"Hayvonlarning ruhi bormi?" Degan savolga pravoslav cherkovining ko'rinishi. Hayvonlarning ruhi bormi? Xristianlikda hayvonlarning ruhi bormi?
Bizning pravoslav cherkovimiz "Hayvonlarning joni bormi" mavzusini qanday yoritadi:
Hayvonning ruhi uning qonida. Hayvon esa inson kabi ruh, jon va tanadan iborat.
Ruh nima? Oddiy shaklda hayvonlarda bu organik va hissiy in'ikoslar, fikrlar va his-tuyg'ular, xotiralar izlari yoki faqat (pastkilarida) o'z-o'zini anglash (yuqori hayvonlarda ong) bilan birlashtirilgan organik hislar majmuasi. ). Hayvonlarning ibtidoiy ruhi faqat hayot nafasi (pastki bo'lganlarda).
Jonivorlar zinapoyadan ko‘tarilar ekan, ularning ma’naviyati yuksalib, aql, iroda va tuyg‘u rudimentlari hayot nafasiga qo‘shiladi.
Insonda ruh o'z mohiyatiga ko'ra ancha yuqori, chunki uning faoliyatida ishtirok etuvchi ruhni hayvonlarning ruhi bilan taqqoslab bo'lmaydi. U Muqaddas Ruhning eng yuqori in'omlariga ega bo'lishi mumkin, bu Sit. Ishayo payg'ambar (11, 1-3) Xudodan qo'rqish ruhini, bilim ruhini, kuch va quvvat ruhini, yorug'lik ruhini, tushunish ruhini, donolik ruhini, Rabbiy, yoki eng yuqori darajada taqvo va ilhom sovg'asi.
Insonning ruhi va ruhi hayot davomida ajralmas tarzda yagona mohiyatga birlashadi; lekin odamlarda turli darajadagi ma'naviyatni ham ko'rish mumkin. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, ruhiy odamlar bor (1 Kor. 2:14).
Odamlar bor - mol, odamlar - o't, odamlar bor - farishtalar. Birinchisi qoramoldan unchalik farq qilmaydi, chunki ularning ma'naviyati juda past, ikkinchisi esa na tanaga, na ruhga ega bo'lmagan jismonan ruhlarga yaqinlashadi.
Demak, ruhni organik va hissiy in'ikoslar, xotiralar, fikrlar, his-tuyg'ular va irodaviy harakatlar izlari to'plami sifatida tushunish mumkin, ammo bu ruhning yuqori ko'rinishlari majmuasida majburiy ishtirok etmasdan, hayvonlarga va ba'zilariga xos bo'lmagan. odamlar. Havoriy Yahudo ular haqida shunday deydi: Bular ruhga ega bo'lmagan ruhli odamlardir (Yahudo 1:19).
Hayot davomida o'z-o'zini anglashda ruhning hayoti inson va hayvonlar uchun umumiy bo'lgan aqliy harakatlar bilan, ya'ni organik hislar va hissiy idrok bilan chambarchas bog'liqdir: bular, o'z navbatida, odamlarning hayoti bilan uzviy bog'liqdir. tana, ayniqsa miya va o'lim bilan yo'q bo'lib ketadi. Shuning uchun hayvonlarning ibtidoiy ruhi o'likdir, shuningdek, o'lik tanadan (organik va hissiy in'ikoslar) paydo bo'lgan odamning o'zini o'zi anglash elementlari.
Ammo o'z-o'zini anglashning ruh hayoti bilan bog'liq bo'lgan elementlari o'lmasdir. Materialistlar ruhning o'lmasligini inkor etadilar, chunki ular ruh haqida hech narsa bilishni xohlamaydilar. Va biz sof fiziologik tushuniladigan o'z-o'zini anglashning o'lmasligi haqida gapirmayapmiz.
Keling, Muqaddas Yozuv bizga ruh va qalbni yuqorida aytib o'tgan tarzda tushunish huquqini beradimi yoki yo'qligini bilib olaylik. Bizning qalb va ruh haqidagi tushunchamiz Vahiy kitobiga to'liq mos keladi deb o'ylaymiz.
"Jon" so'zi Muqaddas Bitikda turli ma'nolarda qo'llaniladi. So'zlashuv nutqida bo'lgani kabi, u shunchaki butun shaxsni anglatadi: "Birorta ham jon", "jon yo'q". Hech bir joningiz halok bo'lmaydi, deydi Sankt-Peterburg. Havoriy Pavlus kema hamrohlariga.
Ruh hayot bilan sinonimdir.
Uning joni o'lja bo'ladi (Yer. 21:9).
Bolaning jonini qidirganlar o'ldi (Matto 2:20).
Ularning nonlari jonlari uchundir (Xush. 9:4).
Nima yeyishingiz va nima ichishingiz haqida joningiz uchun tashvishlanmang (Mat. 6:25).
Va bu erda "hayvon ruhi" deb atalishi mumkin bo'lgan narsaga aniq ishora qiluvchi bir qator matnlar mavjud.
Ularning ruhi ularda erib ketdi... Chanqagan qalbni to'ydirdi va och qalbni yaxshi narsalar bilan to'ldirdi ... Ularning ruhi har qanday ovqatdan yuz o'girdi ... Ularning ruhi iztirobda eriydi (Zab. 106: 5-26).
U ovqatlantiradi... va uning ruhi Efrayim tog'ida to'ydi (Er. 50:19).
Ulardan (o'ljadan) ko'nglim to'ladi (Chiq. 15, 9).
Och odam tushida ovqatlanayotganini ko'radi ... va uning ruhi ozg'in ... u ichayotganini ... va uning ruhi chanqaganini ko'radi (Ishayo 29:8).
Ruhning o'lmasligi haqidagi g'oyaga o'rganganlar bizning ruhning o'lmasligi haqidagi so'zlarimiz bilan chalkashmasin. Bu yangilik emas, chunki Muqaddas Bitikning o'lim haqida so'z yuritiladigan ko'p joylarida ruh emas, balki tanani tark etishi haqida gapiriladi.
Ruhsiz tana o'lik bo'lgani kabi, ishlarsiz imon ham o'likdir (Yoqub 2:26).
Va uning ruhi (Yairning qizi) qaytib keldi (Luqo 8:55).
Ruhimni Sening qo'lingga topshiraman (Zab. 30:6; Luqo 23:46).
Rabbiy Iso! ruhimni qabul qiling (Havoriylar 7:59).
