Mahsulotlar haqida 

Annotatsiya: Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanida Rodion Raskolnikov nazariyasining kelib chiqishi va qulashi. F.M.ning "Jinoyat va jazo" romanidagi Raskolnikov nazariyasi. Dostoevskiy Jinoyat va jazoda qancha nazariyalar qisqacha

Raskolnikov g'oyasining nazariy asoslari

Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romanida Raskolnikov nazariyasi tasviriga katta e’tibor qaratishi bejiz emas. Bu buyuk yozuvchining tasavvurining hosilasi emas. Dostoyevskiyning zamondoshlari orasida Nitsshe g‘oyalariga ixlosmand yoshlar ko‘p bo‘lgan. Aynan uning ta'limoti kamsituvchi tilanchilik vaziyatidan chiqish yo'lini topishga urinayotgan yoshlar orasida mashhur bo'lgan bunday e'tiqodlarni keltirib chiqardi. Iste'dodli yozuvchining ijodi zamonaviy jamiyatning dolzarb muammolarini ko'tardi. Jinoyat, ichkilikbozlik, fohishalik - ijtimoiy tengsizlik tufayli yuzaga kelgan illatlar Rossiyani qamrab oldi. Dahshatli haqiqatdan uzoqlashishga urinib, odamlar individualizm g'oyalariga berilib ketishdi, ular xristian dinining abadiy axloqiy qadriyatlari va amrlarini unutdilar.

Fikrning tug'ilishi

F. M. Dostoevskiy romanining qahramoni ajoyib qobiliyatga ega, buyuk kelajakni orzu qilgan holda, qashshoqlik va xo'rlikni boshdan kechirishga majbur bo'ladi. Bu qahramonning psixologik holatiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. U universitetdagi o'qishni tashlab, bo'm-bo'sh shkafiga qamalib, dahshatli jinoyat rejasini o'ylaydi. Tasodifan eshitilgan suhbat Raskolnikovga g'alati alomat bo'lib tuyuladi. Alohida fikr va iboralar uning gazeta uchun yozgan "Jinoyat haqida" maqolasi tezislarini takrorladi. Bu g‘oyadan maftun bo‘lgan yigit nazariyani hayotga tatbiq etishga qaror qiladi.

Kuchli shaxsning jinoyat qilish huquqi

Raskolnikovning mashhur nazariyasi nima edi? Odamlar, talabaning fikriga ko'ra, tug'ilishdan boshlab ikki toifaga bo'linadi. Ba'zilar "o'rtalarida yangi so'z aytish uchun sovg'a yoki iste'dodga ega" tanlanganlarning yuqori sinfiga tegishli. Ular g'ayrioddiy taqdir uchun mo'ljallangan. Ular buyuk kashfiyotlar qiladilar, tarix yaratadilar, taraqqiyotga erishadilar. Napoleondek odam oliy maqsad yo‘lida jinoyat sodir etishi, boshqalarni o‘lim xavfiga duchor qilishi, qonga qadam qo‘yishi mumkin. Ular qonundan qo'rqmaydilar. Ularda axloqiy tamoyillar yo'q. Inson zotining bunday shaxslari o'zlarining xatti-harakatlarining oqibatlari haqida o'ylamasliklari va nima bo'lishidan qat'i nazar, o'z maqsadiga erishishga intilishlari mumkin. Ular "huquqli". Odamlarning qolgan qismi moddiy bo'lib, "faqat o'z turlarining tug'ilishi uchun xizmat qiladi".

