mantiq, matematikaga oid risolalar, Ibn Rushd haqidagi sharhlar yoʻqolgan deb hisoblanadi. Asosiy op. I. X. - ko'p jildli "Arablar, forslar, berberlar va tarixidan ibratli misollar va ma'lumotlar kitobi. boshqalar ularning zamonaviy kuchlari. xalqlar" (arab. asar nomi turli tarjimalarga bo'ysunadi)- qimmatli tarixiy manba. Keng nazariy jihatdan "boshqarilgan" ("al-Mukaddima") unga I. X. o'zining ijtimoiy falsafasini belgilab berdi. jamiyatlar tarixida. - Bu mustaqil yaratishga birinchi urinish. jamiyat haqidagi fan yoki I. X. aytganidek, siyosiy tich uchun qoʻllanma boʻlib xizmat qiladi. tadbirlar. I. X. jamiyatlarning tabiiy xarakterini tasdiqladi. geografik rivojlanish tufayli. muhit va avlodlar almashinuvi jarayonida sivilizatsiyaning yuksalishi va qulashi davrlarida namoyon bo'ladi. I. X.ning fikricha, madaniyatning rivojlanish darajasi va davlatda boshqaruv xarakterini jamiyatlar belgilaydi. mehnat taqsimoti, o'zaro iqtisodiy almashinuv faoliyati va natijada hukmdorlar va sub'ektlarning ijtimoiy birdamligi.

I. X.ning tarjimai holi, unda u o'z hayotini batafsil tasvirlab bergan va qimmatli tarixdir va yoqilgan. davr yodgorligi. I. X. jamiyatlarga katta taʼsir koʻrsatdi. tafakkur, ayniqsa tarixshunoslik, Misr va Usmonlilar imperiyasida 15-18 asrlar Ikkinchi jahon urushidan keyin I. X. koʻplab faylasuflar, sotsiologlar va tarixchilarni oʻziga tortdi. arab. mamlakatlarda va G'arbda ularning ko'pchiligi uni ma'rifiy absolyutizm g'oyalarini, mehnat qiymat nazariyasi, sinfiy kurash va bilimlar sotsiologiyasini oldindan bilgan mutafakkir sifatida ko'rishga moyil. Kitob al-Ibar... (Ibodatli misollar kitobi...), T. 1-7, Buloq, 1867; at-Tarif bi-Ibn Xaldun (I. X haqida yangilik), Qohira, 1951 yil; al-Mukaddima, (Kirish. Tarix), T. 1-3, Bayrut, 1967; Histoire des Derberes et des Dynasties musulmanes de l "Afrique ..., nouv. Ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; An Introduction to Tarix, v. 1-3, N. ? ., 1958; Koinot tarixidagi diskurslar (al-Muqaddima), v. 1-3, Beyrut, 1967-1968; V rus bo'lak - "Kirish" dan parchalar, in kitob.: Sevimli. ishlab chiqarish. mamlakatlar mutafakkirlari Bl. va chorshanba. Sharqiy 9-14 asrlar, M., 1961 , Bilan. 559-628.

Ko'rshapalaklar va e S.M.da, tarixiy va sotsiologik. risola I. X. «Muqaddima», M., 1965; Ignatenko A.A., I. X., M., 1980 y (injil); Mandi Muhsin, Ibn Xaldun tarix falsafasi, L., 1957; Si in o n H., Ibn Xaldunning Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Xaldun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F i s with h e l W. J., Ibn Haldun Misrda. (Uning jamoat vazifalari va tarixiy tadqiqotlari. 1382-1406), Berk.- Los ang., 1967 (yoqilgan.) ; N a s s a r N., La pensee realiste d "Ibn Haldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociologique d" Ibn Xaldoun, Alger, 19772.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrirlar: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