Uning ruhi chiqib ketadi va (u) o'z yurtiga qaytadi: o'sha kuni uning barcha fikrlari yo'q bo'lib ketadi (Zab. 145, 4).
Tuproq esa avvalgidek erga qaytadi va ruh uni bergan Xudoga qaytadi (Voiz 12:7).
Ushbu oxirgi ikki matn, ayniqsa, aqliy faoliyatning tananing hayoti bilan bog'liq bo'lgan elementlari o'likdir: miya faoliyati bilan uzviy bog'liq bo'lgan his-tuyg'ular va fikrlash jarayonlari haqidagi fikrimizni asoslash uchun ayniqsa muhimdir.
O'sha kuni uning barcha fikrlari nobud bo'ladi, ya'ni tirik miyaning barcha idroklari zarur bo'lgan ong faoliyati to'xtaydi.
Ruh emas, ruh chiqib ketadi va u o'z yurtiga, ya'ni mangulikka qaytadi. Tuproq qanday bo'lsa, yerga qaytadi va ruh uni bergan Xudoga qaytadi.
Va hayvonlarning ruhi, albatta, o'lmas bo'lishi kerak, chunki u ham Xudoning Ruhidan, o'lmas Ruhdan kelib chiqadi.
Hayvonlar ruhining o'lmasligi haqidagi g'oya Pavlovning barcha mavjudotning umidi haqidagi mashhur so'zlarida aniq ifodalangan (Rim. 8:20-21): ... yaratilishning o'zi ham shunday bo'ladi degan umidda. Xudoning bolalari ulug'vorligining ozodligi uchun buzilish qulligidan ozod bo'ling.
Muqaddas Bitikning ba'zi joylarida o'lim ruhning (ruhning emas) tanadan chiqishi deb ta'riflanadi (Ibt. 35:18; Havoriylar 20:10; Zab. 15:10). Bu, umuman, Bibliyada, ayniqsa, sanolarda ruh so'zi ko'pincha umume'tirof etilgan ma'noda, ya'ni barcha aqliy va ruhiy faoliyatning yig'indisi sifatida qo'llanilishi bilan osonlikcha izohlanadi. Ammo biz shuni ham aytamizki, hayot davomida insonning ruhi va ruhi yagona mavjudotga birlashadi, uni oddiygina ruh deb atash mumkin.
Shu ma'noda, Rabbimiz Iso Masihning ruhi bilan bog'liq bo'lgan matnlarni ham tushunish kerak.
Qachon Uning joni tavba qurbonligini taqdim etadi... (Ishayo 53:10).
Uning joni do'zaxda qolmadi (Havoriylar 2:31).
Jonim o'limgacha qayg'urmoqda (Mat. 26:38).
Endi qalbim g'azabda (Yuhanno 12:27).
Rabbiy O'zining insoniy tabiatiga ko'ra azob chekdi va o'ldi va shuning uchun bu matnlar tushunarli.
Ammo hatto Xudoning O'zi ham quyidagi matnlarda aytiladi: Ularning ruhi Mendan yuz o'girganidek, mening ham jonim ulardan yuz o'giradi (Zax. 11:8). Uning joni Isroilning azoblariga chidamadi (Hakamlar 10:16). Zo'ravonlikni sevgan odamdan nafratlanadi (Zab. 10:5).
Lekin, albatta, bu shunchaki metafora emas. Mutlaq Ruhning ruhi haqida, insonning ruhi, cheklangan va mujassamlangan ruh haqida gapirish mumkin emas. Bu erda faqat inson ruhiga o'xshatish haqida gapirish mumkin, unga ko'ra biz Xudoga aql, tafakkur, iroda va his-tuyg'ularni nisbat beramiz. Biz Xudoning insondagi suratini shunday tushunamiz.
Insonning o'z shaxsiyati haqidagi ongi uning tanasidan olingan organik sezgilardan, his a'zolari tomonidan qabul qilingan idroklardan, xotiralar yig'indisidan, uning ruhini, xarakterini, kayfiyatini tushunishdan shakllanadi.
Bu elementlardan o'z-o'zini anglash qayerda shakllangan, uning sub'ekti kim? Odatda tushunilganidek, aql emas, balki ruh. Chunki aql butun ruh emas, balki ruhning faqat bir qismidir. Ammo qism butunni qamrab ololmaydi. Bu muhim xulosa... o'zboshimchalik bilan emas, balki Havoriy Pavlusning so'zlariga asoslanadi: Insonda nima borligini, unda yashaydigan insonning ruhidan boshqa kim biladi? Demak, Xudoning Ruhidan boshqa hech kim Xudoni bilmaydi (1 Kor. 2, 11-12).
Biz borligimizning eng chuqur mohiyatini aql bilan emas, balki ruh bilan bilamiz. O'z-o'zini anglash aqlning emas, balki ruhning funktsiyasidir. Xudo bizga bergan Xudo inoyatining harakatini biz bu dunyoning ruhi bilan emas, balki Xudo bizga bergan ruhimiz bilan bilamiz.
Xuddi shu fikr dono Sulaymonning so'zlarida: Rabbiyning chirog'i insonning ruhidir, yurakning barcha chuqurliklarini sinab ko'radi (Hik. 20, 27).
Ruh haqida, bizning ruhiy faoliyatimizning eng yuqori kuchi sifatida Muqaddas Yozuvlarda ko'p narsalarni topish mumkin. Mana misollar: O'z tanasiga tanadan sepgan buzuqlikni o'radi, lekin Ruhdan Ruhga sepgan abadiy hayotni o'radi (Galat. 6:8). Lekin birinchi navbatda ruhiy emas, balki tabiiy, keyin ruhiy (1 Kor. 15:46). Demak, ma’naviyat inson qalbining eng oliy yutug‘idir.
Ruhning mevasi sevgi, quvonch, tinchlik, sabr-toqat, mehribonlik, yaxshilik, imon, muloyimlik, bo'ysunishdir (Galat. 5:22-23). Ruhda qizg'in bo'ling (Rim. 12:11). U Ruh bilan sirlarni gapiradi (1 Kor. 14:2). Insondagi Ruh va Qodir Tangrining nafasi unga tushuncha beradi (Ayub 32:8). Ruh irodali, ammo tana zaifdir (Matto 26:41). Va mening so'zim va va'zim inson donoligining ishonchli so'zlari emas, balki ruh va kuchning namoyon bo'lishidadir (1 Kor. 2, 4). Gunoh qilgan barcha gunohlaringizni o'zingizdan tashlang va o'zingiz uchun yangi yurak va yangi ruh yarating (Hizqiyo 18:31).