Nazariyani hayot bilan sinab ko'rish

Raskolnikov juda g'ururga ega bo'lib, o'zini tanlanganlar qatoriga qo'ydi. Yigit tomonidan ochko'z kampirning o'ldirilishi nazariyaning o'zi uchun sinovidir. "Tanlangan" keyinchalik butun insoniyatga foyda keltirishi uchun qonni osongina kesib o'tadi. Bunday odamga pushaymonlik, pushaymonlik hissi noma'lum. Shunday deydi roman qahramoni. Hayot hamma narsani o'z o'rniga qo'yadi. Rodion Raskolnikov dahshatli jinoyat sodir etib, o'zini og'riqli izolyatsiyada topadi. U axloqiy chegarani kesib o'tib, baxtsiz, qarindoshlari bilan muloqotdan chetlatilgan, yolg'izlikka mahkum. "Men kampirni o'ldirmadim, o'zimni o'ldirdim", - deydi Raskolnikov. Qotillik mehribon va olijanob yigitni Svidrigaylov va Lujin kabi yovuz shaxslar bilan tenglashtiradi. Axir, ular ham axloqiy qonunlarga e'tibor bermadilar, faqat o'zlarining farovonligi haqida o'ylashdi. "Biz bitta rezavor dalamiz", dedi Svidrigaylov qahramonga. Qahramonning boshidan kechirganlari eng dahshatli jazo va uning aldanishining isbotidir. Faqat o'z qilmishidan tavba qilib, Xudoga murojaat qilish orqali Raskolnikov o'zining "bo'lingan" ruhini yig'adi, tinchlik va baxt topadi. Sonya Marmeladovaning sadoqati va sevgisi sizni aldanishlaringizni unutishga va yangi hayot uchun qayta tug'ilishga majbur qiladi.

Yorqin romantika saboqlari

Dahshatli oqibatlar

Raskolnikovning egoizm va individualizm g'oyasiga asoslangan g'ayriinsoniy nazariyasi g'ayriinsoniydir. Hech kimga boshqa odamlarning hayoti ustidan nazorat berilmaydi. Bunday ishlarni qilish bilan inson axloq qonunlarini, nasroniylik amrlarini buzadi. Muqaddas Kitobda: «O'ldirma», - deyiladi. Aqlli Porfiriy Petrovich, Rodion Raskolnikovning xulosalarini tushunishga harakat qilib, g'ayrioddiy odamni qanday ajratish mumkinligi bilan qiziqayotgani bejiz emas. Axir, har kim o'zini alohida deb hisoblab, qonunni buzishni boshlasa, tartibsizlik boshlanadi! Nazariya muallifi bu savolga tushunarli javobga ega emas.

Kim aybdor

Aqlli, mehribon, olijanob insonlar ana shunday g‘oyalarga berilib ketganiga, hayotini mayib qilganiga, qalbini xarob qilganiga kim aybdor. Dostoevskiy bu savolga o'z romani bilan javob berishga harakat qiladi. Ijtimoiy tengsizlik, mehnatkashlarning ko‘pchiligining ayanchli ahvoli “xo‘rlangan va haqoratlangan” odamlarni ana shu jinoiy va axloqsiz yo‘lga undadi.

Mehribonlik hayotning asosidir

“Jinoyat va jazo” romanida Raskolnikov nazariyasi barbod bo‘ladi. Bu odamning "qaltiraydigan mavjudot" emasligini, balki yashash huquqiga ega bo'lgan shaxs ekanligini tushunishga yordam beradi. “Birovning baxtsizligi ustiga baxt qura olmaysiz”, deydi xalq donoligi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlar mehr-oqibat, rahm-shafqat va Xudoga ishonishga asoslangan bo'lishi kerak, buyuk adibning romani bizni ishontiradi.

Roman qahramoni nazariyasining tavsifi va uning nomuvofiqligini isbotlash 10 sinf uchun "Jinoyat va jazo" romanidagi Raskolnikov nazariyasi" inshosini yozishda foydali bo'ladi.

Badiiy asar testi

F. Dostoyevskiy romani syujetining asosini badiiy asar qahramoni nazariyasi tashkil etdi. Rodion Raskolnikov odamlarni guruhlarga ajratishga qaror qilgan tizim uni eng dahshatli jinoyatga - qotillikka olib keldi.

Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi juda ko'p sabablarga ega, o'quvchi va muallif ularni tushunishni xohlaydi. Murakkab xulosalar o‘tgan davrning ijtimoiy muammolarini tushunishga, kelajakda xatolikka yo‘l qo‘ymaslikka yordam beradi.

