Ovqat pishirish 

Zamonaviy dunyoda buddizm geografiyasi. Zamonaviy dunyoda buddizm. Vladivostokdagi shahar markazi

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

    Hindiston shimoli-sharqida buddizmning paydo bo'lishi. Buddizm va boshqa dinlar o'rtasidagi farqlar. To'rt ezgu haqiqat haqida ta'lim. Fazilatlarni tarbiyalash turlari: axloq, konsentratsiya va donolik. Buddaning Markaziy Hindiston bo'ylab sayohati.

    taqdimot, 21/04/2016 qo'shilgan

    Hindistonda paydo bo'lgan diniy va falsafiy ta'limot, Xitoyning uchta asosiy dinlaridan biri. Hindistonda buddizm tarixi. Buddizm asoschisi Siddhartha yoki Gautama Budda hayoti. Buddizmning falsafiy asoslari: Dxarma, to'rtta oliyjanob haqiqat.

    referat, 17.02.2011 qo'shilgan

    “Jahon” yoki millatlararo dinlar. Hindistonda buddizmning yuksalishi. Buddizmning diniy va falsafiy adabiyoti. Diniy hayotning tashqi shakllarining zarurligi. Yevropa madaniyatining ma’naviy asoslari. Buddizm, xristianlik va islomda shaxs va uning erkinligi.

    referat, 02.01.2011 qo'shilgan

    Zamonaviy dunyoda buddizm. Hindistonda buddizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi. Azoblarni to'xtatishga olib boradigan yo'lning ezgu haqiqati. Hayotning uchta fazilati. To'rtta yuksak ruhiy holat. Buddizmning axloqiy me'yorlari. Karma, buddizmning asosiy tushunchasi.

    hisobot, 2011-11-20 qo'shilgan

    Buddizm uchta jahon dinlarining eng qadimgisidir. Buddizm mifologiyasi. Buddizm va buddizm axloqi. Buddizm qachon va qayerda paydo bo'lgan? Haqiqiy Budda va afsonaviy Budda. Buddaning ta'limoti. Dharma - bu qonun, haqiqat, yo'l. To'rt ezgu haqiqat.

    referat, 28.02.2004 yil qo'shilgan

    Muhammad payg'ambar dinlarida oxirat tushunchasining ahamiyati. Insonning hayoti qisqa bir lahzaga o'xshaydi, unda odamlar o'z harakatlari uchun adolatli mukofot yoki jazo olishlari mumkin. Buddizmning azob-uqubat sabablari va mavjudlik shakllari haqidagi haqiqatlari.

    referat, 11/18/2010 qo'shilgan

    Buddizmning paydo bo'lishi. Budda topgan javob. Buddaning o'rta yo'li: "to'rt buyuk haqiqat" va sakkiz qadam yo'li. Dharma g'ildiragining uchta burilishi. Teravada va Mahayana buddizmi.

    referat, 09/06/2002 qo'shilgan

    Qadimgi Hindistonda buddizmning paydo bo'lishi, uning asoschisi Siddxarta Gautama. Buddizmda ruhiy barkamollik holatiga erishish. Buddistlar uchun umumiy qoidalar, cherkov tashkilotining yo'qligi. Buddizmdagi asosiy tushunchalar. Buddistlar harakatining shartlari.

    Kirish

    Sovet Ittifoqida kommunistik tuzum davrida din davlat instituti sifatida mavjud emas edi. Dinning ta'rifi esa quyidagicha edi: “... Har qanday din odamlarning kundalik hayotida hukmronlik qiladigan tashqi kuchlarning hayoliy aks etishi, yerdagi kuchlarning g'ayrioddiy qiyofasini olishidan boshqa narsa emas. birlar...” (9; 328-bet).

    So'nggi yillarda dinning o'rni tobora ortib bormoqda, ammo, afsuski, bizning davrimizda din kimlardir uchun foyda, boshqalari uchun modaga hurmat.

    Jahon dinlarining zamonaviy dunyoda tutgan o‘rnini oydinlashtirish uchun avvalo nasroniylik, islom va buddizm uchun asosiy va majburiy bo‘lgan quyidagi tarkibiy elementlarni ajratib ko‘rsatish zarur.

    1. Har uchala jahon dinlarining asl elementi e'tiqoddir.

    2. Ta'lim, tamoyillar, g'oyalar va tushunchalar to'plami deb ataladigan.

    3. O`zagini kult tashkil etuvchi diniy faoliyat - bular marosimlar, ibodatlar, ibodatlar, va'zlar, diniy bayramlardir.

    4. Diniy birlashmalar - diniy ta'limotlarga asoslangan tashkil etilgan tizimlar. Ular deganda cherkov, madrasa, sanga tushuniladi.

    1. Jahon dinlarining har biriga tavsif bering;

    2. Xristianlik, islom va buddizm o‘rtasidagi farq va munosabatlarni aniqlash;

    3. Zamonaviy dunyoda jahon dinlari qanday rol o‘ynashini aniqlang.

    Buddizm

    “... Buddizm butun tarixdagi yagona haqiqiy pozitivistik dindir - hatto bilim nazariyasida ham...” (4; 34-bet).

    Buddizm diniy-falsafiy taʼlimot boʻlib, qadimgi Hindistonda 6—5-asrlarda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi. va oʻz taraqqiyoti davomida xristianlik va islom bilan bir qatorda jahon dinlaridan biriga aylandi.

    Buddizm asoschisi Siddxarta Gautama, shoh Shuddhodananing o'g'li, shakyalar hukmdori, hashamatli hayotni tark etib, azob-uqubatlarga to'la dunyo yo'llarida sarson bo'ldi. U asketizmda ozodlikni qidirdi, lekin tanani o'ldirish aqlning o'limiga olib kelishiga ishonch hosil qilib, undan voz kechdi. Keyin u meditatsiyaga o'tdi va turli versiyalarga ko'ra, to'rt yoki etti hafta ovqat va ichimliksiz o'tkazgandan so'ng, u ma'rifatga erishdi va Buddaga aylandi. Shundan so‘ng u qirq besh yil davomida o‘z ta’limotini targ‘ib qilib, 80 yoshida vafot etadi (10, 68-bet).

    Tripitaka, Tipitaka (Skt. "uch savat") - buddist kitoblarining uchta bloki, imonlilar tomonidan shogirdlari tomonidan taqdim etilgan Buddaning vahiylari to'plami sifatida qabul qilinadi. 1-asrda bezatilgan. Miloddan avvalgi.

    Birinchi blok - Vinaya Pitaka: monastir jamoalarini tashkil etish tamoyillarini tavsiflovchi 5 ta kitob, buddist monastirizm tarixi va Gautama Budda tarjimai holidan parchalar. Ikkinchi blok - Sutta Pitaka: Buddaning ta'limotini masallar, aforizmlar, she'rlar shaklida ochib beruvchi, shuningdek, Buddaning so'nggi kunlari haqida hikoya qiluvchi 5 ta to'plam. Uchinchi blok - Abhidxarma Pitaka: Buddizmning asosiy g'oyalarini sharhlovchi 7 ta kitob.

    1871 yilda Mandalayda (Birma) 2400 rohibdan iborat kengash butun dunyo buddistlarining ziyoratgohi bo'lgan Kutododagi yodgorlikning 729 plitasiga o'yilgan Tripitakaning yagona matnini tasdiqladi. Vinaya 111 ta plastinka, Sutta 410 ta, Abhidxarma 208 ta plastinkani egallagan (2; 118-bet).

    Buddizm oʻzining birinchi asrlarida 18 ta sektaga boʻlingan boʻlsa, eramizning boshida buddizm ikki yoʻnalish — Xinayana va Mahayanaga boʻlingan. 1-5 asrlarda. Buddizmning asosiy diniy va falsafiy maktablari Xinayanada - Vaibxashika va Sautrantika, Mahayanada - Yogachara yoki Vij-nyanavada va Madhyamikada shakllangan.

    Hindistonning shimoli-sharqida vujudga kelgan buddizm tez orada butun Hindistonga tarqalib, eramizdan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida — eramizning 1-ming yillik boshlarida oʻzining eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Shu bilan birga, 3-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi Janubi-Sharqiy va Oʻrta Osiyoni, qisman Oʻrta Osiyo va Sibirni ham qamrab olgan. Shimoliy mamlakatlar sharoiti va madaniyatiga duch kelgan mahayana Xitoyda daosizm, Yaponiyada sintoizm, Tibetda mahalliy dinlar va boshqalar bilan aralashib ketgan turli oqimlarni keltirib chiqardi. Oʻzining ichki rivojlanishida bir qancha sektalarga boʻlinib, shimoliy buddizm, xususan, Zen sektasi (hozirda u Yaponiyada eng keng tarqalgan) shakllangan. 5-asrda. Vajrayana hind tantrizmiga parallel ravishda paydo bo'ladi, uning ta'siri ostida lamaizm paydo bo'lib, Tibetda to'plangan.

    Buddizmning o'ziga xos xususiyati uning axloqiy va amaliy yo'nalishidir. Buddizm markaziy muammo - shaxsning mavjudligi muammosi sifatida ilgari surilgan. Buddizm mazmunining o‘zagini Buddaning “to‘rtta oliyjanob haqiqat” haqidagi targ‘iboti tashkil etadi – azob-uqubat bor, azob-uqubat sababi, azob-uqubatlardan xalos bo‘lish, azobdan xalos bo‘lish yo‘li.

    Azob va ozodlik buddizmda yagona mavjudotning turli holatlari - azoblanish - namoyon bo'lish holati, ozodlik - namoyon bo'lmagan holda namoyon bo'ladi.