Bu erda yurak va ruh o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik g'oyasi yurakning ongdagi asosiy roli haqida aytganlarimizni tasdiqlaydi.
Va mening ruhim Qutqaruvchim Xudo bilan shodlandi (Luqo 1:47).
Xudodan xursand. Xudoga sajda qiladi, inson ruhi Xudoga intiladi va yaqinlashadi. Va bu, albatta, bizning qalbimizning eng yuqori qobiliyatidir.
Albatta, inson qalbi ma’naviyatining bunday mukammal namoyon bo‘lishi faqat Muqaddas Ruh in’omi bo‘lishi mumkin. Vahiy buni aniq tasdiqlaydi: Men O'z Ruhimni ichingga solaman (Hizqiyo 36:27).
Va sizlar o'g'il bo'lganingiz uchun, Xudo sizning qalblaringizga O'z O'g'lining Ruhini yubordi: "Obo, Ota!" (Galat. 4:6).
Hayvonlarning ruhi haqida nima deyishimiz mumkin? Ular, odamlar kabi, tabiatan ma'lum bir ruhning tashuvchilari.
Xuddi shu zotdagi hayvonlar jasur va qo'rqoq, g'azabli va ma'yus, mehribon va quvnoq. Ular ma'naviyatning eng oliy xususiyatlari - dindorlik, axloqiy tuyg'u, falsafiy va ilmiy tafakkur, nozik badiiy va musiqiy moyillik bilan tavsiflanmaydi. Ammo sevgi va altruizmning boshlanishi, shuningdek, estetik tuyg'ular ham hayvonlarga xosdir.
Sevgining eng oliy shakli emas, ilohiy sevgi emas, faqat oilaviy sevgi; lekin bu sevgida oqqushlar va kaptarlar, ehtimol, odamlardan ham oshib ketishadi. Qiz do'stini yo'qotgan oqqushning o'z joniga qasd qilish faktlari ma'lum: u baland uchib, qanotlarini bukadi va erga tosh kabi quladi.
Hayvonlarda ma'naviyat darajasi qanchalik past bo'lsa, ular shakllarning mukammal zoologik zinapoyasi darajasi shunchalik past bo'ladi. Ushbu qoidadan istisno - qushlardagi sevgi. Bunga parallel ravishda ma'lum darajada shuni aytish mumkinki, sevgi va dindorlikning eng yuqori shakllari ko'pincha oddiy, o'qimagan odamlarda uchraydi.
Hech bo'lmaganda cheklangan ma'naviyatning tashuvchisi bo'lgan yuqori hayvonlar ibtidoiy shaklda o'z-o'zini anglash qobiliyatiga ega bo'lishi kerak.
It aytolmasmidi: sovqotdim, kasalman, egasi menga yomon munosabatda. Hayvonlarning o'z-o'zini anglash darajasi ularning aqlining rivojlanishi va ular uchun mavjud bo'lgan ma'naviyat darajasi bilan belgilanadi.
"Tataristondagi pravoslavlik" saytidan foydalanilgan materiallar
Ba'zi sabablarga ko'ra, faqat odamning ruhi bor deb ishoniladi. Ammo bu unday emas. U hayvonlarda ham mavjud. Buni insoniyatning taniqli aql-idroklari ham, cherkovning ko'plab xizmatchilari ham tan olishgan. Masalan, L. N. Tolstoyning aytishicha, odam hayvonlarga achinishga qodir, chunki u his qiladi: unda xuddi shunday narsa yashaydi. Yana bir taniqli yozuvchi G. D. Toro hayvonlarni “ruhsiz mashinalar” deb ataydigan diniy arboblar va faylasuflarga nisbatan ishonchsizlik izhor qilib, o‘z so‘zlarini to‘ldirgandek bo‘ldi. Ammo, asossiz bo'lmaslik uchun, keling, hayvonlarning turli nuqtai nazarlardan - turli dinlardan, fanlardan va ezoterizmdan ruhi bor-yo'qligini bilib olaylik.
Ilm va ruh
Psixologlar ma'lum bir ruhiy substansiyaning mavjudligini inkor eta olmaydilar, chunki ular shug'ullanadigan fanning nomi qadimgi yunon tilidan "ruh haqidagi ta'limot" deb tarjima qilingan. Ma'lumki, bu mutaxassislar odamlarning xatti-harakatlarini to'g'rilaydi va tahlil qiladi, tashqi dunyo bilan munosabatlarni o'rnatishni o'rgatadi. Zoopsixologlar xuddi shunday qilishadi, faqat ularning tadqiqot ob'ekti odam emas, balki hayvondir. Va agar uy hayvonlari inson nutqini tushunishga, sevishga yoki g'azablanishga, do'stlar va dushmanlarni ajrata olsalar, bu ularning haqiqatan ham joni borligini anglatadimi?
Kimdir endi aytadi, zamonaviy ilm-fan hech bir davlatda, hatto odamlar orasida ham, hayvonlar orasida ham bunday davlat mavjudligini tan olmaydi. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Misol uchun, Natalya Bekhtereva (Inson miyasi ilmiy-tadqiqot instituti direktori) ong Gollandiyalik fiziologlar nisbatan yaqinda shunga o'xshash xulosalarga kelganidan keyin ham mavjud ekanligini yozgan. Ammo ong nima? Agar siz uni Vikipediyada o'qigan bo'lsangiz, bu tashqi dunyo voqealari va shaxsning hayoti tajribasida ifodalangan insonning ruhiy hayotining holati. Ba'zi diniy arboblar tomonidan berilgan ruhning ta'rifiga juda o'xshash. Bunday emasmi?
Shuni ta'kidlash kerakki, ruhning mavjudligini isbotlovchi ko'plab tadqiqotlar tavsiflari xorijiy ilmiy nashrlarda nashr etilgan. Umid qilamizki, tez orada ishqibozlar "ipni tortib olishadi" va odamlarda ham, hayvonlarda ham bunday borligi haqidagi butun haqiqatni aniqlay olishadi. Axir ular parallel olamlar mavjudligini isbotladilar. Lekin ularning borligiga ham hech kim ishonmasdi.
Pravoslavlik va ruh
Agar siz ruhoniydan hayvonlarning joni bor yoki yo'qligini so'rasangiz, u Muqaddas Bitik kitobidan iqtibos keltiradi. Unda aytilishicha, Xudo ruhi bo'lgan barcha er yuzidagi hayvonlarga oziq-ovqat uchun yashil o'tlarni bergan: havo qushlari va har qanday sudraluvchi (Rabbiyning O'zi nomidan yozilgan). Shunday qilib, pravoslavlik barcha tirik mavjudotlarda ruhiy moddaning mavjudligini tan oladi. Ammo “ruh” atamasiga qanday ta’rif berish va uning o‘lmasligi butunlay boshqa masala.