Raskolnikovga ko'ra odamlarning bo'linishi nazariyasi

Rodion uni o'rab turgan odamlarni tushunishga harakat qilmoqda. Ularni biologiya, psixologiya, tarix, huquq fanlaridan bilimga ega shaxs sifatida o‘rganadi. Turli fanlarning asoslarini odamlarni guruhlarga bo'lish tizimining nazariy qoidalarida ajratib ko'rsatish mumkin. Progressiv va salbiy oqimlarning oqimlari bilan umumiy narsani topish qiyin. Nazariya faqat roman xarakterining rivojlanishidir. Uning tadqiqotidan oldin hech kim odamlarni bunday tarzda tarqatishga harakat qilmagan. Raskolnikov nazariyasining qoidalari bir nechta epizodlarda ko'rib chiqiladi. Barcha odamlar ikki turga bo'lingan:

  • pastki (oddiy);
  • aslida.

Odamlarning taqsimlanish darajalarida qanday farqlar mavjud?

Birinchi guruh

Eng quyi toifadagi nazariyotchi oddiy, oddiy odamlarni o'zining va boshqa turni yaratish uchun "material" deb ataydi. Bunday shaxslar itoatkor, ko'r-ko'rona qonunlarga bo'ysunadilar, ularning asosiy mazmuni konservativdir. Ular xo'rlangan, lekin ular uchun odatiy va sezilmaydigan. Rodion ularni "qaltiraydigan mavjudot" deb ataydi. Har ikkala so'z ham bunday odamni tasavvur qilishga yordam beradi: u atrofdagi hamma narsadan qo'rqadi, kuchlilarga ta'zim qiladi, o'z fikriga ega emas, sharoitlarga bo'ysunadi, uning mavjudligini o'zgartirishga harakat qilmaydi.

Ikkinchi guruh

Darhaqiqat, insonda iste'dod, o'ziga xos sovg'a bor, u yangi so'z aytishi, muhitni o'zgartirishi mumkin. Bunday shaxslar guruhi osonlik bilan jinoyat qiladi, ular uchun qonunlar yo'q, ular bo'ysunishni rad etadilar. Inson jinoyatlari bir xil turdagi emas. Ular o'liklarning ustiga qadam qo'yishadi, ular qondan qo'rqmaydilar. G'oyaning o'zi uchun shaxs jinoyat qilish huquqiga ega. Rodion Romanovich ularni "huquqga ega" deb ataydi. Ular kuchli va o'zlarining haqligiga ishonadilar, xarakter kuchidan foydalanadilar, taqdirni hal qiladilar, hatto o'zlarining emas, balki butun mamlakat tarixining yo'nalishini o'zgartiradilar. Raskolnikov zabt etish va insoniyatdan ustun turish ma'nosida Napoleon bo'lishni xohlaydi.

Nazariyaning zaif tomonlari

Ilmiy mulohazalar nazariyani barbod qiladigan bir qator qoidalarga ega. Tabiatning o'zi Raskolnikovga odamlarni turlarga taqsimlash tizimining noto'g'ri ekanligini aytadi. Jinoyatdan oldin otning o'limi haqida tush ko'riladi. Xotira Rodionga hayotining sahifalarini qaytardi, u erda u yaxshi hayvonning qamchi bilan kaltaklanganiga guvoh bo'lgan bo'lishi mumkin. Inson o‘ldirilishining barcha tafsilotlarini o‘ylab ko‘rgan Raskolnikov shafqatsiz qamchi zarbasi ostida jon berayotgan baxtsiz “nag”ni ko‘rishdan azob chekadi. Nazariyaning bema'niligining yana bir dalili - bu yigitning eng yuqori guruhga - Lujin va Svidrigaylovga tegishli bo'lganlarga munosabati. Lujin faqat o'zini sevishda yashaydi, u hatto sevgini oddiy hisob-kitob bilan almashtiradi, u o'z manfaati uchun odamga tuhmat qilishdan qo'rqmaydi. Svidrigaylov inson uchun hamma narsa mumkin, deb hisoblaydi. U ko'p jinoyatlar qiladi, ular isbotlanmagan va u qonun oldida pokdir. U ayollarni, qizlarni qiynab, odamlarni o'z joniga qasd qilishga undaydi, o'zi ham xuddi shunday umrini tugatadi, ya'ni o'limda ham Xudoga qarshi chiqadi. Rodion Raskolnikov onasidan xat olganidan keyin nazariy lavozimlardan amaliyotga o'tadi. Yigit oilasiga yordam bera olmaydi, lekin yo'llarni qidiradi. Qashshoqlik uni jinoyatga undaydi.