    Psixologik nuqtai nazardan, azob-uqubatlar, birinchi navbatda, muvaffaqiyatsizliklar va yo'qotishlarni kutish, umuman olganda, hozirgi umiddan ajralmas qo'rquv tuyg'usiga asoslangan tashvish tajribasi sifatida aniqlanadi. Darhaqiqat, azob-uqubatlar qoniqish istagi bilan bir xil - azoblanishning psixologik sababi va oxir-oqibat har qanday ichki harakat va asl yaxshilikning buzilishi sifatida emas, balki hayotga organik ravishda xos bo'lgan hodisa sifatida qabul qilinadi. Buddizm tomonidan cheksiz qayta tug'ilish kontseptsiyasini qabul qilganligi sababli o'lim, bu tajribaning mohiyatini o'zgartirmasdan, uni chuqurlashtiradi, uni muqarrar va oxiri yo'q holga aylantiradi. Kosmik jihatdan azob-uqubatlar shaxsiy bo'lmagan hayot jarayonining abadiy va o'zgarmas elementlarining cheksiz "hayajonlanishi" (paydo bo'lishi, yo'qolishi va qayta paydo bo'lishi), o'ziga xos hayotiy energiyaning chaqnashlari, tarkibi psixofizik - dxarmalar sifatida namoyon bo'ladi. Bu "hayajon" "men" va dunyoning haqiqiy haqiqatining yo'qligi (Xinayana maktablariga ko'ra) va dxarmalarning o'zi (Mahayana maktablariga ko'ra, g'ayritabiiylik g'oyasini uning mantiqiy darajasigacha kengaytirgan) tufayli yuzaga keladi. tugatdi va barcha ko'rinadigan mavjudotlarni shunya, ya'ni bo'shlik deb e'lon qildi). Buning oqibati ham moddiy, ham ma'naviy substansiyaning mavjudligini inkor etish, xususan, Hinayanada ruhni inkor etish va na tushunishga, na tushuntirishga bo'ysunmaydigan mutlaq bir turdagi - shunyata, bo'shliqni o'rnatishdir. Mahayana.

    Buddizm ozodlikni, birinchi navbatda, istakni yo'q qilish, aniqrog'i, ularning ehtiroslarini so'ndirish deb tasavvur qiladi. O'rta yo'lning buddist printsipi haddan tashqari narsalardan qochishni tavsiya qiladi, ham shahvoniy zavqlanish istagi, ham bu jozibani to'liq bostirish. Axloqiy va hissiy sohada bag'rikenglik, "nisbiylik" tushunchasi mavjud bo'lib, uning nuqtai nazaridan axloqiy ko'rsatmalar majburiy emas va buzilishi mumkin (mas'uliyat va aybdorlik tushunchasining mutlaq narsa sifatida yo'qligi, buning aksi. Buddizmda diniy va dunyoviy axloq g'oyalari o'rtasida aniq chegaraning yo'qligi, xususan, astsetizmning odatiy ko'rinishida yumshatish va ba'zan inkor qilish). Axloqiy ideal umumiy yumshoqlik, mehribonlik va mukammal qoniqish hissi natijasida yuzaga keladigan atrof-muhitga mutlaq zarar etkazmaslik (ahinsa) sifatida namoyon bo'ladi. Intellektual sohada bilishning hissiy va ratsional shakllari o'rtasidagi farq yo'q qilinadi va tafakkur aks ettirish (meditatsiya) amaliyoti o'rnatiladi, uning natijasi borliqning yaxlitligi tajribasi (ichki va tashqi farq qilmaslik), to'liq o'z-o'zini singdirish. Tafakkur mulohaza yuritish amaliyoti nafaqat dunyoni anglash vositasi, balki shaxsning psixikasi va psixofiziologiyasini o'zgartirishning asosiy vositalaridan biri sifatida xizmat qiladi - buddist yoga deb ataladigan dhyanas, ayniqsa, o'ziga xos usul sifatida mashhur. Istaklarni o'chirishning ekvivalenti ozodlik yoki nirvanadir. Kosmik tekislikda u dxarmalarning qo'zg'alishini to'xtatish vazifasini bajaradi, keyinchalik Xinayana maktablarida ko'chmas, o'zgarmas element sifatida tasvirlangan.

    Buddizm atrofdagi dunyodan ajralmas shaxs printsipini tasdiqlashga va dunyo ham ishtirok etadigan psixologik jarayonning bir turi mavjudligini tan olishga asoslanadi. Buning natijasi buddizmda sub'ekt va ob'ekt, ruh va materiyaning qarama-qarshiligi, individual va kosmik, psixologik va ontologik aralashmasining yo'qligi va shu bilan birga ushbu ruhiy va ma'naviyatning yaxlitligida yashiringan maxsus potentsial kuchlarni ta'kidlaydi. moddiy mavjudligi. Ijodiy tamoyil, borliqning yakuniy sababi - bu koinotning shakllanishini ham, uning parchalanishini ham belgilaydigan insonning aqliy faoliyati: bu "men" ning ixtiyoriy qarori bo'lib, u o'ziga xos ma'naviy va tana yaxlitligi sifatida tushuniladi. , - unchalik falsafiy mavzu emas, balki axloqiy va psixologik voqelik sifatida amalda harakat qiluvchi shaxs. Buddizm uchun mavjud bo'lgan hamma narsaning mutlaq bo'lmagan ma'nosidan, mavzudan qat'i nazar, buddizmda shaxsda ijodiy intilishlarning yo'qligidan, bir tomondan, Xudo eng oliy mavjudot sifatida insonga immanentdir, degan xulosa kelib chiqadi ( dunyo), boshqa tomondan, buddizmda Xudoning yaratuvchisi, qutqaruvchisi, ta'minlovchisi sifatida ehtiyoj yo'qligi, ya'ni. umuman olganda, albatta, oliy mavjudot sifatida, bu jamoa uchun transsendent; bu shuningdek, buddizmda ilohiy va ilohiy bo'lmagan, xudo va dunyo va hokazo dualizmning yo'qligini anglatadi.

    Tashqi dindorlikni inkor etishdan boshlab, buddizm o'z rivojlanishi davomida tan olindi. Buddistlar panteoni unga buddizmni u yoki bu tarzda o'zlashtirgan mifologik mavjudotlarning barcha turlarining kiritilishi tufayli o'sib bormoqda. Buddizmning juda erta davrida sangha paydo bo'ladi - vaqt o'tishi bilan diniy tashkilot paydo bo'lgan monastir jamoasi.

    Buddizmning tarqalishi o'sha sinkretik madaniy majmualarning paydo bo'lishiga yordam berdi, ularning yig'indisi deb atalmishni tashkil qiladi. Buddist madaniyati (arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik). Buddistlarning eng nufuzli tashkiloti 1950 yilda tashkil etilgan Butunjahon buddistlar jamiyatidir (2, 63-bet).

    Hozirgi vaqtda dunyoda buddizmning 350 millionga yaqin tarafdorlari bor (5; 63-bet).

    Menimcha, buddizm neytral din bo‘lib, islom va nasroniylikdan farqli o‘laroq, u hech kimni Budda ta’limotiga amal qilishga majburlamaydi, insonga tanlash huquqini beradi. Va agar inson Budda yo'lidan borishni istasa, unda u ruhiy amaliyotlarni, asosan meditatsiyani qo'llashi kerak va keyin u nirvana holatiga etadi. Buddizm "aralashmaslik printsipi" ni targ'ib qiluvchi zamonaviy dunyoda katta rol o'ynaydi va hamma narsaga qaramay, tobora ko'proq izdoshlarini orttirmoqda.

    21-asr boshida buddizmga dunyo aholisining taxminan 6-8% eʼtiqod qiladi, bu xristianlik (taxminan 33%), islom (taxminan 18%) va hinduizmdan (taxminan 13%) ancha pastdir. Buddizm so'zsiz Osiyo dini bo'lib qolmoqda: buddistlarning 99% Osiyoda va uning sharqiy qismida yashaydi. Odatda "buddistlar" deb ataladigan bir nechta shtatlar mavjud, ammo aholi orasida buddistlarning ustunligi mamlakatdan mamlakatga juda farq qiladi: masalan, Kambodja (taxminan 95% buddistlar), Myanma (Birma, taxminan) kabi diniy jihatdan bir hil davlatlar mavjud 90% yoki Butan (75%); aholining 60-70% buddistlar bo'lgan Laos, Tailand va Shri-Lanka bor, lekin allaqachon muhim diniy ozchiliklar mavjud; diniy statistika anʼanaviy sinkretizm va aholining oʻz-oʻzini ikki karra boʻlmasa-da, uch marta identifikatsiyalashi tufayli tubdan qiyin boʻlgan davlatlar toifasi mavjud: masalan, Yaponiya, Xitoy, maʼlum darajada Tayvan, Koreya va Vetnam; nihoyat, buddistlar, qoida tariqasida, aholining bir foizidan kamrog'ini tashkil etadigan boshqa mamlakatlar ham bor. Faqat Avstraliyada buddistlarning bir foizdan bir oz ko'prog'i (1,1%) va ehtimol AQShda (optimistik ma'lumotlarga ko'ra, 1,5 foizgacha) bor.

    Agar biz "globallashuv davrida" yashayotganimizdan kelib chiqadigan bo'lsak, buddizmning butun tarixi yangi ko'rinadi. Martin Baumann to'rt muddatli davrlashtirishni taklif qiladi:

    • 1. kanonik buddizm (miloddan avvalgi 6-asrda paydo boʻlganidan to Ashoka Maurya hukmronligigacha, miloddan avvalgi 3-asr);
    • 2. an'anaviy yoki tarixiy buddizm (Ashokadan 19-asr o'rtalari / oxirigacha)
    • 3. zamonaviy yoki qayta tiklangan buddizm (19-asr oxiridan boshlab) va nihoyat,
    • 4. global buddizm.

    Umuman olganda, bu davrlashtirish yoki tipologiya unchalik ishonarli ko'rinmaydi, ammo "global" tipni tanlash to'g'ri.

    "Global buddizm" G'arbning Osiyoga kirib borishi va G'arbning Osiyoni tushunishi natijasi edi. Aytishimiz mumkinki, buddizm asta-sekin ommaviy foydalanish uchun ochiq bo'lgan global intellektual va ma'naviy manbaga aylandi (5-bit).