Shuni ta'kidlash kerakki, agar siz hayvonlarning joni bormi degan savolga javob bersangiz, Injildan boshqa iqtiboslarni eslab qolish mumkin. Masalan, Muso alayhissalomning kitoblarida jonivorni o‘ldirgandan so‘ng uning qonini yerga quyish kerakligi, jon qonda bo‘lgani uchun uni yemaslik kerakligi aytiladi. Sulaymon inson va hayvon mohiyatan bir xil ekanligini ta'kidlaydi. Ishayo payg'ambarning kitobida aytilishicha, er yuzida Osmon Shohligi o'rnatilgandan so'ng, unga nafaqat ruhi pok odamlar, balki ularning kichik birodarlari ham kirishlari mumkin. Xuddi shunday, keyin hamma birga va tinch yashaydi, hech kim hech kimni o'ldirmaydi va yemaydi.
Qizig'i shundaki, Muqaddas Kitobda mushuklar faqat o'tayotganda eslatib o'tiladi, Yeremiyo 1:21 da: "... va qaldirg'ochlar va boshqa qushlar, mushuklar ularning ustiga chiqishadi". Ammo bu bunday uy hayvonlari nasroniylikda salbiy xarakter ekanligini anglatmaydi. Shunchaki, isroilliklar o'shanda misrlik qo'shnilarining unga nisbatan xizmatkorona munosabatidan qattiq g'azablangan, shuning uchun ular u haqida hech narsa yozmaganlar. Shunday qilib, mushuklarning joni bor yoki yo'qligini aniq aytish mumkin emas. Ammo bir narsa aniq: ko'plab ruhoniylar uy hayvonlarini qurbongohda uxlashlariga ruxsat berishadi va ularni cherkovdan haydab chiqarishni taqiqlaydilar. Itlar o'zini qanday tutishni bilmasliklari va xizmat paytida hurishlari mumkinligi sababli ma'badga kirishlari mumkin emas.
Buddizm va hinduizm
Hayvonlarning joni bormi, degan savolga hindular ha, deyishadi. Ularning fikriga ko'ra, egasi vafot etgandan so'ng, u inson ruhi boradigan o'sha jannat yoki do'zaxga borishi mumkin. Keyin u reenkarnatsiyani oladi, to'plangan karmaga qarab, har qanday narsaga yoki har qanday odamga aylanadi - eng oddiy mikroorganizmdan odamgacha.
Buddistlar ruhning mavjudligini inkor etadilar. Ular atrofida faqat doimiy umumiy Ong oqimi borligiga ishonishadi, u turli shakllarni oladi. Va barcha tirik mavjudotlar uchun jannat yoki do'zax faqat psixologik holatdir. Har bir inson, xoh u odam, xoh mushuk, hayot yo'lini tanlab, ularni o'zi uchun yaratadi. Bundan tashqari, buddistlar keyingi hayotda inson va hayvonlarning reenkarnatsiyasiga ishonishadi. Ularning fikricha, reenkarnasyon natijasida tirik mavjudotlar ruhlar, quyi yoki yuqori xudolar, odamlar yoki hayvonlarga aylanishi mumkin. Bu erda hamma narsa, hinduizmdagi kabi, karmaga bog'liq bo'ladi.
Islomda hayvonlarning ruhi bormi?
Qur'on nafaqat bir-biriga, balki hayvonlarga nisbatan ham sabrli, mehribon va adolatli bo'lishni o'rgatadi. Mushuk musulmonlar orasida eng ijobiy belgilardan biri hisoblanadi, chunki Muhammad payg'ambar bu uy hayvonini alohida ta'kidlagan: u va'z paytida uni tizzasiga qo'ygan, u bilan bir xil idishlardan ichgan va hatto bir marta uning yengini kesib tashlagan. uxlab yotgan hayvonni uyg'otmaslik uchun uning xalati. Qur'onga ko'ra hayvonlar jannatga boradimi, degan savolga javob oddiy: yo'q. To'rt oyoqli do'stlarning ruhi o'likdir va egalarining o'limidan keyin tuproqqa aylanadi.
Mifologiya
Hayvonlarning ruhi haqida juda ko'p turli xil afsonalar mavjud. Masalan, Yoqut xalqlarining folklorida yer ostida yashaydigan Abaas kabi mavjudot bor. U qora toshdan o'sadi. Avvaliga u odamlar bilan bir xil ovqat iste'mol qiladi. Va keyin, u daraxtdek baland gigantga aylanganda, u odamni ovlashni boshlaydi. Kasal yoki o'lganlarning qarindoshlari o'zlarining jonlarini insonga almashtirish uchun unga turli hayvonlarni qurbon qilishgan.
Yapon mifologiyasida Shikigami bor. Bu ruhlarni Omme-do mutaxassisi chaqirishi mumkin. Afsonalarga ko'ra, mavjudotlar qushlar yoki hayvonlarga o'xshaydi. Shuningdek, ular har qanday hayvonda yashashi va uning tanasi va ruhini boshqarishi mumkin. Sehrgarning nazoratidan qochib, unga "buyruq" bera boshlaydi. Shunday qilib, agar siz mifologiyaga ko'ra hayvonlarning joni bormi degan savolga javob izlayotgan bo'lsangiz, biling: ha, ular bor.
Falsafa va ruh
Falsafani aniq fan deb atash mumkin bo'lmasa-da, u savolga eng to'g'ri javob beradi: hayvonlarning ruhi bormi? Masalan, Tatyana Goryacheva o'zining "Muqaddas hayvonlar" kitobida hayvonlar Xudo Shohligining kelishini kutib, odamning yonida "nola va azob chekishga" majbur bo'lishlari haqida fikr bildirdi. Xuddi shunday, ular allaqachon shahidlarni cherkovga ergashishga va hatto "ilohiy bo'lishga" tayyor. Shuningdek, afsonaga ko'ra, yovvoyi hayvonlar hujum qilishni istamagan tabib Panteleimonning hayotini eslaydi. Hayvonlarni o'ldirib, qushlar yeyish uchun tashladilar, lekin ular hatto ularga tegmadilar. Jasadlar uzoq vaqt davomida quyoshda chirimasdan yotib, muqaddas hayvonlarning qoldiqlarini ifodalaydi.