Rodionning umidsizliklari

Eng mayda tafsilotlarigacha o'ylab topilgan qotillikni sodir etgan Rodion o'z nazariyasiga ko'ra o'zini o'rganishni boshlaydi. U jinoyat uni ustun turga aylantirmaganini tushunadi. U qilgan ishidan qiynalgan "qaltirayotgan mavjudot" bo'lib qoldi. Yigit keksa lombard deb ataganidek, “bit”ning hayoti tashvishlanmasligi kerak edi. Aslida, hamma narsa butunlay boshqacha bo'lib qoldi. Raskolnikov buyuk bo'la olmadi va oddiy odamlarni bosib o'tolmadi. Uning oldida Svidrigaylov kabi odamlar o'zlarini ajoyib his qiladigan tubsizlikka yoki qalbining pokligini saqlaydigan Sonya Marmeladovaga yaqinroq bo'lishga yo'l ochadi. Rodion yangi yo'lni boshlaydi, muallif uning kelajagi haqida hech narsa aytmaydi. U o'quvchiga yangi syujet, butunlay boshqa voqeani rivojlantirish imkoniyatini qoldiradi.

Kirish

“Jinoyat va jazo” romani F.M. Dostoevskiy 1866 yilda, ya'ni krepostnoylik bekor qilinganidan va ijtimoiy-iqtisodiy tizimda o'zgarishlar boshlanganidan ko'p o'tmay. Ijtimoiy va iqtisodiy asoslarning bunday parchalanishi ajralmas iqtisodiy tabaqalanishni, ya'ni ba'zilarini boshqalarning qashshoqlashishi hisobiga boyib ketishni, inson individualligini madaniy an'analar, an'analar va hokimiyatlardan ozod qilishni talab qiladi. Va natijada jinoyat.

Dostoevskiy o'z kitobida har xil yovuzliklarni keltirib chiqaradigan burjua jamiyatini qoralaydi - nafaqat darhol ko'zni qamashtiradigan, balki inson ongsizligi tubida yashiringan illatlarni ham.

Romanning bosh qahramoni Rodion Romanovich Raskolnikov, yaqin o‘tmishda Sankt-Peterburg universiteti talabasi, qashshoqlik va ijtimoiy tanazzul yoqasida qolgan edi. Uning yashash uchun to'laydigan hech narsasi yo'q, garderob shunchalik eskirganki, unda munosib odam ko'chaga chiqish uyatdir. Siz tez-tez och qolishingiz kerak. Keyin u qotillik qilishga va o'zi o'ylab topgan "oddiy" va "g'ayrioddiy" odamlar nazariyasi bilan o'zini oqlashga qaror qiladi.

Sankt-Peterburg xarobalarining ayanchli va ayanchli dunyosini chizar ekan, yozuvchi qahramon ongida qanday dahshatli nazariya tug‘ilishi, uning butun fikrlarini qanday egallab olishi, uni qotillikka undashini bosqichma-bosqich izlaydi.

Raskolnikov nazariyasining mohiyati

Raskolnikov nazariyasi tasodifiy hodisadan uzoqdir. 19-asr davomida rus adabiyotida kuchli shaxsning tarixdagi o'rni va uning axloqiy xarakteri haqidagi bahslar to'xtamadi. Bu muammo Napoleon mag'lubiyatidan keyin jamiyatda eng ko'p muhokama qilindi. Kuchli shaxs muammosi Napoleon g'oyasidan ajralmasdir. "Napoleon, - deydi Raskolnikov, - keksa ayolni o'ldirish mumkinmi, degan savol bilan qiynash uning xayoliga ham kelmagan bo'lardi, u o'ylamasdan so'ygan bo'lardi".