    Ko'pgina Yevroosiyo mamlakatlarida buddizm an'ana va madaniy va siyosiy konservatizm bilan bog'liq. Ba'zi hollarda bu maqom konstitutsiyaviy tarzda mustahkamlangan: Kambodjada buddizm to'g'ridan-to'g'ri davlat dini deb e'lon qilingan, Shri-Lankada buddizmga imtiyozli maqom berilgan va buddistlar hukumatning Tamil ozchiligining ehtiyojlarini qondirishga urinishlariga juda og'riqli munosabatda bo'lishadi. tegishli konstitutsiyaviy imtiyozlardan voz kechish; Tailandda buddizmning davlat maqomi monarxiya instituti orqali konstitutsiyaviy tuzum bilan chambarchas bog'liq bo'lsa, Laosda buddizmning bunday maqomi ham shubhasizdir. Tayvan, Yaponiya, Janubiy Koreya va Mo'g'uliston demokratik o'zgarishlardan so'ng diniy plyuralizm siyosatiga amal qiladilar, Xitoy, Shimoliy Koreya va Vetnam kommunistik mamlakatlari esa odatdagidek teng masofa va davlat nazorati siyosatiga amal qiladi, bu esa "itoatkorlar" va "itoatkorlarni" mukofotlashga intiladi. "vatanparvar" » an'anaviy e'tiqodlarga mansub tashkilotlar

    Shu bilan birga, ichida Hindiston Buddizm bundan keyin ham rivojlanmadi. Statistik ma'lumotlarga ko'ra, 21-asrning boshlarida Hindiston aholisining 0,5% dan kamrog'i buni e'tirof etadi (lit. 10), bu Rossiyadagidan ham kamroqdir, bu erda aholining 1% o'zini buddist deb hisoblaydi. Hinduizm Hindistonda hukmron din bo'lib qolmoqda, islom ham keng tarqalgan. Buddizm 12-asrdan boshlab Hindistonda asta-sekin yo'q bo'lib ketdi. Asl hind buddist kanoni Tripitaka ham yo'qolgan. Shu bilan birga, Budda merosi saqlanib qolgan va boshqa mamlakatlarda gullab-yashnagan. (Darhaqiqat, o'z yurtida payg'ambar yo'q.)

    8-asrdan boshlab Shimoliy buddizm kirib keldi Tibet, bu dinning yangi dunyo markaziga aylangan va bu rolda deyarli ming yil davomida, 20-asrning o'rtalariga qadar mavjud bo'lgan. 1950-yillarda Tibet Xitoyning bir qismi bo'lib, o'z suverenitetini yo'qotdi, bu tibetliklarning dunyoning turli mamlakatlariga ko'chib ketishining katta to'lqiniga olib keldi. Ammo shunga qaramay, Tibet buddizmning asosiy jahon ma'naviy markazi bo'lib qoldi va Tibet sivilizatsiyasi jahon sivilizatsiyalaridan biri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Biz bir mamlakat madaniyatini saqlab qolish haqida gapirmayapmiz. Bu ajralmas tsivilizatsiya bo'lib, uning tili, adabiyoti, tibbiyoti, san'ati, musiqasi va hokazolari birgina kichik davlat ichida emas, balki butun Markaziy Osiyoda tarqalgan. Endi Hindistonda katta tibet diasporasi paydo bo'ldi va Tibet buddizmi ierarxlarining qarorgohlari joylashgan. Shunday qilib, ikki yarim ming yil davomida jahon diniga aylangan Budda ta'limoti manbaga - u dunyoda tarqala boshlagan hududga qaytadi, ammo butunlay boshqa xalq, tibetliklar bilan. tashuvchi (lit. 12).

    Janubiy Osiyo Maha-Bodxi Jamiyati Budda Shakyamunining hayoti voqealari bilan bog'liq joylarni tiklashda muhim rol o'ynadi. Bugungi kunda Hindiston ushbu tarixiy joylar tufayli jahon buddizmi uchun o'z ahamiyatini saqlab qoladi va Buddist ziyoratlari eng ko'p tashrif buyuriladigan mamlakatlardan biridir.

    Jahon dinining maqomi ma'lum bir e'tiqodning asl hudud chegarasidan tashqariga chiqishini anglatadi: nasroniylik va islom o'zlarining hozirgi mavqeini shu tarzda egalladilar va shuning uchun hinduizmni dunyo dini deb hisoblash mumkin emas, garchi uning tarafdorlari soni bo'lsa ham. dunyo aholisining 13 foizini tashkil qiladi (barcha buddistlar, turli ma'lumotlarga ko'ra, 6-8 foiz). Buddizm Osiyo chegaralaridan tashqariga chiqib, yevropaliklarning Osiyoga kirib kelishi hamda Gʻarbning Osiyo madaniyati va osiyo mentalitetiga jiddiy qiziqishi tufayli butun dunyoga tarqaldi; bu qiziqish G‘arb odamining “sharqiy hikmat”ni idrok qila boshlaganiga va uni global kontekstga moslashtirishga harakat qilganiga olib keldi. Natijada, asosan osiyolik (hatto Sharqiy Osiyo) aqidasidan buddizm umuminsoniy xarakterdagi dinga aylandi.

    Ikkinchi jahon urushidan keyin Amerika va Yevropada buddizm anʼanalarini ochish jarayonlari keskin tezlashdi va shundan keyin ham Budda taʼlimotiga qiziqish soʻnmadi.

    Butun dunyo bo'ylab buddist jamoalar tobora ko'payib bormoqda. Bu juda yaxshi, ular buddizmni din sifatida qiziqtiradimi yoki "Buddizmning engil versiyasi" - tasalli berish usullari va boshqalar. Buddizm G'arbga etishmayotgan narsani beradi: ilohiy dogmaga shubhasiz ishonchni talab qilmasdan ilhomlantiradigan va axloqiy jihatdan yo'naltira oladigan ruhiy donolik tizimi. Aksincha, u insoniy aql va shaxsiy tushunchaga tayanadi.

    Buddizmning hayotiy kuchi zamonaviy hayot talablariga tobora ko'proq bog'lanib, o'zgaruvchan sharoitlarga yondashuvni topmoqda. Bundan tashqari, G'arbdagi buddizm izdoshlari buddizmning rivojlanish istiqbollarini uning G'arb ma'naviy madaniyati elementlari bilan sinkretlashuvida ko'rishadi. Ulardan ba’zilari buddizmning o‘ziga xos ta’limotlaridan voz kechib, undan faqat G‘arbga kerak bo‘lgan narsalarni olishni, buddizm g‘oya va tushunchalarini G‘arb ilm-fanining eng yaxshi yutuqlari bilan bog‘lab, uni butunlay “G‘arbiy” qilishni taklif qiladi.

    "Global buddizm" va "global davrda buddizm" kabi tushunchalarni farqlash kerak, chunki buddizmning barcha konfessional makonlari globallashuv makoniga kirmaydi. An'anaviy buddizm "muzey-arxiv" mavjudlik shaklini oladi yoki G'arb buddistlari uchun ramziy o'ziga xoslik manbaiga aylanadi. Shu bilan birga, bu konservativ-himoya tendentsiyasi radikal ifodalarni olmaydi. Shuning uchun buddizmga nisbatan "fundamentalizm" kabi tushuncha qo'llanilmaydi, chunki buddizmda pravoslavlik va "dissentlik" chegaralari qat'iy emas va ta'limotning poklik mezonlari xiralashgan. Buddizmda globallashuvga qarshi ma'lum oqimlar mavjud bo'lsa-da, ular boshqa dinlarga nisbatan yumshoqroq.

    Dalay Lama dinlar, madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning global muloqoti muammolarini hal qilish yo'llaridan birini yangi umuminsoniy axloqni yaratishda ko'radi. Shu nuqtai nazardan, 14-Dalay Lamaning tashabbusi juda o'z vaqtida va ehtimol buddistlarning globallashuvga munosabat modeli hozirgi vaziyatdan chiqishning eng yaxshi yo'li bo'ladi, chunki u globallashuv o'rtasida oltin o'rtacha yoki "o'rta yo'l" topishga yordam beradi. zamonaviy globallashuv jarayoni va an'anaviylik, birlashgan dunyoning afzalliklaridan foydalanish va madaniy xilma-xillikni qurbon qilmaslik.

    Intervyuda u G'arbda nasroniylik va buddizmni birlashtirish imkoniyatini ko'ryapsizmi, degan savolga u shunday javob berdi:

    “Bu integratsiya deganda nimani nazarda tutayotganingizga bog'liq. Agar siz buddizm va nasroniylikning jamiyatga integratsiyalashuvi, ularning birgalikda yashashi mumkinligini nazarda tutsangiz, mening javobim ijobiy bo'ladi. Ammo, agar siz integratsiyani sof buddizm yoki sof xristianlik bo'lmagan qandaydir murakkab dinning yaratilishi deb bilsangiz, men integratsiyaning bu shaklini imkonsiz deb hisoblayman.

    Va hukmron din xristianlik bo'lgan mamlakatda kimdir buddistlik yo'lidan borishga qaror qilgan bo'lishi mumkin. Menimcha, Xudoning mavjudligi haqidagi g'oyani qabul qiladigan va Unga ishonadigan, odatda xristian bo'lgan odam, qaysidir bosqichda buddizmning ba'zi g'oyalari va usullarini o'z amaliyotiga kiritishga qaror qiladi. Sevgi, rahm-shafqat va mehr haqidagi ta'limot nasroniylikda ham, buddizmda ham mavjud. Xususan, rahm-shafqat, mehribonlik va shunga o'xshashlarni rivojlantirishga qaratilgan ko'plab texnikalarni Bodhisattva Vehicle'da topish mumkin. Ushbu usullarni buddistlar ham, xristianlar ham qo'llashlari mumkin. Inson nasroniylik tarafdori bo'lib, meditatsiya, diqqatni jamlash va ongning bir nuqtali konsentratsiyasi texnikasi bo'yicha mashg'ulotlardan o'tishga qaror qilishi juda maqbuldir. Xristian bo'lib qolganda, odam buddizmning ba'zi qoidalariga amal qilishi mumkin. Bu integratsiyaning yana bir maqbul va juda hayotiy turidir”. (3-bo'lim)

    Ma'ruza maqsadi: buddizmni jahon dini, uning asosiy tushunchalari deb hisoblang.

    Dars rejasi:

    1. Buddizm va hinduizm. Asosiy tushunchalar.

    2. Buddizm etikasi. Buddizm maktablari.

    3. Zen buddizmi.

    Asosiy tushunchalar: "to'rt olijanob haqiqat", "sakkizta ezgu yo'l, nirvana, satori, Bodxisattva, mahayana, hinayana, arxat, koan, mondo.