Ingliz yozuvchisi, agar ruh minnatdor bo'lish va sadoqatli bo'lish va sevish qobiliyati bo'lsa, unda hayvonlar, ko'p odamlardan farqli o'laroq, albatta bunga ega. Doktor Uill Tattl inson kosmosga hech bo'lmaganda o'ziga o'xshagan odamni ko'rish umidida tez-tez qarab turishidan, uning o'zi esa qobiliyatlari hali kashf qilinmagan va baholanmagan minglab aqlli mavjudotlar bilan o'ralganidan afsusda. Georgiy Vitsin hamma odamlar hayvonlarni boqishini orzu qilgan. Qizig‘i shundaki, aktyor dafn etilganida, uni so‘nggi safariga ko‘rish uchun u olomon bilan birga ovqat bergan barcha qarovsiz hayvonlar chiqib ketishgan.
Hayvonlar haqida aqlli va aqliy mavjudotlar sifatida gapirgan faylasuflarning barchasini sanab o'tish uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi: Sokratdan tortib, 1975 yilda "Hayvonlarni ozod qilish" kitobini nashr etgan Piter Singergacha. insonning kichik birodarlari. Lekin bu o‘rinda insonning o‘zi Xudodan yiroq, farishta mavjudot emasligini eslatib o‘tmaslik kerakmi? U hayvonot olamining vakili. Va agar uning ruhi bo'lsa, unda nega hayvonlarda bo'lmasligi kerak?
Ezoterik va ruh
Siz uzoq vaqt davomida hayvonda ruh mavjudligini inkor qilishingiz mumkin, lekin siz sevikli mushukingizga (yoki itingizga) yaqinlashib, tushunish uchun uning ko'zlariga qarashingiz kerak: u mavjud. Ezoteriklarning ta'kidlashicha, uy hayvonlari nafaqat ular uchun yashash qulayroq va osonroq bo'lgani uchun, balki egasini turli baxtsizliklardan himoya qilish uchun ham odamlarning yonida joylashadi. Misol uchun, qizil mushuklar turli kasalliklarni davolashga va boshqa dunyoga "eshiklarni" ochishga qodir, qora mushuklar esa uy hayvonlarini sehrdan, zarardan va yomon ko'zdan himoya qiladi.
Ba'zi psixiklarning fikricha, hayvonlarning ruhi o'lgandan keyin odamlarning yonida qandaydir energiya shaklida qoladi va ularga har tomonlama yordam beradi: ular xavf tug'ilganda ogohlantiradilar, muammolarni oldini oladilar va hokazo. Aytishlaricha, ba'zida siz hatto yaqin atrofdagi sevimli hayvoningizning ruhini his qilishingiz yoki uning o'zini ko'rishingiz mumkin. Biroq, ular darhol o'zlariga zid bo'lib, jinlar ba'zan odamga sobiq uy hayvonlari niqobi ostida paydo bo'lishini aytishadi. Ularga ishonish kerakmi, bu katta savol.
Hayvonlar o'limdan keyin qaerga boradilar?
Hayvonlarning ruhi bor-yo'qligi haqida ko'plab versiyalar mavjud. Masalan, pravoslavlikda, yuqorida aytib o'tilganidek, hatto Bibliyada ham ular borligini ko'rsatadigan iqtiboslar mavjud. Ammo o'limdan keyin u qaerga boradi? Bu borada juda ko'p turli xil nazariyalar mavjud. Ulardan eng mashhurlari:
- reenkarnasyon bosqichidan o'tadi va qayta tug'iladi;
- ma'lum bir "dunyo ruhi" ga qo'shiladi;
- jannatga boradi (hayvon va qushlar bejiz ko'p piktogrammalarga chizilgan emas?!);
- elektromagnit impuls shaklida odamning yonida qoladi;
- abadiy changga aylanadi va haqiqatan ham u mavjud emas (ateistlarning fikriga ko'ra).
Ko'rinishidan, bu erda har kim o'ziga ko'proq yoqadigan versiyani tanlashi kerak. Zero, inson Allohning o‘zi borligiga shubha bilan qarasa, jannatga ishontirish mumkin emas. Hayvonlarning ruhi o'lmasligiga kelsak, bu erda ham aniq javob yo'q.
Hayvonlar uchun ibodat qila olasizmi?
Ko'pgina ruhoniylarning fikriga ko'ra, hayvonlarga g'amxo'rlik qilish insonning bevosita burchidir. Misol uchun, Sankt-Jorj monastirining boshlig'i Danielning aytishicha, odamlar nafaqat uy hayvonlari uchun ibodat qilishlari mumkin, balki majburdirlar. Buning uchun siz ularning homiylariga murojaat qilishingiz mumkin: Avliyolar Kosmas va Damian, shahid Athenogenes, Sent Blez, Sarovning Sankt-Sergius va Radonejning Sergius, hayoti davomida hayvonlarni qo'lidan oziqlantirgan. Ammo cherkov vazirining so'zlariga ko'ra, to'g'ridan-to'g'ri Xudoga "borish" yaxshiroqdir, chunki faqat U so'ralgan narsani berishi mumkin.
O'simliklarning ruhi bormi?
Ba'zi odamlar hayvonlar va o'simliklarda ruh bormi, deb so'rashadi. Biz ushbu maqolada hayvonlarda ushbu moddaning mavjudligi haqida allaqachon gapirgan edik. Ammo uning o'simliklarda mavjudligi haqida - hali. Bu alohida katta post uchun mavzu. Hozir aytish mumkin bo'lgan yagona narsa - gullar, daraxtlar va o'tlar tug'iladi, o'sadi, o'ladi, sevishni biladi. Boshqa odamlar tomonidan qanchalik yaxshi boqmasin, xo'jayinining o'limidan so'ng darhol vafot etgan holatlar ko'p bo'lgan. Shuning uchun ularni "tirik" deb atash mumkin. Va agar shunday bo'lsa, unda, ehtimol, ularning ham ruhi bor, lekin odamnikiga o'xshamasa ham.
Xulosa sifatida
Bugun biz hayvonlarning ruhi borligini aniqlashga harakat qildik. Ko'pchilik bu haqiqatan ham borligini aytadi. Ammo bu haqda faqat yuqori mavjudotlar aniq bilishi mumkin: Xudo, farishtalar va boshqalar. Zamonaviy odam bu savolga hech qachon javob bera olmaydi. Xuddi shunday, u o'lik odamlar va hayvonlarning ruhlari uchrashadimi yoki yo'qligini aniqlay olmaydi. Lekin men hamma narsa mumkinligiga ishonishni xohlayman. Omad sizga!