Murakkab analitik aql va og'riqli g'ururga ega. Raskolnikov o'zining qaysi yarmiga tegishli ekanligi haqida tabiiy ravishda o'ylaydi. Albatta, u o'zini kuchli shaxs deb o'ylashni yaxshi ko'radi, uning nazariyasiga ko'ra, insonparvarlik maqsadiga erishish uchun jinoyat sodir etishga ma'naviy haqli.

Bu maqsad nima? Ekspluatatorlarning jismonan yo'q qilinishi, Rodion inson azobidan foyda ko'rgan manfaatdor kampirni ro'yxatga oladi. Shunday ekan, kampirni o‘ldirib, uning boyligidan kambag‘al, muhtojlarga yordam berishda ayb yo‘q.

Raskolnikovning bu fikrlari 60-yillarda mashhur bo'lgan inqilobiy demokratiya g'oyalariga to'g'ri keladi, ammo qahramon nazariyasida ular "vijdonga ko'ra qon", qabul qilingan axloqiy me'yorlarning buzilishiga imkon beruvchi individualizm falsafasi bilan g'alati tarzda chambarchas bog'langan. ko'pchilik tomonidan. Qahramonning fikricha, tarixiy taraqqiyotni qurbonlarsiz, iztiroblarsiz, qonlarsiz amalga oshirish mumkin emas, uni bu dunyoning qudratlilari, buyuk tarixiy shaxslar amalga oshiradilar. Bu shuni anglatadiki, Raskolnikov ham hukmdor rolini, ham qutqaruvchining vazifasini orzu qiladi. Lekin nasroniy, odamlarga fidokorona sevgi zo'ravonlik va ularga nisbatan nafrat bilan mos kelmaydi.

Qahramonning fikricha, barcha odamlar tug'ilgandan boshlab, tabiat qonuniga ko'ra, ikki toifaga bo'linadi: "oddiy" va "g'ayrioddiy". Oddiy odam itoatkor yashashi kerak va qonunni buzishga haqli emas. Favquloddalar esa jinoyat qilish va qonunni buzish huquqiga ega. Bu nazariya ko'p asrlar davomida jamiyat rivojlanishi bilan birga rivojlangan barcha axloqiy tamoyillar nuqtai nazaridan juda bema'ni, ammo Raskolnikov o'z nazariyasiga misollar topadi. Masalan, bu Frantsiya imperatori Napoleon Bonapart, uni Raskolnikov "g'ayrioddiy" deb hisoblaydi, chunki Napoleon hayotida ko'p odamlarni o'ldirgan, ammo Raskolnikov ishonganidek, vijdoni uni qiynamagan. Raskolnikovning o'zi Porfiriy Petrovichga o'z maqolasini aytib berib, "favqulodda odam o'z vijdoni ... boshqa to'siqlarni bosib o'tishga haqli va faqat uning g'oyasi amalga oshsa (ba'zan tejash, ehtimol hamma uchun)" ekanligini ta'kidladi. insoniyat) buni talab qiladi".

Raskolnikov nazariyasiga ko'ra, birinchi toifaga konservativ, tartibli odamlar kiradi, ular itoatkorlikda yashaydilar va itoatkor bo'lishni yaxshi ko'radilar. Raskolnikovning ta'kidlashicha, "ular itoatkor bo'lishlari kerak, chunki bu ularning maqsadi va ular uchun hech qanday kamsituvchi narsa yo'q". Ikkinchi toifa - qonunni buzish. Bu odamlarning jinoyatlari nisbiy va xilma-xil bo'lib, ular o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun "hatto murdani qon orqali bosib o'tishlari" mumkin.

Xulosa: Raskolnikov o'z nazariyasini yaratib, uning vijdoni odamni o'ldirish niyati bilan kelishib olishiga umid qilgan, dahshatli jinoyat sodir etganidan keyin u azoblanmaydi, bezovtalanmaydi, ruhini charchatmaydi, ammo ma'lum bo'lishicha, Raskolnikov o'zini o'zi halok qildi. qiynamoq, o'ziga xos tarzda bardosh bera olmay.