    Buddizm oʻziga xos diniy-falsafiy taʼlimot boʻlib, u xudoga, oʻlmaslikka, hatto ruhning mavjudligiga ishonishni ham anglatmaydi. Buddizm miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan. Hinduizmga qarshi bo'lgan ta'limot sifatida. Xususan, agar hinduizmda ko‘plab xudolar va ma’budalar va o‘lmas inson ruhi – Atman orqali namoyon bo‘ladigan yagona ilohiy voqelik – Brahman g‘oyasi bo‘lsa, buddizm Xudoning haqiqatini va o‘lmas inson qalbining mavjudligini inkor etadi. Buddizm mutlaqo mutlaq narsani tan olmaydi. Uning fikricha, mavjud bo'lgan hamma narsa o'zaro bog'liq va doimiy o'zgarish holatidadir.

    Buddizmning asosiy tushunchalariga o'tishdan oldin, keling, asoschisi - Buddaning shaxsiyati haqida to'xtalib o'tamiz. Uning tug'ilishi ko'plab afsonalar bilan bog'liq. Buddaning ismi Siddhartha Gautama, u shahzoda bo'lib tug'ilgan va boylik bilan o'ralgan. Biroq, to'rtta belgini uchratdi: zaif, zaif chol, kasal odam, dafn marosimi (o'lik) va tinch yuzli taqvodor tilanchi sargardon. Siddxarta uydan qochib, tilanchi sargardonga, keyin esa o'rmon zohidiga aylanadi. Gautama hinduizmdagi asketlar kabi astsetik hayot kechirgan. Biroq, tanasini charchatib, u Haqiqat uzoq va tushunarsizligini angladi. Keyin, Siddhartha Gautama anjir daraxti ostida meditatsiya qilishni boshladi (49 kun) va ma'rifatga erishdi - u Buddaga aylandi. Budda o'ziga vahiy qilingan bilimlarni targ'ib qila boshladi, jamoa - sangalarni tuzdi.

    Buddaning ta'limotiga "to'rtta oliyjanob haqiqat" va "o'rta sakkizta yo'l" - magga kiradi. O'rta yo'lning umumiy xususiyatlari quyidagilardan iborat. Sayohatchi ikkita maqsadni ko'zlamasligi kerak. Birinchisi, istaklardan kelib chiqadigan va yangi tug'ilishga olib keladigan istaklar va zavqlanishga intilishdir.

    Ikkinchisi - og'riq va mahrumlik, tanani haddan tashqari o'ldirish istagi. Buddaning ta'limoti bizga Pali Canon deb ataladigan matnlarda etib keldi, ya'ni. Teravada maktabiga mansub pali tilidagi buddist matnlar to'plami. Kaft shoxlariga yozilgan bu matnlar majmuasi “Tipitaka” yoki “Uch savat” deb nomlangan. Tipitaka uch qismga bo'lingan. Birinchisi, Vinaya Pitaka, rohiblar uchun turli retseptlarning tavsifini o'z ichiga oladi. Keyingi bo'lim Sutta Pitaka yoki Budda va'zlari to'plamidir. Ushbu bo'lim Digha, Majjima, Samyutta, Anguttara, Xuddakaning beshta bo'linmasini o'z ichiga oladi. Xuddakaning beshinchi bo'limi 15 xil matnni o'z ichiga oladi, jumladan Dhammapada (aforizmlar to'plami) va Jatakalar, Buddaning o'tmishdagi mujassamlanishi haqidagi hikoyalar. Abhidhamma Pitakaning uchinchi bo'limi metafizik mavzularda bir nechta risolalarni o'z ichiga oladi. Biroq, buddizmga ko'ra haqiqatga erishishning asosiy usuli - bu ichki tajriba.


    Buddizmning to'rtta ezgu haqiqati:

    1. Hayot - dukxa yoki hayot - azob. Dukxa - bu hayotning yoqimsiz tomonlarini ko'rsatish. Bu hali ham azob-uqubatlarga olib keladigan zavq bo'lishi mumkin. Buddizmning maqsadi dukxani yengishdir.

    2. Azob sabab tanhodir. Tanha - istak, azob-uqubat manbai sifatida hayotga bog'liqlik. Buddizmga ko'ra, insonning er yuzida mavjudligi xayoliy va tez buziladi.

    3. Qo'shimchalardan (nirodha) qutulish bilan azoblanish sababi yo'qoladi.

    4. Siz o'rta olijanob yo'lga rioya qilishingiz kerak - maggi.

    Bu olijanob, sakkiz qirrali yo'l quyidagilarni o'z ichiga oladi:

    1. To'g'ri tushunish. Bu Budda ta'limotining asoslarini va barcha narsalarning o'zaro bog'liqligini tushunishni anglatadi.

    2. To‘g‘ri niyat (qat’iylik). Buddizm yo'li chayqovchilikni emas, qat'iyatni talab qiladi.

    3. To'g'ri nutq. Yolg'on so'zlardan, qo'pol so'zlardan, dushmanlik va behuda gaplardan o'zini tiyish kerak.

    4. To‘g‘ri ish qilish. Bu hech kimning hayotiga tajovuz qilmaslik, barcha jonzotlarga mehr-oqibat va mehr-muruvvatli bo'lish, o'z-o'zidan o'zini tutmaslik, salbiy his-tuyg'ularning namoyon bo'lishiga yo'l qo'ymaslik, xotirjamlik, soddalik va tafakkurni tarbiyalash, nohaq so'zlardan tiyilishni anglatadi. ongni qoraytiradigan, ongni kengaytiradigan dorilarni qo'llashdan.

    5. To'g'ri hayot. Bu Gautama ta'limotlari va oldingisiga rioya qilish nuqtai nazaridan qadriyatlarga sodiqlikdir.

    6. To'g'ri harakat. Sa'y-harakatlarni to'rt yo'nalishda ko'rsatish kerak:

    a) past fikr va istaklarni yo'q qilish;

    b) kelajakda bunday holatlar yuzaga kelishining oldini olish;

    v) solih fikr va istaklarning paydo bo'lishini rag'batlantirish;

    d) allaqachon paydo bo'lgan ijobiy fikrlarga e'tibor qaratish.

    7. To'g'ri fikrlar. Bu tanangizga, his-tuyg'ularga, fikrlarga, tafakkur ob'ektlariga ongli munosabatdir.

    8. To'g'ri tafakkur. Meditatsiya - bu ongni boshqarishga, uning ongli va ongsiz imkoniyatlarini oshirishga imkon beradigan texnikadir.

    Sakkiz yo'ldan tashqari, uch tomonlama yo'l bor, jumladan, axloqiy ko'rsatmalar to'plami, samadhu - ongni kengaytirishga olib keladigan meditatsiya va prajna - donolik. Buddizmda donolikka uch darajada erishish mumkin:

    Srutamaya - prajna - kitoblardan yig'ilgan donolik;

    · chintamaya - prajna - o'z-o'zini tafakkur va mulohaza qilish jarayonida to'plangan donolik;

    · bhavanamaya - prajna - ruhiy amaliyot jarayonida orttirilgan eng oliy donolik. Idrokning eng yuqori darajasi adekvat og'zaki ifodaga ega bo'lolmaydi.

    Yuqorida ta'kidlanganidek, buddizm nuqtai nazaridan dunyo doimiydir, har bir mavjudot, har bir narsa, ular qanchalik doimiy ko'rinmasin, aslida o'tkinchi va kompozitdir. Borliq yo'q, faqat bo'lish bor. Yagona odamdek ko'rinadigan odam, aslida, beshta psixologik element - skandhalarning birikmasidir: qo'l - shakl, vedana - his-tuyg'ular, samjna - mentalitet, samskara - istak, vijnana - ong. Ushbu elementlarning har biri o'zgaruvchan va cheklangan.

    Inson o'z EGO deganda nimani nazarda tutayotgani tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonlarining yig'indisidan boshqa narsa emas. Biroq, insonning harakatlari uning shaxsiy karmasini yaratadi. Dhammapada shunday deydi: "Biz kechagi fikrlarimiz, bugungi fikrlarimiz ertangi hayotimizni quradi."

    Buddizmning maqsadi samsara doirasidan chiqib ketish, nirvanaga erishishdir. Buddizmdagi yagona doimiy mavjudot nirvanadir. Bu borliqning uchinchi o'lchovidir, borliq va yo'qlikdan tashqari. Nirvana - bu olovning "yo'qolishi". Nirvanaga erishgan kishi o'zida nafrat, hasad, jaholatning uch karra olovini o'chiradi. Nirvanaga erishgan odam arxat, tathagata deb ataladi.

    Buddizmda uchta asosiy maktab mavjud: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (olmos arava). Hinayana - tor najot yo'li, bu erda nirvana holati faqat buddistlar jamoasining rohiblari uchun mavjud. Mahayana - "buyuk vosita" hamma uchun (rohiblar va dindorlar) ozodlikni o'z ichiga oladi.

    Mahayanada bodxisattvalar hodisasi mavjud. Bular nirvana ostonasida turadigan, ammo bu holatga o'tmaydigan odamlardir, chunki barcha mavjudotlar nirvanaga erishishlari kerak.

    Masalan, bodxisatvaning qasamyodi: “...Men najotim haqida qayg‘urmayman, men barcha mavjudotlarga oliy donolik ulug‘vorligini ato etishga intilaman. Shunday qilib, men barcha azoblarni, barcha mavjudotlarni o'z zimmamga olaman. Men koinotning har qanday pokxonasida har qanday qiynoqlarni boshdan kechirishga tayyorman. Chunki ko‘p jonzotlardan ko‘ra, azob chekkanim afzalroqdir”.

    Buddizmning axloqiy ta'limotiga rahm-shafqat etikasi kiradi. Buddistlar kanoniga jatakalar kiradi - Buddaning turli tanadagi mujassamlanishi haqidagi hikoyalar. Bu hikoyalar tirik mavjudotlar uchun fidoyilik hikoyalariga boy. Faqat rahm-shafqat, mehribonlik, tiyilish va o'zini tuta bilish orqali erkak yoki ayol teng darajada ishonchli xazina - ezgulikni to'plashi mumkin.