IBN XALDUN

Abdurahmon Abu Zayd (1332—1406) — arab tarixchisi va sotsiologi. Jins. Tunisda ko'p qirrali; musulmonlardan o'rgangan. Ibn Roshddan kelgan konservativ va ilg'or olimlar. Fezda sulton bilan kotib-xattot (1353 yoki 1354 yillarda) boʻlib xizmat qilgan. 1362 yildan feodalda yuqori lavozimlarda ishlagan. shimoldagi suverenlar. Afrika va Granada shtatida. 1382-yilda Qohiraga koʻchib oʻtgan, u yerda al-Azhar maktablarida va boshqa masjidlarda muallimlik qilgan; Molikiy mazhabiga qozi (qozi) etib tayinlangan va vafotigacha bu lavozimni (vaqti-vaqti bilan) egallagan. Uning eng muhim asari “Arablar, forslar, berberlar va ular bilan er yuzida yashagan xalqlar tarixiga oid misollar kitobi” (“Kitob al-ibar va divan al-mubtada va-l-xabar fi ayam al-”). arab va-l-ajam va -l-barbar") 1370-yillarda yozgan. Tunisda. Ushbu asarning 1-jildini “Muqaddima” (arabchada “Mukaddima”; ruscha tarjimada, kitobdan parchalar: 9—14-asrlar Yaqin va Oʻrta Sharq mamlakatlari mutafakkirlarining tanlab olingan asarlari, M. , 1961) , unda I. X. maxsus yaratish talabini ilgari surdi. "tsivilizatsiya va insoniyat jamiyati" fanlari, shuningdek, "jamiyat mohiyati bilan bog'liq faktlarni tushuntirishga xizmat qila oladigan ob'ektlar ..." (kitobdan iqtibos: X. Rappoport, Tarix falsafasi ..., St. Peterburg, 1898, 75-bet). Bu juda katta foyda keltirishini hisobga olib, I. X. uning yordami bilan odamlar «...kelajakda roʻy berishi mumkin boʻlgan hodisalarni oldindan koʻra oladilar» deb hisoblagan (oʻsha yerda). Uning tarixiy va sotsiologik nazariya I. X. odatlar va jamiyatlarning qaramligini kuzatdi. odamlarning turmush tarzidan (masalan, shahar yoki ko'chmanchi) muassasalar, shuningdek, ularning hayoti uchun odamlarning ishlab chiqarishi va aloqasini ta'kidladi. "Aqlga bo'ysunadigan qo'l har doim san'at buyumlarini yaratishga tayyor. San'at boshqa hayvonlarni himoya qilish uchun ega bo'lgan a'zolarni almashtiradigan yangi vositalarni taklif qiladi ... hatto bitta hayvonning kuchi... Bunday holda, u o‘zini himoya qilishga mutlaqo ojiz bo‘lardi” (o‘sha yerda, 76-77-betlar). Uning Op-da katta ahamiyatga ega. I. X. insoniyat tarixiga tabiatning taʼsirini berdi. jamiyat. Ch. bu ta'sirni belgilovchi omil, I. X. nazariyasiga ko'ra, iqlim: faqat mo''tadil iqlimi bo'lgan mamlakatlarda odamlar madaniy faoliyat bilan shug'ullanishlari mumkin, janubda (ya'ni, ekvatorga qo'shni mamlakatlarda) esa yo'q. rag'batlantirish. madaniyatni rivojlantirish sabablari, tk. ularga qattiq turar-joy yoki kiyim kerak emas va ular tabiatning o'zidan tayyor shaklda oziq-ovqat olishadi; sovuq ekish aholisi. mamlakatlar esa oziq-ovqat olish, kiyim-kechak va uy-joy qurish uchun bor kuchini sarflaydi; Shuning uchun ularning ilm-fan, adabiyot va san'atga vaqtlari yo'q. I. X. oʻzining tarixiy nazariyasini ham ochib berdi. tsikllar, mo''tadil iqlimi bo'lgan mamlakatlardagi to'daga ko'ra, tarixdagi eng faol kuch ko'chmanchilar bo'lib, ular go'yoki jismoniy xususiyatlarga ega. oʻtroq aholiga nisbatan, ayniqsa, shahar aholisiga nisbatan maʼnaviy ustunliklari. Binobarin, I. X.ning fikricha, koʻchmanchilar vaqti-vaqti bilan oʻtroq aholisi boʻlgan mamlakatlarni bosib olib, oʻz sulolalariga ega boʻlgan ulkan imperiyalar tuzadilar. Ammo 3-4 avloddan keyin tog'larda ko'chmanchi bosqinchilarning avlodlari. sivilizatsiyalar o'zlarining ijobiy tomonlarini yo'qotmoqda. sifat; keyin dasht va cho'llardan zabt etuvchi ko'chmanchilarning yangi to'lqinlari paydo bo'ladi va tarix takrorlanadi. I. X. din va idealizm pozitsiyalarida turganiga qaramay, insonni Xudoning mahsuli deb hisoblagan (qarang. oʻsha yerda, 76-bet), ulkan tarixiy. odamlar hayotining geografik jihatdan bog'liqligini o'rnatish istagi bor edi. va boshqa moddiy (tabiiy) omillar. Uning ta'limotining bu jihatlari nafaqat arablarga, balki G'arbiy Yevropaga ham katta ta'sir ko'rsatdi. .

Op.: Kitobda Falastinga bag'ishlangan "Kitob ..." dan parcha: Mednikov J. A., Falastin arablar tomonidan bosib olinishidan salib yurishlarigacha, arab manbalariga koʻra, [yaʼni. 2, 1-qism], Sankt-Peterburg, 1897, p. 628–41 (Pravoslav Falastin toʻplami, 17-jild, № 2); Avtobiografiya, in: Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque Impériale, t. 19, p. 1, P., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l "Afrique septentrionale, trad. de l" Arabe par de Slane, v. 1–4, nouv. ed., P., 1925–56; Les prolegomenes, trad. par de Slane, t. 1–3, nouv. ed., P., 1934–38; Muqaddima. Kirish. tarixga, tarjima. arabchadan F. Rozental, v. 1–3, N. Y., .

Lit.: Levin I., Ibn-Xaldun - arab. 14-asr sotsiologi, Novy Vostok, 1926, 12-son; Belyaev E., Tarixiy va sotsiologik. Ibn-Xaldun, «Marksist tarixchi», 1940, No 4–5; Batsieva S. M., Ibn-Xaldunning tarixiy-falsafiy ta'limoti, "Sovet Sharqshunosligi", 1958, No 1; Kremer A., ​​Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte..., V., 1879; Husayn Doha, Ibn-Xaldun, 1917; Ayad M. K., Die Geschichts-und Gesellschaftslehre Ibn Haldūns, Stuttg.-B., 1930, Shtutg.-B., Ibn-Xaldun. va filosof, N. Y., 1930; Bouthoul G., Ibn Haldun. Sa philosophie sociale, P.,; Onan M. A., Ibn Xaldun. Uning hayoti va ijodi, Lahor, Ibn Xaldun va Tamerlan. A. H.)..., ingliz tiliga tarjimasi va sharhi bilan. V. J. Fischel, Berkeley-Los-Anjeles, 1952 yil.

E. Belyaev. Moskva.

Falsafiy entsiklopediya. 5 jildda - M .: Sovet Entsiklopediyasi. F. V. Konstantinov tomonidan tahrirlangan. 1960-1970 .