FYODOR DOSTOYEVSKIY (1821-1881)

RODION RASKOLNIKOV NAZARIYASINING FALSAFIY VA IJTIMOIY ISHLAB CHIQISHI.

Roman qahramoni Rodion Raskolnikov, yarim o‘qimishli talaba, Sankt-Peterburgning eng yuqori qavatida yo shkafga, yo tobutga, yo it uyiga o‘xshab ketadigan vegetatsiya bilan shug‘ullanuvchi (“u qashshoqlikdan qiynalgan”): “Uning shkafi besh qavatli baland binoning tomi ostida edi va uydan ko'ra ko'proq shkafga o'xshardi. U bu shkafni ijaraga olgan styuardessa pastdagi qavatda yashar va har gal uydan chiqqach, uy egasining oshxonasi yonidan o‘tishiga to‘g‘ri kelardi, eshigi deyarli doim ochiq... Va har safar u yonidan o‘tganda, u qandaydir og'riqli va qo'rqoq his-tuyg'ularga duch keldi, undan uyalib, og'riq bilan qiyshayib ketdi. U bekasidan ko‘p qarzdor edi va u bilan uchrashishdan qo‘rqardi”.

O'quvchi darhol Rodionning go'zal qiyofasi va uning baxtsiz kiyimlari o'rtasidagi ajoyib kontrastni payqadi ("U shunchalik yomon kiyinganki, boshqasi, hatto hamma narsaga o'rganib qolgan, kunduzi ko'chaga bunday latta bilan chiqishdan uyalardi").

Ko'rinishidan, u doimo o'z familiyasini oqlaydi, uning ruhi shunchalik "bo'lingan". Aslida, bu mehribon odam: u Marmeladniylar oilasiga oxirgi pulni beradi, notanish qizni himoya qiladi va uni shahvatparast erining tajovuzlaridan qutqaradi, keyinroq tergov jarayonida, ma'lum bo'lishicha, hayotini xavf ostiga qo‘yib, bolalarni yonayotgan uydan qutqarib qoldi. Qanday qilib shunday odam bo'ldi

himoyasiz ayollarning boshiga bolta tushira oldimi? Axir, u o‘z qilmishining barcha ulug‘vorligini, jirkanchligini bilardi: “Ey Xudo! bu qanday tartibsizlik! Va haqiqatan ham, men ... yo'q, bu bema'nilik, bu bema'nilik! - deya qo'shimcha qildi u. - Va haqiqatan ham shunday dahshat mening boshimga tushishi mumkinmi? Biroq, mening yuragim axloqsizlikka qodir! Asosiysi: iflos, jirkanch, jirkanch, jirkanch! .. Men esa, bir oy davomida ... (Dostoyevskiy Rodionning qalbida davom etgan keskin ichki kurashni ta'kidlaydi. - Yillar.). Lekin u hayajonini so‘z bilan ifodalay olmadi, hayajonni ham hayajon bilan ifodalay olmadi. Endigina kampirning oldiga borganida ham yuragini siqib chiqara boshlagan ulkan nafrat tuyg‘usi endi shu qadar kuchayib, shunday ta’sirchanlikka yetdiki, iztirobidan qayerga borishni bilmay qoldi.