Ularning ruhi bormi va o'limdan keyin qayerga boradilar? Muqaddas Kitob va Muqaddas Otalar bu haqda nima deydi? Qaysi hayvon odamga teng? Va nima uchun "kichik birodarlarimizni" sevishimiz kerak? Biz Dikon Ilya Kokin bilan uning yangi kitobida gaplashamiz.
Aziz Maksimning so'zlariga ko'ra, inson butun dunyoni bitta katta Adan bog'iga aylantirishi kerak edi. Bu erda yana bir muhim qarama-qarshilik - inson va tabiiy dunyo.
Biz bir-birimiz uchun kimmiz? Inson er yuzining boshqa aholisidan ajralib turadimi yoki biz bilan hayvonlar o'rtasida biz o'ylagandan ham ko'proq umumiylik bormi? Bu sevgi mavzusiga qanday aloqasi bor, deb so'rayapsizmi? Hammasi oddiy: agar hayvonlar, o'simliklar va er yuzidagi barcha narsalar shunchaki yura oladigan, xirillagan, chiroyli gullar bilan gullaydigan narsalar bo'lsa-da, lekin baribir narsalar bo'lsa, unda ularni sevish kerak emas, ulardan foydalanish mumkin.
Bunday holda, biz "qaltiraydigan jonzotlar emasmiz, bizning huquqimiz bor". Ammo bularning barchasi qalb va his-tuyg'ularga ega bo'lsa, atrofimizdagi dunyo bizning sevgimizga loyiqdir.
Albatta, dastlab odamlar o'zlarini alohida deb hisoblamadilar, aksincha, inson o'zining tashqi dunyo bilan chuqur oilaviy aloqasini his qildi, alohida hayvonlar va o'simliklar insonning totemik ajdodlari sifatida e'zozlangan. Bundan tashqari, tarixning dastlabki bosqichida hayvonlarga diniy sig'inish, ularning tom ma'noda g'ayriinsoniy kuchi mavjud.
Ammo bu erda "eksenel vaqt" (miloddan avvalgi VIII-II asrlar) keladi, falsafa er yuzida tug'iladi. Jismoniy kuch, unda odam ko'p hayvonlardan aniq past bo'ladi, hurmat qilishni to'xtatadi, aql keskin ko'tariladi. Hayvonot dunyosi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa qo'pol va yomon narsa sifatida qabul qilina boshlaydi. Keyin asrlar o'tadi va olimlar orasida inson qandaydir "Xudoning maxsus ijodi" emas, balki faqat maymunlarning avlodi, deb hisoblaydiganlar ko'payib bormoqda.
Biroq, har qanday gipoteza eksperimental tarzda qo'llab-quvvatlanishi kerak. Yigirmanchi asrning boshlarida maymunlarga inson nutqini o'rgatish g'oyasi paydo bo'ldi. Evolyutsionistlar nuqtai nazaridan, g'oya juda o'rinli - evolyutsiyaning oxirgi bosqichini oxirigacha biroz tortib olish. Biroq, bu urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi, maymunlarning nutq apparati nutqni ifodalash uchun moslashtirilmagan. Ammo olimlar taslim bo'lishmadi va 60-yillarda amerikalik antropologlar Allen va Beatris Gardner ajoyib g'oyani o'ylab topishdi - maymunlarga imo-ishora tilini o'rgatish (keyinchalik shunga o'xshash tajribalar dunyoning turli mamlakatlarida bo'lib o'tdi). Va bu erda olimlar haqiqiy muvaffaqiyatni kutishgan - maymunlar inson nutqini o'zlashtirgan
Birinchi bunday maymun shimpanze Washoe edi, u hayoti davomida 350 ga yaqin so'zlarni o'rgandi va bunday lug'at bilan muloqot qilish juda mumkin, bu aslida kuzatilgan. Eksperimentda bir guruh maymunlar ishtirok etgan hollarda, olimlar ular bir-birlari bilan imo-ishora tilida muloqot qilishlarini va bu tilni o'z farzandlariga o'rgatishlarini ko'rib hayron bo'lishdi.
Lekin bu hammasi emas. Ba'zi maymunlar olimlar ulardan kutmagan natijalarni ko'rsatdi - ular yangi so'zlarni o'ylab topishdi, ya'ni ular ijodiy qobiliyatni kashf etdilar. Masalan, xuddi shu Vashoning o'zi "yashirish" so'zini anglatuvchi imo-ishora bilan chiqdi va shimpanze Lyusi o'zi bilgan so'zlarni birlashtirgan bir nechta so'zlarni o'ylab topdi. Shunday qilib, tarvuzni belgilash uchun u ikkita so'zni birlashtirdi: "ichimlik" va "meva" (bu "ichimlik-meva" bo'lib chiqdi) va tsitrus mevalarini "xushbo'y meva" deb atay boshladi.
Eng ajablanarlisi shundaki, ba'zi hollarda maymunlarda mavhum fikrlash qobiliyati namoyon bo'lgan va bu qobiliyat odamlarda faqat o'smirlik davrida paydo bo'ladi.
Shu bilan birga, Washoe bir marta qo'riqchidan xafa bo'ldi, u undan suv so'radi, ammo qo'riqchi maymunning iltimosini bajarmadi (oh, bu insoniy snoblik!). Keyin Washoe uni "Dirty Jek" deb atadi. Nimasi bunchalik ajoyib? Va bundan oldin maymun bu so'zning faqat "iflos" ma'nosini bilar edi, lekin u qandaydir tarzda bu so'z odamni xafa qilishi mumkinligini tushundi (?!). U qilgan.
Bundan ham ajoyib natijalarga Koko ismli amerikalik gorilla erishdi. Olimlarning ta'kidlashicha, u 1000 dan ortiq so'z bilgan va 2000 ga yaqin so'zni tushungan. Bu maymun o'zining hazil tuyg'usi bilan olimlarni hayratda qoldirdi. Bir kuni Koko o'zining "yaxshi qush" ekanligini va ucha olishini aytdi va keyin bu hazil ekanligini tan oldi. Gorilla nom berishda ko'proq ixtirochi bo'lib chiqdi. Gorilla Maykl uning ragdoll oyog'ini yulib olganida, u darhol Kokodan o'zini "iflos yomon hojatxona" ekanligini bilib oldi.