    Buddizmning axloqiy me'yorlari monastir jamoasi hayotining asosi edi. Buddistlar jamoasining yangi boshlanuvchilari o'nta amrni o'z ichiga olgan qasam ichishadi:

    Men tirik mavjudotlarga zarar yetkazmaslikka qasam ichaman.

    Men berilmagan narsani olmaslikka qasam ichaman.

    Men ehtiroslar ta'siridan ilhomlangan yomon xatti-harakatlardan saqlanishga va'da beraman.

    Men yolg'on gaplardan tiyilishga qasam ichaman.

    Men g'aflatni keltirib chiqaradigan sura, merayya va maji (spirtli ichimliklar)dan tiyilishga qasam ichaman.

    Men tiriklar uchun hamdardlik va rahm-shafqatni rivojlantirishga va'da beraman.

    Men saxiylikni rivojlantirishga qasam ichaman.

    Men xotirjamlik, muloqot qilish qulayligi va chuqur tafakkurga intilaman.

    Men rostgo'y, o'zini tuta oladigan va maqsadli bo'lishga intilaman.

    Men ongni kengaytirish uchun harakat qilishga va'da beraman.

    Milodiy 1-ming yillik oʻrtalarida. Mahayana doirasida buddizmning uchinchi yo'nalishi - Vajrayana yoki "olmos aravasi" shakllanmoqda. Buddizmning bu tarmogʻi Tibetda tarqalgan. Tibet mistiklari uzoq vaqtdan beri insonda "birinchi materiya" ni kashf etishga harakat qilishgan, bu esa odamni ruhiy jihatdan o'zgartiradi. Tibetda bu mutasavviflarga bagʻishlangan “Sakson toʻrt sidda” asari keng maʼlum. Hindiston qiroliga qimmatbaho toshlar, xususan olmoslar ustida meditatsiya qilishni tavsiya qilgan Guru Kankanapaning hikoyasi ham shu bilan bog'liq. Natijada, qirol siddaga aylandi.Keyinchalik zargarlik g'oyasi Vajraning "olmos tayoqchasi" shaklini oldi va buddizmning transsendental fazilatlari ramziga aylandi. Olmos - bu spekulyativ ta'riflarning yo'qligi bo'lgan va Budda tomonidan "tug'ilmagan, tug'ilmagan, yaratilmagan va shakllanmagan" deb ta'riflangan shunyata transsendent holatining ramzi. Buddizmning bu tarmog'i buddist tantrizm deb ataladigan ozodlik amaliyotiga urg'u beradi. Bu erda ongni ozod qilish va o'zgartirish uchun turli xil meditatsiya amaliyotlari qo'llaniladi. Buddist tantrizmining markaziy g'oyasi PRAGNYA (oldindan bilish, sezgi, donolik). Buddist hamma narsa o'zini namoyon qilgan va yaratilgan hamma narsaning narigi tomonida joylashgan "yaratilmagan", "shakllanmagan shunyata holatiga qaytishga intiladi. Ushbu shunyatadan xabardor bo'lish prajna - transsendent oliy bilimdir. Bu bilimlarning hayotda ro'yobga chiqishi ma'rifatdir. Prajna, har bir narsa paydo bo'ladigan hamma narsani qamrab oluvchi ayollik printsipi universal sevgi va rahm-shafqatning faol erkak printsipi bilan birlashganda, Buddalikka erishiladi. Meditatsiya jarayonida erkak va ayol tabiatining mos kelishi orqali ichimizdagi qutblilikni engib o'tish kerak.

    Buddizmning tarmoqlaridan biri Xitoy va Yaponiyada keng tarqalgan zen-buddizmdir. Zen buddizmining paydo bo'lishi haqidagi afsona Budda o'z ta'limotini etkazgan oqsoqol Mahakashyanu bilan bog'liq. Zen "meditatsiya" degan ma'noni anglatadi. Zen buddizmining tadqiqotchisi Suzuki Zen buddizmining to'rtta asosiy xususiyatini aniqlaydi:

    Muqaddas Bitik vositachiligisiz maxsus vahiy;

    so'z va harflardan mustaqillik;

    shaxsning ma'naviy mohiyati bilan bevosita aloqada bo'lish;

    insonning ichki tabiatini tushunish va Buddaning mukammalligiga erishish.

    Zen so'zlarni, tushunchalarni va ularga asoslangan dalillarni mensimaydi. Zen - bu tajriba bilan bog'liq. Haqiqat (paramata) ilohiy donolik bergan ichki tajriba mahsulidir. Bu barcha so'zlar va farqlardan tashqarida, shuning uchun ular tomonidan etarli darajada ifoda etilmaydi. Shuning uchun Zen haqiqatning "to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilishi" bilan tavsiflanadi. “To'g'ridan-to'g'ri odamning ongiga ishora qilish. O‘z tabiatini ko‘rish va ma’rifatga erishish”. Zen inson va haqiqat o'rtasida vositachi bo'lishiga yo'l qo'ymaydi, hatto u Budda bo'lsa ham.

    Inson uchun, Dzen-buddizmga ko'ra, differentsiatsiya tafakkuri xarakterlidir - dualistik fikrlash, u hamma narsani qarama-qarshi: yaxshi-yomon, yoqimli-yoqimsiz, sub'ekt-ob'ektga nisbatan idrok qiladi. Zen bu qarama-qarshiliklardan tashqariga chiqish va O'zini sub'ektiv izolyatsiya qilish hissi yo'qolganda dunyoni yaxlit tasavvur qilish imkonini beradigan texnikani ishlab chiqdi.Biluvchi o'zini ma'lumdan ajralib turmaydi, tajribachi o'zini his qilmaydi. tajribadan alohida. Voqealar oqimiga qarshilik ko'rsatishni to'xtatgan odamda paydo bo'ladigan abadiy daqiqalar hissi bor.

    Wu-shi Zenga xosdir - tabiiylik va qulaylik. Aqlni bo'shatish yoki uni tozalash kerak emas, unga erkinlik berish kerak - uni qo'yib yuboring. Bu samadhi - prajna, tabiiy ozodlik va "o'ylamaslik" amaliyotidir.

    Zen buddizmining maqsadi satori holatiga erishishdir. ("nirvana"). Uning xususiyatlari quyidagilardan iborat: irratsionallik, intuitiv tushuncha, shubhasiz, tasdiq, boshqa dunyoni his qilish, shaxssiz xarakter, yuksalish tuyg'usi, oniylik. Satori qisqacha ongning kengayishi deb ta'riflanishi mumkin.

    Zen buddizm metodologiyasi - mondo va koanlar. Mondo - qisqa hikoyalar, o'qituvchi va talaba o'rtasidagi suhbat. Koan esa paradoksal vazifadir. Ushbu usullardan foydalanish maqsadi:

    ongning ishlashini sinab ko'ring va ongga uning chegaralarini belgilashga imkon bering;

    Zen uchun mavjud bo'lgan ong elementlarining kamolotini tezlashtirish, bu satori holatiga olib keladi.

    Masalan, klassik mondo. “O‘ttiz yil davomida Zenni o‘rganishimdan oldin men tog‘larni tog‘dek, daryolarni daryoday ko‘rdim. Keyin tushunishga yaqinlashib, tog'lar tog' emas, daryolar daryo emasligini bilib oldim. Ammo mohiyatni anglab yetganimdan keyin xotirjamman. Tog‘lar tog‘, daryolar esa daryo ekanligini yana bir bor ko‘rdim”. Yoki mashhur gosling koan.

    Zen o'qituvchilari hech qachon Zen haqida gapirmaydilar, talaba Haqiqatni o'zi kashf qilishi kerak. Satori o'quvchilarni kutilmagan paytlarda, ko'pincha o'qituvchi bilan suhbat paytida uradi.

    Misol uchun, Zenning to'rtinchi patriarxi Tao-xsin Seng-ts'anga savol bilan keldi:

    - "Ozodlikka qanday yo'l bilan erishish mumkin?"

    - "Sizni kim bog'ladi?" — soʻradi Seng-ts'an.

    - "Hech kim meni bog'lamadi."

    — Unday bo‘lsa, nega ozodlikka intilyapsiz?

    Tao-hsin uchun satori vaqti keldi.

    Shunday qilib, buddizm hinduizmning muxolif oqimi sifatida vujudga keldi. Ikkinchisidan farqli o'laroq, buddizm mutlaq haqiqatga - Brahmanga ishonishni anglatmaydi. Buddizm hinduizmdan ko'ra demokratikroqdir, chunki u jamiyatning tabaqaviy bo'linishini tan olmaydi va har bir kishi Budda bo'lishi mumkinligiga ishonadi. Buddizm insonning o'lmas ruhi - atmanning mavjudligini tan olmaydi. Dunyoda mutlaq hech narsa yo'q, hamma narsa o'zgaradi va hamma narsa o'tkinchidir. Inson doimo o'zgarib turadigan beshta skandaning birikmasidir. Buddizmda kitobiy bilimning vakolati yo'q, buddizm haqiqatlarini tushunishning asosiy usuli ichki tajribadir. Buddizmda hinduizmdagi kabi marosim yo'q.

    Buddizm axloqi barcha tirik mavjudotlarga nisbatan rahm-shafqatdir. Mehr-shafqatning yorqin namunasi - Bodxisattva fenomeni. Ozodlik yo'liga qarab (tor yoki keng) buddizmning ikkita maktabi mavjud: Hinayana va Mahayana. Hinayana faqat buddist rohiblar uchun najotni taklif qiladi, Mahayana - hamma uchun.

    Butun dunyoga tarqalgan buddizm turli madaniy va tarixiy an'analarda turli yo'llar bilan singan. Xitoy va Yaponiyada bu mamlakatlar madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatgan zen buddizmi tarqaldi. Zen-buddizmda asosiy e'tibor haqiqatni anglashning amaliy yo'liga qaratildi: meditatsiya, koan, mondo va boshqalar.