Raskolnikov nazariyasi, uning g'ayriinsoniy ma'nosi

Rodion Raskolnikov o'z nazariyasining mohiyatini tergovchi Porfiriy Petrovich bilan suhbatda, u ilgari e'lon qilingan maqolasida bayon qilgan "g'oyani" tushuntirganda ochib beradi. Uning fikricha, insoniyat ikki teng bo'lmagan qismga bo'lingan: "qaltirab turgan mavjudotlar" va "haqli bo'lganlar". Eng past toifa ("qaltirayotgan mavjudotlar") bu umumiy massa bo'lib, uning maqsadi qonunga bo'ysunuvchi fuqarolar, tarixning o'ziga xos "qurilish materiali" bo'lishdir. Oliy toifa ("huquqga ega bo'lganlar") o'z hayotini mustaqil ravishda o'zgartira olmaydigan inson generalini boshqarish va boshqarishga chaqiriladi. Bunday odamlar kelajak nomi bilan bugungi kunni buzadi, konservativ ommaga, o‘rnatilgan turmush tarziga, eski an’ana va qonunlarga qarshi chiqadi. Raskolnikov ular yaxshilik va yomonlikdan tashqarida degan xulosaga keldi (keyinchalik F. Nitsshe o'z ishi uchun "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" nomini tanladi). Insonning axloqiy me'yorlari ularga taalluqli emas, shuning uchun Raskolnikovning so'zlariga ko'ra, "favqulodda" shaxs huquqiga ega ... ya'ni rasmiy huquq emas, lekin uning o'zi vijdonini ... ustidan o'tishga ruxsat berishga haqli. ba'zi to'siqlar va faqat bu holda, uning niyatini amalga oshirish (ba'zida, ehtimol, butun insoniyat uchun tejash) buni talab qilganda. Bu erda dahshatli "qotillik" ("qon", "o'lim") so'zi ayyorlik bilan "silliq" va samarasiz "ba'zi to'siqlar" formulasi bilan almashtiriladi, ammo bu ishning mohiyatini o'zgartirmaydi.

S. Kosenkov. F. Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romaniga illyustratsiya.

20-asr oʻrtalari

Shuni ta'kidlash kerakki, bunday "og'zaki muvozanatlash harakati" quyida "tinchlantiruvchi-ilmiy" "foiz" so'ziga nisbatan ham qo'llaniladi. To'g'ridan-to'g'ri "odamni o'ldirish" yoki "odamlarning ma'lum bir qismi ketishi kerak" o'rniga "ba'zi to'siqlardan oshib ketish ..." kabi qulay so'zlar va formulalar orqasida yashiringan barcha shafqatsiz "nazariyalar" ning sharmandali mohiyati shundan iborat. "Kimdir o'lishi kerak" o'rniga "kimdir o'lishi kerak" so'zi qoralangan. Va aynan shunday nazariya bilan aqli zaharlangan odam - Raskolnikov. U endigina shahvatparast notanish odamning tajovuzidan qutulgan mast qizning qayg‘usiga mana shunday hamdardlik bildiradi: “Bechora qiz! Xotirasiga keladi, yig‘laydi, keyin onasi bilib qoladi... Avval yuziga bir shapaloq uradi, keyin esa og‘riqli va sharmandalik bilan osilib qoladi, balki uni haydab yuborar... Lekin agar u yo'q, baribir Daria Frantsivnini hidlab qo'yishadi, qizim esa u yoqdan-bu yoqqa yura boshlaydi. Va tez orada kasalxona bo'ladi (va bu har doim juda halol onalar bilan yashaydiganlar bilan birga bo'ladi va ulardan yashirincha sayr qiladi), yaxshi, keyin ... va yana shifoxona ... sharob ... tavernalar . .. va yana bir kasalxona .. ikki-uch yil ichida u nogiron bo'lib qoldi va u ko'pi bilan o'n to'qqiz yoki o'n sakkiz yil yashadi ... "Lekin birdan Rodion rahm-shafqatni unutib, bir zumda bema'ni bo'lib qoladi: "Pah! Va ruxsat bering! Aytishlaricha, shunday bo'lishi kerak. Ba'zi bir foizlar, deyishadi, har yili ... bir joyga ... do'zaxga, qolganlarini yangilash va ularga aralashmaslik uchun borish kerak. Foiz! Va ajoyib, haqiqatan ham, ularda bu so'zlar bor, ular juda tinchlantiruvchi, ilmiy. Aytishlaricha: foiz, shuning uchun tashvishlanadigan hech narsa yo'q. Qachonki boshqa so'z bo'lsa, unda ... u, ehtimol, unchalik xotirjam bo'lmas edi ... Ammo Dunechka qandaydir tarzda foizga kirsa-chi! Birida emas, keyin boshqasida? -tug‘ma odamga nisbatan qo‘llaniladigan inson “nazariyasi” (bu holda, Dunya singlisiga) jozibali bo‘lishni to‘xtatadi, uning hayvoniy mohiyatini ochib beradi. To'g'ridan-to'g'ri Raskolnikov nazariyasiga qaytadigan bo'lsak, biz romanda muallifning nafaqat jinoyat faktiga, balki falsafiy qurilish sifatidagi nazariyasiga ham keskin salbiy munosabatni ko'rsatganini ta'kidlaymiz. Jamiyat hayotini yangilash zarurligi haqidagi chiroyli iboralar bilan yashiringan (va Raskolnikovning orqasida "huquqlilar" bor) bu nazariya o'z mohiyatiga ko'ra shafqatsiz va g'ayriinsoniydir. Shunday qilib, hissiy stress paytida, Sonya Marmeladova bilan suhbatdan kasal va g'azablangan Rodion o'z nazariyasining paydo bo'lishining haqiqiy sabablari haqida gapiradi: “Iroda va kuch, eng muhimi kuch! Bu titroq jonzotlar va butun chumoli uyasi ustidan! .. Maqsad shu! Shuni yodda tuting! Bu sizga maslahatim!" Ehtimol, kimdir bu fikrni kasal odam aytgan va u buni o'z-o'zidan qilgan deb aytishi mumkin, ammo baribir - aytilgan so'z amalga oshishi uchun tushunarsiz xususiyatga ega.