Albatta, bu misollarning barchasi odamni “Eng aqlli” degan unvondan mahrum qilmaydi, chunki maymunlar hech qachon she’r yozmaydi va yangi transport turini o‘ylab topmaydi. Ha, biz hali ham eng aqllimiz, lekin baribir yer yuzidagi yagona aqlli mavjudot emasmiz. Hayvonlar bilan o‘rtamizdagi chiziq biz o‘ylagandan ham yupqaroq bo‘lib chiqdi.
Bularning barchasi haqida Muqaddas Kitobda nima deyilgan? Insof uchun aytaylik, Muqaddas Kitobda inson boshqa mavjudotlardan ulug'langan. Muqaddas Bitikda Xudoning surati deb aytilgan yagona shaxs bu insondir. Ha, Odam alayhissalom hayvonlar orasidan o‘ziga teng keladigan, hech bo‘lmaganda o‘zi bilan gaplashadigan odamni topmagan (Odam Ato maymunlar bilan imo-ishora tilida gaplashishni xayoliga ham keltirmagan). Ko'pincha nasroniy mualliflari qadimgi faylasuflarga ergashib, hayvonlarni nafaqat aqlni, balki umuman ruhning mavjudligini ham rad etishdi. Shuning uchun o'z-o'zidan barcha hayvonlarni, aql bovar qilmaydigan narsalarni bostirish va hatto "o'ldirish" munosabati paydo bo'ladi.
Bizning maqsadimiz ichimizdagi jonivorni o‘ldirish emas, balki uni qo‘lga olish, uning salohiyatini yuzaga chiqarishdir. Agar siz nasroniy adabiyotini o'rgansangiz, tashqi dunyo bilan bo'lgan munosabatlarimiz tabiatining yagona izchil izohini topishingiz mumkin. Ochig'i, azizlar bu masalaga unchalik qiziqmagan. Ular Xudo haqida, hatto inson haqida ko'p gapirishdi, lekin Xudo yaratgan va inson yashaydigan dunyo haqida emas. Shunday qilib, bir nechta istisnolardan biri Avliyo Teofanning mulohazasidir - diqqatga sazovorki, u bu haqda kitoblaridan birida emas, balki shaxsiy maktubida yozadi.
Avliyo o'z suhbatdoshiga dunyo ruhi haqidagi ta'limotni taklif qiladi. Butun dunyo jonlanadi, deydi avliyo. Odamlar va hayvonlarning jonlari (hayvonlarning jonlari), o'simliklarning jonlari (sabzavot jonlari), hatto toshlarning ham jonlari (kimyoviy jonlar) bor. Axir, tosh o'lik materiyaning bir qismiga o'xshaydi, lekin bu unchalik emas, agar siz uning tabiatiga kirsangiz, unda millionlab, milliardlab atom o'zaro ta'sirlari sodir bo'ladi - ko'proq hayot bor. shoshqaloq soatlarda metrodan ko'ra u erda!
Shunday qilib, keling, masalan, gorillani olaylik. Muqaddas Feofanning fikricha, barcha gorillalarning ruhlari umumiy ruhga ko'tariladi (va o'limdan keyin u erga qaytadi), gorillalar, makakalar, shimpanzelar va boshqalarning umumiy ruhlari umumiy maymun ruhiga ko'tariladi va hokazo. va bu butun tuzilishning toji, aslida, dunyo ruhi. Bu shuni anglatadiki, millionlab ko'rinmas iplar bizni tashqi dunyo bilan bog'laydi, biz hayvonlar, o'simliklar va hatto toshlar dunyosiga qarshi chiqa olmaymiz, chunki biz birmiz.
Inson dunyoga tashqi, begona narsa sifatida emas, balki baliq o'z akvariumida suv yoki suv o'tlari bilan muomala qilganidek munosabatda bo'lishi kerak - bu bizning yashash joyimiz, u bizdan ajralmas, u bizdan ichkariga kiradi, qonimiz va tanamizga kiradi. - bizning davomimiz, biz esa - uning davomi. Dunyo tirik, u jonlantirilgan, lekin biz dunyoga utilitar tarzda, ruhsiz narsa sifatida munosabatda bo'lamiz, undan maksimal darajada foydalanish kerak va agar dunyo biror narsani yaxshi tarzda berishni istamasa, uni qabul qilishingiz mumkin. yomon yo'l. Ivan Michurin aytganidek, "biz tabiatdan inoyat kuta olmaymiz, bizning vazifamiz ularni undan olishdir".
Bir kuni o'g'lim onasi bilan jiddiy janjallashib qoldi. Men ularni yarashtirishga harakat qildim va bir payt men unga aytdim: tushuning, siz ikki yarmidan iboratsiz, sizda bir yarmi mendan, ikkinchi yarmi esa onangizdan. Agar siz g'azablansangiz va bizdan birimiz bilan munosabatlarni buzsangiz, inkor etasiz, o'z qalbingizning yarmidan birini tushunishni to'xtatasiz, bu qismni qandaydir kuchsizlantirasiz, uni ichki kuchdan mahrum qilasiz.
Deacon Ilya Kokin kitobidan .
Deyarli barcha dunyo dinlari o'limdan keyin insonning ruhi boshqa dunyoga o'tadi, u erda solihlar uchun tinchlik va gunohkorlar uchun abadiy azob hukmronlik qiladi. Hayvonlarning ruhi boshqa dunyoga ketadimi? Hayvonlarning ham ruhi bormi?
Ilm va ruh
Zamonaviy ilm-fan ruhning mavjudligini tan olmaydi. Ammo fan psixikaning mavjudligini tan oladi. O'z navbatida, psixika qadimgi yunon tilidan ruh deb tarjima qilingan! Ya'ni, ruh ruhiyatdir. Hayvonlar psixologiyasi zamonaviy psixologiyaning hayvonlarning xatti-harakatlarini o'rganadigan sohalaridan biridir. Bu shuni anglatadiki, fan har bir hayvon o'ziga xos xususiyatga ega ekanligini tan oladi. Shunday qilib, hayvonlarning ruhi bo'lishi mumkin degan xulosaga kelishimiz mumkin.
It sharpasi. Guvoh Maryana deydi
Mening amakivachcham Aleksey eng oddiy ikki xonali kvartirada yolg'iz yashaydi. U 29 yoshda, u turmushga chiqishga shoshilmayapti va men bo'lmasam, bakalavr uchun mazali kechki ovqatni kim tayyorlaydi. Haftada bir marta men Alekseyni ziyorat qilish va uni turli xil shirinliklar bilan erkalash uchun bordim va boraman. Har safar besh yoshli qizim Katenkani o'zim bilan olib ketardim. Qizning Lesha amakiga - labradorga tashrif buyurishga o'ziga xos qiziqishi bor edi. Alf ismli quvnoq labrador Katya bilan katta zavq bilan o'ynadi.