    Hinduizm va buddizm o'rtasidagi farq va o'xshashliklarga e'tibor bering. Buddizmning asosiy g'oyalarini eslang - to'rtta ezgu haqiqat va sakkizta o'rta yo'l. Buddizm maktablari orasidagi farqni tushuning. Buddist e'tiqodidagi Zen Buddizmining xususiyatlariga e'tibor bering. Ma'ruza materiali ustida ishlaganda, Buddist sutralaridan foydalaning.

    Hindiston

    Buddizm Hindistonda 7-asrda oʻz taʼsirini yoʻqota boshladi va 12-asrda Pala imperiyasi qulagandan soʻng Himoloy togʻlarining eng shimoliy mintaqalaridan tashqari hamma joyda yoʻqoldi. 19-asrning oxirida Shri-Lanka buddistlari yetakchisi Anagarika Dxarmapala ingliz olimlari koʻmagida Maha Bodxi jamiyatiga asos solganida Hindistonda buddizm qayta tiklandi. Ularning asosiy maqsadi Hindistondagi buddist ziyoratgohlarini tiklash edi va ular barcha buddist joylarda ibodatxonalar qurishda juda muvaffaqiyatli bo'ldi. Bu ibodatxonalarning barchasida rohiblar bor.

    1950-yillarda Ambedkar daxlsizlar orasida neo-buddaviy harakatga asos soldi. Yuz minglab izdoshlar ushbu quyi kastaga mansublik stigmasidan qochish uchun harakatga qo'shildi. So'nggi o'n yillikda shahar o'rta sinfida buddizmga qiziqish ham ortib bormoqda. Buddistlar hozir Hindiston aholisining 2% ni tashkil qiladi.

    Shri Lanka

    Shri-Lanka miloddan avvalgi 3-asrdan beri buddist ta'lim markazi bo'lib kelgan. e. Hindiston imperatori Ashokaning o'g'li Mahendra buddizmni u erga olib keldi. Shri-Lankada buddizm eng uzoq tarixga ega. Urush paytida, shuningdek, 16-asrdan keyin, orol mustamlaka qilinib, yevropalik missionerlar nasroniylikni tarqata boshlaganlarida ham u vayronaga aylangan.

    Buddizm 19-asr oxirida, asosan, ingliz olimlari va teosoflarining sa'y-harakatlari tufayli qayta tiklandi. Natijada, Shri-Lanka buddizmi ba'zan "protestant buddizmi" deb ataladi, chunki u akademik ta'limga, rohiblarning oddiy hamjamiyat bilan cho'ponlik ishlariga va laitlar uchun meditatsiya amaliyotiga urg'u beradi. Mamlakat 1948 yilda mustaqillikka erishdi va shundan beri buddizm dini va madaniyatiga qiziqishning tiklanishi davom etmoqda.

    Bugungi kunda Shri-Lankaliklarning 70% buddistlar, asosan Teravada anʼanalarining izdoshlari. Shri-Lankadagi o'ttiz yillik fuqarolar urushidan keyin millatchi buddizmning mashhurligi oshdi. Ba'zi tashkilotlar, masalan, Bodu bala sena (Kuchli Buddist kuch) islomga qarshi norozilik namoyishlari va mo''tadil buddist liderlarga hujumlar uyushtirmoqda.

    Myanma (Birma)

    Tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Birmadagi buddizm tarixi 2000 yilga borib taqaladi va hozirda aholining taxminan 85% o'zini buddist deb hisoblaydi. Mana, monastir jamoasi uchun meditatsiya va ta'limga muvozanatli e'tibor berishning qadimiy an'anasi, oddiy odamlar esa o'zlarining buyuk e'tiqodlari bilan ajralib turadi. Birmaning eng mashhur buddistlaridan biri S. N. Goenka meditatsiya texnikasining oddiy o'qituvchisi. vipassana.

    1948 yilda Birma Britaniyadan mustaqillikka erishganidan beri dunyoviy va harbiy hukumatlar Teravada buddizmini qo'llab-quvvatlamoqda. Harbiy rejim buddizmni qattiq nazorat ostiga oldi, dissidentlar yashagan monastirlar shafqatsizlarcha vayron qilindi. Rohiblar ko'pincha 8888 yilgi qo'zg'olon va 2007 yilgi za'faron inqilobi kabi militaristik rejimga qarshi siyosiy namoyishlarning boshida bo'lishdi.

    So‘nggi o‘n yillikda buddizmni jonlantirishga urinayotgan va islomga qarshi chiqqan turli millatchi guruhlar paydo bo‘ldi. 969 guruhi rahbari rohib Ashin Weerahu o‘zini Birma Bin Lodin deb ataydi va musulmonlar do‘konlarini boykot qilishni taklif qilmoqda. Ko'pincha buddizmni himoya qilish niqobi ostida masjidlar va musulmonlarning uylariga qarshi zo'ravonlik avj oladi. Musulmonlar ularga qarshi hujumlar bilan javob berib, olovga moy qo'shadilar.

    Bangladesh

    Buddizm 11-asrgacha mintaqada hukmronlik qilgan din edi. Hozir aholining 1% dan kamrog'i buddistlar; Ular Birma yaqinidagi Chittagong tepaliklarida to'plangan.

    Bangladesh poytaxti Dakkada to'rtta buddist ibodatxonalari bor va ko'plab ibodatxonalar sharqiy qishloqlarda joylashgan. Biroq, ular Birmadan uzilganligi sababli, u erda ta'limot va amaliyotni tushunish darajasi past.

    Tailand

    Buddizm Janubi-Sharqiy Osiyo imperiyalarida milodiy V asrda paydo bo'la boshlagan. e. Tailandda mahalliy din va hinduizm, shuningdek, Mahayana buddizmi katta ta'sir ko'rsatgan Teravadaga ergashadi. Shri-Lanka va Birmadan farqli o'laroq, hech qachon ayollar uchun monastir inisiatsiya chizig'i bo'lmagan. Mamlakat aholisining deyarli 95% buddistlardir.

    Tailand monastir jamoasi Tailand monarxiyasidan keyin namuna bo'lib, Oliy Patriarx va Oqsoqollar Kengashiga ega. Ular an'anani sof saqlashga mas'uldirlar. Monastir jamoalarining bir qismi o'rmonlarda, boshqa qismi qishloqlarda yashaydi. Ikkalasi ham oddiy jamoa uchun hurmat va qo'llab-quvvatlash ob'ekti.

    "O'rmon" an'analariga mansub ruhoniylar o'rmonda yolg'izlikda yashaydilar va monastir intizom qoidalariga qat'iy rioya qilib, intensiv ravishda meditatsiya bilan shug'ullanadilar. "Qishloq" rohiblari asosan matnlarni yod oladilar va mahalliy aholi uchun marosimlar o'tkazadilar. Ular, shuningdek, turli xil ruhlarda Tailand e'tiqodiga ko'ra, laitlarni himoya tumorlari bilan ta'minlaydilar. Rohiblar uchun ajratilgan mahalliy buddist universiteti asosan klassik pali tilidan zamonaviy tay tiliga buddist bitiklarini tarjima qilishni o'rgatadi.

    Laos

    Buddizm birinchi marta Laosga milodiy 7-asrda kirib kelgan. e., va hozirda aholining 90% buddizm va animizm aralashmasini tan oladi. Kommunistik rejim paydo bo'lishi bilan hukumat dastlab diniy huquqlarni bo'g'ib qo'ymadi, balki buddist sanghadan o'z siyosiy maqsadlarida foydalandi. Vaqt o'tishi bilan buddizm qattiq repressiyaga uchradi. 1990-yillardan beri buddizm qayta tiklanishni boshdan kechirdi: ko'pchilik laosliklar juda dindor va ko'pchilik erkaklar kamida monastirda hayot tajribasiga ega. Aksariyat oilalar rohiblarga ovqat olib kelishadi va to'lin oy kunlarida ma'badlarga tashrif buyurishadi.

    Kambodja

    Triavada buddizmi 13-asrdan boshlab Kambodjaning davlat dini (mamlakatning eski nomi Kampuchiya) boʻlib, aholining 95% hali ham buddistdir. 1970-yillarda Khmer Rog buddizmni yo'q qilishga urindi va deyarli muvaffaqiyatga erishdi. 1979 yilga kelib, deyarli barcha rohiblar o'ldirilgan yoki surgun qilingan, deyarli barcha cherkovlar va kutubxonalar vayron qilingan.

    Shahzoda Sixanuk qayta tiklanganidan va yana qirol bo'lganidan so'ng, qatag'on asta-sekin tugadi va buddizmga qiziqish qayta tiklandi. Kambodjaliklar, shuningdek, folbinlarga, munajjimlik va ruhiy dunyoga qattiq ishonishadi va rohiblar ko'pincha tabiblar sifatida harakat qilishadi. Bundan tashqari, buddist rohiblar bolaga ism tanlashdan tortib to to'y va dafn marosimlarigacha bo'lgan turli marosimlarda qatnashadilar.

    Vetnam

    Buddizm Vetnamga 2000 yil oldin, avval Hindistondan, keyin esa Xitoydan kelgan. Biroq, 15-asrda u hukmron tabaqaning obro'sini yo'qota boshladi. 20-asrning boshlarida uyg'onish yuz berdi, ammo Respublika davrida katoliklikni qo'llab-quvvatlagan politsiya buddizmga qarshi chiqdi. Hozir buddizmga aholining atigi 16 foizi e'tiqod qiladi, garchi u eng keng tarqalgan din bo'lib qolmoqda. Hukumat buddizmga nisbatan kamroq qattiqqo'l bo'ldi, garchi hech bir ma'bad davlatdan mustaqil bo'lolmasa ham.

    Indoneziya va Malayziya

    Buddizm mintaqaga Hindistondan milodiy 2-asrda kirib kelgan. e. savdo yo'llari bo'ylab. Buddizm bu yerda hinduizm bilan birga 15-asrgacha, soʻnggi buddistlar imperiyasi Majapaxit qulagan paytgacha amal qilgan. XVII asr boshlariga kelib islom bu dinlarni butunlay siqib chiqardi.

    Indoneziya hukumati siyosatiga muvofiq pancasila barcha rasmiy dinlar Xudoga ishonishlari kerak. Buddizm Xudoga individual shaxs sifatida ishonmasa ham, u rasman tan olingan, chunki u Adibudda, "Birinchi Budda" mavjudligini tasdiqlaydi. Bu masala Hindistonda ming yil oldin keng tarqalgan Kalachakra Tantrada ko'rib chiqiladi. Adibuddha vaqt va boshqa cheklovlardan tashqarida mavjud bo'lgan barcha ko'rinishlarning hamma narsani biluvchi yaratuvchisidir. U ramziy figura sifatida tasvirlangan bo'lsa-da, u mavjudot emas. Adibuddani barcha tirik mavjudotlarda aniq yorug'lik ongining tabiati sifatida topish mumkin. Shu asosda buddizm islom, hinduizm, protestant va katolik xristianlik shakllari bilan bir qatorda Indoneziyaning beshta davlat dinlaridan biri sifatida tan olingan.

    Shri-Lanka rohiblari Bali va Indoneziyaning boshqa qismlarida Teravada buddizmini qayta tiklashda faol ishtirok etdilar, ammo bu tiklanish juda cheklangan edi. Balida buddizmga qiziqish asosan hinduizm, buddizm va mahalliy spiritizmning an'anaviy aralashmasi izdoshlari tomonidan ko'rsatilgan, Indoneziyaning boshqa qismlarida esa buddist auditoriyasi taxminan 5% ni tashkil qiladi va asosan xitoy diasporasi tomonidan ifodalanadi. muhojirlar. Teravada, Xitoy va Tibet buddizmining jihatlarini birlashtirgan juda oz sonli yangi Indoneziya buddist maktablari mavjud.

    Buddizmga Malayziya aholisining 20%, lekin asosan xitoyliklar amal qiladi. Taxminan 50 yil oldin buddizmga qiziqish pasayib ketdi va 1961 yilda buddizmni tarqatish uchun Buddist missionerlik jamiyati tashkil etildi. So'nggi o'n yillikda buddist amaliyotchilar, hatto yoshlar orasida ham ko'paygan. Shuningdek, Malayziyada katta moliyaviy yordam oladigan Teravada, Mahayana va Vajrayana markazlari ko'p.

    Sharqiy Osiyo Mahayana buddizmi Pastga o'q Yuqoriga o'q

    Xitoy Xalq Respublikasi

    O'tgan 2000 yil davomida buddizm Xitoy tarixida muhim rol o'ynadi va Xitoy buddizmi Sharqiy Osiyoda buddizmning tarqalishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ilk Tang sulolasi (618–907) davrida buddizmning oltin davri, sanʼat va adabiyot rivoji kuzatildi.

    1960-70-yillardagi Madaniy inqilob paytida buddist monastirlarining ko'pchiligi vayron qilingan va o'qimishli rohiblar, rohibalar va o'qituvchilarning aksariyati qatl etilgan yoki qamoqqa tashlangan. Tibet va Ichki Mo'g'ulistonda buddizmning ta'qib qilinishi yanada shafqatsiz edi. Islohotlar va erkinlikning o'sishi tufayli Xitoyda an'anaviy dinlarga qiziqish yana paydo bo'la boshladi. Eski ibodatxonalar qayta tiklandi va yangilari qurildi. Asosan kambag'al va o'qimagan qishloq oilalaridan bo'lgan odamlar monastirlarga ketishdi va ta'lim darajasi pastligicha qoldi. Ko'pgina ibodatxonalar faqat sayyohlik joylari sifatida xizmat qiladi va rohiblar shunchaki chiptalar uchun pul yig'ib, ibodatxonalarni toza saqlashadi.

    Bugungi kunda ko'plab xitoyliklar buddizmga qiziqish bildirmoqda va Tibet an'analariga hurmat sezilarli darajada oshgan. Zamonaviy tadqiqotlar buddistlar aholisini 20% ni tashkil qiladi va butun Xitoy bo'ylab ibodatxonalar ochiq bo'lgan vaqtlarda ko'p tashrif buyuriladi. Odamlar tobora boyib bormoqda va ko'pchilik Xitoy va Tibet buddizmiga murojaat qilib, stressdan qochishga harakat qilmoqda. Xan xitoylari, ayniqsa, Tibet buddizmiga qiziqish bildirmoqda, shuningdek, ko'proq tibetlik lamalar Xitoyga dars berish uchun keladi.

    Tayvan, Gonkong va Xitoy diasporasi hududlari

    Sharqiy Osiyo Mahayana buddizmining Xitoyda paydo bo'lgan an'analari Tayvan va Gonkongda eng kuchli hisoblanadi. Tayvanda rohiblar va rohibalarni o'z ichiga olgan monastir jamoasi eng rivojlangan va oddiy hamjamiyat tomonidan saxovatli tarzda qo'llab-quvvatlanadi. Buddist universitetlari va buddist xayriya dasturlari mavjud. Gonkongdagi monastirlar hamjamiyati ham gullab-yashnamoqda. Malayziya, Singapur, Indoneziya, Tailand va Filippindagi Xitoy diasporasidagi buddist jamoalar tiriklarning boyligi va o'liklarning farovonligi uchun marosimlarni o'tkazishga urg'u beradi. Transga tushadigan ko'plab vositachilar bor va buddist ko'rsatmalari ular orqali gapiradi. Laity sog'liq muammolari va psixologik muammolar bo'yicha maslahat olish uchun ularga murojaat qiladi. Osiyo yo'lbarslari iqtisodiyotini boshqaradigan xitoylik ishbilarmonlar ko'pincha rohiblarga o'zlarining moliyaviy muvaffaqiyatlari uchun marosimlarni o'tkazish uchun dabdabali takliflar qilishadi. Tayvan, Gonkong, Singapur va Malayziyada Tibet buddizmiga e'tiqod qiluvchilar soni ortib bormoqda.

    Janubiy Koreya

    Buddizm Koreya yarim oroliga Xitoydan milodiy III asrda kirib kelgan. e. Fundamental xristian tashkilotlarining tez-tez hujumlariga qaramay, u erda hali ham nisbatan kuchli. So'nggi o'n yil ichida ushbu guruhlarning harakatlari natijasida buddist ibodatxonalarining katta qismi vayron bo'lgan yoki yong'in natijasida zarar ko'rgan. Buddistlar aholining 23% ni tashkil qiladi.

    Yaponiya

    Buddizm Yaponiyaga 5-asrda Koreyadan kirib kelgan va yapon jamiyati va madaniyatiga sezilarli taʼsir koʻrsatgan. 13-asrdan boshlab, yaponlar spirtli ichimliklar ichishni taqiqlamagan uylangan ma'bad ruhoniylari an'anasiga ega edilar. Bu ruhoniylar asta-sekin nikohsiz rohiblarning an'analarini siqib chiqardilar. Tarixiy jihatdan, ba'zi yapon buddist mazhablari juda millatchi bo'lib, Yaponiyani buddistlar jannati deb bilishgan. Hozirgi vaqtda bir qator fanatik apokaliptik kultlar ham mavjud bo'lib, ularning izdoshlari o'zlarini buddistlar deb atashadi, lekin aslida Budda Shakyamunining ta'limotiga umuman aloqasi yo'q.

    Aholining 40% ga yaqini o'zini buddist deb hisoblaydi, ammo ko'pchilik yaponlar buddizmni an'anaviy yapon dini sintoizm bilan birlashtiradi. Farzandlar tug‘ilishi va to‘ylar bilan bog‘liq marosimlar sintoizm urf-odatlariga muvofiq, dafn marosimlari esa buddist ruhoniylar tomonidan o‘tkaziladi.

    Yapon ibodatxonalari juda chiroyli; ular turistlar uchun ham, imonlilar uchun ham ochiq, garchi ularning ko'pchiligi savdo bilan shug'ullanadi. Ko'pincha, o'rganish va amaliyot juda zaiflashgan. Eng yirik buddist tashkilotlardan biri bo'lgan Soka Gakkai Yaponiyada paydo bo'lgan.

    Markaziy Osiyo Mahayana buddizmi Pastga o'q Yuqoriga o'q

    Tibet

    Buddizm Tibetda 7-asrda paydo boʻlgan. Asrlar davomida qirol homiyligi va aristokratiyaning yordami tufayli buddizm tibetliklar hayotining turli jabhalariga mustahkam kirib bordi.

    Xitoy Xalq Respublikasi Tibetni bosib olgandan keyin buddizm qattiq repressiyaga uchradi. 6500 ta erkak va ayol monastirlaridan 150 tasidan tashqari hammasi vayron qilingan.Ma'lumotli rohiblar va rohibalarning katta qismi qatl etilgan yoki kontslagerlarda vafot etgan. Madaniy inqilobdan keyin ba'zi monastirlar qayta qurildi, lekin asosan sobiq rohiblar, mahalliy aholi va surgundagi tibetliklar tomonidan: hukumat ikki yoki uchta monastirni qayta qurishga yordam berdi.

    Xitoy kommunistik rejimi ateistikdir, lekin u beshta "tan olingan din", shu jumladan buddizmga ruxsat beradi. Hukumat diniy ishlarga aralashmaslik haqida gapirsa-da, Dalay Lama bir tibetlik bolani Panchen-lamaning reenkarnatsiyasi deb tan olganidan so'ng, bola ham, uning oilasi ham g'oyib bo'ldi. Ko'p o'tmay, Xitoy hukumati o'z qidiruv ishlarini boshlab yubordi va boshqa yarim xitoylik, yarim tibetlik bolani topdi. Dalay Lama tomonidan tanlangan kishi o'shandan beri ko'rinmadi.

    Bugungi kunda har bir erkak va ayol monastir, shuningdek, ibodatxonalar o'z hukumat ishchi guruhiga ega. Bular fuqaro kiyimidagi militsiya xodimlari va turli vazifalarni bajarishda “yordamchi” ayollar. Umuman olganda, ular monastir jamoasini nazorat qiladi va hisobot beradi. Ba'zida bunday ishchi guruhlar soni monastir jamoasining o'zi bilan taqqoslanadi. Davlat aralashuvidan tashqari, Tibetdagi buddizm ham malakali o'qituvchilarning etishmasligiga duch kelmoqda. Rohiblar, rohibalar va oddiy odamlar ko'proq o'rganishni xohlashadi, lekin ko'pchilik o'qituvchilarning ta'limi juda cheklangan. So‘nggi o‘n yillikda hukumat Lxasa yaqinida buddist “universiteti” ochdi. Bu yosh tulkuslar uchun maktab bo'lib, ular tibet tili, xattotlik, tibbiyot va akupunkturni, shuningdek, buddist falsafasini o'rganadilar. Kompyuter asri buddizmni yosh tibetliklar uchun qulayroq qildi. Ularning ko'pchiligi Wechat va Weibo guruhlarida ishtirok etib, buddist ta'limotlari va hikoyalarini baham ko'rishadi. Buddizmni o'rganish endi "haqiqiy tibetlik" ekanligini ta'kidlashning bir usuli hisoblanadi.