Alekseyning oldiga kelganimizda, itning panjalari va Katyaning oyoqlari shovqin bilan eshitildi. Yugurib, Alf karavot ostiga, qizim esa karavotga o'tirdi va ular gaplasha boshladilar: igrun qichqirdi va Katya bunga javoban.
Ammo Lesha o'z uy hayvoniga g'amxo'rlik qilishni yoqtirmasdi. U Alfani yaxshi ko'rganga o'xshaydi, lekin boshqa tomondan, men uning uchrashish usullarini ma'qullamadim. Birinchidan, bir necha kun davomida Aleksey ish joyida g'oyib bo'ldi va itning o'zi uyda zerikdi. Ikkinchidan, ertalab hayvon uchun muzlatilgan go'sht bo'laklarini qoldirib, ishga ketdi. Men u bilan ko'p marta la'natladim va itga muzlatgichdan muzdek go'sht bo'laklarini ovqat sifatida qoldirmaslik kerakligini tushuntirdim, amakivachcham: "Erib ketadi, yutib yuboradi ..." deb javob berdi.
Har juma kuni, ishdan so'ng, Aleksey va uning do'stlari barga, keyin esa tungi klubga bordilar, shekilli, u o'sha erda xotinini qidirayotgan edi. Ya'ni, haftada bir marta itning o'zi deyarli bir kun uyda o'tirdi.
Masala aniq, bir muncha vaqt o'tgach, Alf kasal bo'lib qoldi, u doimo kasal bo'lib qoldi, keyin ovqat eyishni to'xtatdi ... va tez orada vafot etdi. Aleksey o'lik itni otopsiya uchun veterinariya klinikasiga olib bordi va u erda o'lim oshqozon saratoni tufayli sodir bo'lgan degan xulosaga keldi. U menga bu haqda hech narsa aytmadi.
Bibliyaning birinchi sahifalarida dunyo va insonning yaratilishi haqida hikoya qilinadi. Birinchi marta “jon” tushunchasi sudralib yuruvchilar, baliqlar va qushlarning yaratilishi haqida gap ketganda yuzaga keladi: “Va Xudo dedi: suv sudralib yuruvchilarni, tirik jonni chiqarsin; Qushlar er yuzida, osmon gumbazida uchib ketsin. Va Xudo katta baliqlarni va suvlar chiqaradigan har bir harakatlanuvchi jonzotni turiga ko'ra va har qanday qanotli qushlarni turiga ko'ra yaratdi ”(Ibt. 1:20-21).
Unda yer hayvonlarning jonlarini qanday hosil qilishi haqida so‘z boradi: “Va Xudo dedi: “Yer o‘z turiga ko‘ra tirik jonzotni, chorva va sudraluvchi va yerdagi hayvonlarni o‘z turiga ko‘ra chiqarsin. Va shunday bo'ldi” (Ibt. 1:24). Shunday qilib, Bibliyada hayvonlarning animatsiyasi masalasi aniq hal qilinadi - hayvonlarning ruhi bor.
Yana bir savol - hayvonning o'limidan keyin uning ruhi bilan nima sodir bo'ladi? Muqaddas Kitobda bu haqda aniq hech narsa aytilmagan, lekin ba'zi muqaddas otalar buni o'tmishda eslatib o'tadilar. Shunday qilib, Buyuk Aziz Vasiliy bir marta barcha hayvonlarning ruhlarining birligini eslatib o'tadi: "Soqovning ruhi birdir". Bu so'zlarni quyidagicha talqin qilish mumkin: har bir hayvonning o'ziga xos joni bo'lsa-da, barcha hayvon ruhlari yagona umumiy hayvon ruhiga ko'tariladi.
Bu g'oyani Avliyo Teofan Reklyuziya ishlab chiqdi: "Ruh va insondan past bo'lgan ruhlar dunyoning ruhiga botiriladi - bu o'limdan keyin." Avliyoning bu so‘zlaridan hayvonning ruhi inson ruhidan farq qilishi ham ayon bo‘ladi.
Damashqlik rohib Yuhanno bundan ham uzoqroqqa boradi, u o'simliklarning jonlanishi haqida ham gapiradi: "Xudo aytdi: Yer yashil o'tlarni (Ibt. 1, 11) va Uning amri bilan har bir daraxtni, har xil o'tni va o'simliklar, urug'lik kuchini nazarda tutadi. Har bir o‘simlik va o‘tning urug‘i jonlanadi”.
Solnomachi insonning yaratilishi haqida gapirganda, u ajoyib iborani ishlatadi: "Va Rabbiy Xudo tuproqdan odamni yaratdi va uning burniga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi" (Ibtido 2). :7). Bu so'zlarning diqqatga sazovor tomoni shundaki, ularning so'zma-so'z tarjimasida bu erda ko'plik qo'llanilishi kerak - "hayot nafasi" ("nishmat chaim"). Moskvadagi Avliyo Filaret buni quyidagicha izohlaydi: "Inson haqiqatan ham o'simliklar, hayvonlar va farishtalar hayotini, vaqtinchalik va abadiy hayotni, dunyo timsolida va Xudo suratida hayotni birlashtiradi". Shuning uchun ham vatanparvarlik yozuvlarida insonning “kichik dunyo”, “mikrokosmos” ta’rifi ko‘p qo‘llaniladi.
Inson shunchaki hayvonlar va o'simliklar orasida yashamaydi, u ular bilan chambarchas bog'liqdir - u eng oliy ijod, yaratilgan dunyoning boshi bo'lgan holda, inson tanasida bosh mavjud bo'lmaganidek, uning bir qismidir ( va mavjud bo'lishi mumkin emas) tanadan alohida. Shuning uchun insonning qulashi butun yer yuzining la'natiga olib keladi (Ibt. 3:17-19). Ammo shu bilan birga, inson orqali butun dunyoni ma'naviy o'zgartirish ham mumkin: "Yaratilish Xudoning o'g'illarining vahiysini umid bilan kutmoqda, chunki mavjudot ixtiyoriy ravishda emas, balki Xudoning irodasi bilan behudalikka duchor bo'lgan. Yaratganning o'zi buzg'unchilik qulligidan ozod bo'lib, Xudo bolalarining ulug'vorligi erkinligiga umid qilib, uni bo'ysundirdi» (Rim. 8:19-21).