    Sharqiy Turkiston

    Madaniy inqilob davrida Sharqiy Turkiston (Shinjon)dagi qalmoq monastirlarining aksariyati vayron qilingan. Ulardan ba'zilari endi tiklandi, ammo Tibet bilan solishtirganda malakali o'qituvchilarning etishmasligi yanada keskinroq. Yaqinda rohib bo'lgan yoshlar ta'lim muassasalarining etishmasligiga duch kelganda hafsalasi pir bo'ladi; ularning ko'pchiligi allaqachon monastirlikni tark etgan.

    Ichki Mo'g'uliston

    Biroq, Ichki Mo'g'ulistonning tibet buddistlari Xitoy Xalq Respublikasi hududida eng yomon holatda. Madaniy inqilob davrida uning g'arbiy yarmidagi monastirlarning aksariyati vayron qilingan. Ilgari Manchuriyaning bir qismi bo'lgan sharqiy yarmida, Ikkinchi Jahon urushi oxirida, ruslar Shimoliy Xitoyni yaponlardan ozod qilishda yordam berganida, Stalin qo'shinlari tomonidan ko'p narsa yo'q qilindi. 700 ta monastirdan faqat 27 tasi saqlanib qolgan.

    1980-yillardan boshlab ibodatxonalar va monastirlarni tiklash boshlandi; ularga nafaqat moʻgʻullar, balki xan xitoylari ham tashrif buyurishadi.

    Mo'g'uliston

    Mo'g'ulistonda minglab monastirlar bo'lgan. Ularning barchasi 1937 yilda Stalin buyrug'i bilan qisman yoki to'liq yo'q qilingan. 1944 yilda Ulan-Batordagi monastirlardan biri rasman qayta ochildi, lekin faqat shou sifatida. 1970-yillarda 5 yillik oʻquv dasturiga ega, nihoyatda qisqartirilgan va marksizmni oʻrganishga katta urgʻu berilgan rohiblar kolleji ochildi. Rohiblarga aholi uchun cheklangan miqdordagi marosimlarni bajarishga ruxsat berildi. Kommunizm qulashi bilan 1990 yilda surgunda yashovchi tibetliklar yordami bilan buddizmning kuchli tiklanishi boshlandi. Ko'plab yangi rohiblar o'qitish uchun Hindistonga yuborildi. 200 dan ortiq monastirlar oddiyroq bo'lsa-da, qayta tiklandi.

    Biroq, bugungi kunda mo'g'ul buddistlari oldida turgan eng muhim muammo tajovuzkor mormon va baptist xristian missionerlaridir. Ingliz tili o'qituvchilari niqobi ostida kelgan,

    1990 yildan keyin Mo'g'ulistonda buddizm duch kelgan eng katta muammolardan biri ingliz tilini o'rgatish bahonasida tajovuzkor mormon, adventist va baptist xristian missionerlarining kelishi edi. Ular o'z dinini qabul qilganlarga pul taklif qilishadi va Amerikada bolalarni o'qitishga yordam berishadi. Ular so'zlashuv mo'g'ul tilida chop etilgan Iso haqidagi chiroyli bepul bukletlarni tarqatadilar. Koʻproq yoshlar nasroniylikni qabul qila boshlaganligi sababli, buddist tashkilotlari ham bosma materiallar, telekoʻrsatuvlar va radioeshittirishlar orqali buddizm haqidagi maʼlumotlarni ogʻzaki tilda tarqata boshladilar.

    Endi Mo'g'ulistonda boshqa dinga majburan o'tish taqiqlangan. 2010 yilda aholining 53 foizi buddistlar, 2,1 foizi xristianlar edi.

    Surgundagi tibetliklar

    Markaziy Osiyoning tibet anʼanalari ichida eng kuchlisi bu hazrati XIV Dalay Lama atrofidagi tibetlik qochoqlar jamoasi bilan bogʻliq anʼanadir. Dalay Lama 1959-yilda Xitoyning Tibetdagi harbiy ishg‘oliga qarshi ko‘tarilgan xalq qo‘zg‘olonidan beri Hindiston shimolida surgunda yashab kelgan. Ushbu jamoaning sa'y-harakatlari tufayli Tibetdagi asosiy monastirlar va monastirlarning aksariyati qayta qurildi va o'rganilgan rohiblar, meditatsiya ustalari va o'qituvchilarni tayyorlash uchun to'liq ta'lim dasturiga ega. Tibet buddist an'analarining har bir maktabining barcha jihatlarini saqlab qolish uchun ta'lim va tadqiqot muassasalari va nashriyotlar tashkil etilgan.

    Surgun qilingan tibetliklar Hindistonning Himoloy hududlarida, jumladan, Ladax va Sikkim, Nepal va Butanda buddizmni qayta tiklashga yordam berishdi, u yerga o'qituvchilarni yuborish va nasl-nasabni tiklash. Bu joylardan ko'plab rohiblar va rohibalar Tibet qochqinlar monastirlarida ta'lim olishgan.

    Nepal

    Nepalliklarning aksariyati hindular bo'lsa-da, Budda tug'ilgan bu mamlakat hali ham buddizmning muhim madaniy ta'sirini saqlab kelmoqda. Uch etnik guruh - Nevari, Gurung va Tamang - bu joylar uchun Nepal buddizmining an'anaviy shaklini amalda qo'llaydi. Umuman olganda, buddistlar aholining 9% ni tashkil qiladi.

    Buddizm va hinduizm aralashmasidan so'ng, Nepal buddist jamoasi monastirlarda kasta tafovutlari saqlanib qolgan yagona jamiyatdir. Besh yuz yil oldin, uylangan rohiblar paydo bo'lib, ma'bad qo'riqchilari va marosimlarni boshqaradiganlarning irsiy kastasiga aylandi.

    Rossiya

    Tibet buddizmi an'anaviy ravishda tarqalgan uchta Rossiya hududi - Buryatiya, Tuva va Qalmog'iston. Bu hududlardagi barcha monastirlar 1930-yillarning oxirida Stalin tomonidan butunlay vayron qilingan, Buryatiyada qisman saqlanib qolgan uchtasi bundan mustasno. 1940-yillarda Stalin KGBning eng qattiq nazorati ostida Buryatiyada ikkita dabdabali monastirni qayta ochdi. Ilgari monastir liboslarini yechgan rohiblar ularni yana ish kiyimi sifatida kiyishni boshladilar - faqat kun davomida, marosimlar paytida.

    Ushbu uchta mintaqada kommunizm qulagandan so'ng, buddizmning faol tiklanishi boshlandi. Surgundagi tibetliklar u erga o'qituvchilar yubora boshladilar va yosh rohiblar Hindistonga Tibet monastirlarida o'qishga ketishdi. Buryatiya, Tuva va Qalmog'istonda 20 dan ortiq monastir tiklandi.

    Buddist bo'lmagan mamlakatlar Pastga o'q Yuqoriga o'q

    Buddizm haqidagi batafsil ma'lumotlar Evropaga 19-asrda buddist mamlakatlar mustamlaka qilinganidan so'ng, nasroniy missionerlari va olimlarining ishi tufayli keldi. Taxminan bir vaqtning o'zida xitoylik va yaponiyalik mehnat muhojirlari Shimoliy Amerikada ibodatxonalar qurishni boshladilar.

    Dunyo bo'ylab an'anaviy ravishda buddist bo'lmagan mamlakatlarda buddizmning turli shakllari ham mavjud. Amaliyotchilarni ikkita asosiy guruhga bo'lish mumkin: osiyolik muhojirlar va osiyolik bo'lmagan amaliyotchilar. Osiyodan kelgan muhojirlar, ayniqsa AQSh, Avstraliya va ma'lum darajada Evropada o'z urf-odatlarining ko'plab ibodatxonalarini qurishgan. Ushbu ibodatxonalarda asosiy e'tibor amaliyotning diniy jihatini tarqatishga va migrant jamoalarga o'zlarining madaniy o'ziga xosligini saqlab qolishga yordam beradigan markazni saqlashga qaratilgan. Amerikada toʻrt milliondan ortiq, Yevropada esa ikki milliondan ortiq buddistlar bor.

    Bugungi kunda dunyoning 100 dan ortiq mamlakatlarida, har bir qit'ada barcha an'analarning minglab buddist "Dxarma markazlari" mavjud. Tibet an'analarining aksariyat markazlari, Zen va Teravadaga kelib chiqishi osiyo bo'lmagan odamlar tashrif buyurishadi. Ular meditatsiya, o'rganish va marosim amaliyotiga urg'u beradi. O'qituvchilar ham G'arb odamlari, ham Osiyo mamlakatlarining etnik buddistlari bo'lishi mumkin. Bunday markazlarning eng ko'p soni AQSh, Frantsiya va Germaniyada joylashgan. Ko'plab jiddiy talabalar Dharmani chuqurroq o'rganish uchun Osiyoga tashrif buyurishadi. Buddist ta'lim dasturlari dunyoning ko'plab universitetlarida mavjud. Hozirgi vaqtda buddizm va boshqa dinlar, zamonaviy ilm-fan, psixologiya va tibbiyot o‘rtasidagi muloqot va fikr almashuvi kengaymoqda. Bu jarayonda Hazrati Dalay Lama yetakchi rol o‘ynaydi.

    Video: Geshe Tashi Tsering - "Keyingi 100 yil ichida buddizm"
    Subtitrlarni yoqish uchun video oynasining pastki o'ng burchagidagi Subtitrlar belgisini bosing. Siz "Sozlamalar" belgisini bosish orqali subtitr tilini o'zgartirishingiz mumkin.