V. Vilner. F.Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” romani uchun rasmlar. 1960-yillar

Raskolnikov nazariyasi falsafiy, ijtimoiy va psixologik ildizlarga ega. Undan boshlaylik, u 19-asr o‘rtalarida, roman yaratilayotgan paytda qayerdadir “havoda osilib qolgan” “tugallanmagan g‘oyalar”ga asoslanadi. Epilogda muallif ularni insoniyatni o'z-o'zini yo'q qilishga olib keladigan dahshatli trixin viruslari bilan taqqoslaydi. Kasal Raskolnikov "butun dunyo qandaydir dahshatli, eshitilmagan va misli ko'rilmagan vabo-axloqiy yara qurboniga aylanganini his qildi. Odamlar obsesif va aqldan ozishdi. Lekin hech qachon, hech qachon odamlar o'zlarini yuqtirilgan fikr kabi aqlli va haqiqatda buzilmas deb hisoblamagan. Ular hech qachon o'zlarining hukmlarini, ilmiy xulosalarini, axloqiy e'tiqodlarini va e'tiqodlarini qat'iyroq deb hisoblamadilar. Butun qishloqlar, butun shaharlar va xalqlar kasal bo'lib, aqldan ozishdi. Ofitserli talaba (va talabalar va ofitserlar jamiyatning intellektual qismidir) Rodionning nazariy mulohazalarini aks ettiradi va harakatga undaydi.Raskolnikov Yevropani erkinlik bilan xursand qilishga intilayotgan boshqalarning taqdiri va hayotiga befarq bo‘lmagan Napoleonni Yevropani erkinlik bilan baxtli qilishga intilayotgan “g‘ayrioddiy shaxs”ning o‘ziga xos namunasi deb biladi. XVI asrdagi italiyalik siyosatchi Makiavelli yoki iyezuitlarga tegishli bo'lgan "maqsad vositalarni oqlaydi" tamoyili bilan rezonanslashadi.

Dostoevskiyning romani 1866 yilda yozilgan, shuning uchun Raskolnikovning nazariyasini Nitsshening "supermen" g'oyasi bilan aniqlab bo'lmaydi, keyinchalik shakllantirilgan. Biroq, ular umumiy falsafiy asosga ega va umumiy zaminda - 19-asr o'rtalarida paydo bo'lgan. O‘sha davrda A.Sxopengauerning individualizm falsafasi Yevropa va Rossiyada ma’lum bo‘lgan.Ratsionalizm falsafasi bilan (voqelikni oqilona, ​​axloqiy bo‘lmagan qarash) uyg‘unlashib, axloqsiz “arifmetika”ni vujudga keltirdi: og‘irroq narsa – arzimas narsa. yomon buvi yoki minglab yaxshi ishlar va millionlab odamlarning foydasi? Biz allaqachon shunga o'xshash narsani Stendalning "Qizil va qora" romanida ko'rganmiz, Julien Sorel Makiavellining zikr etilgan iborasini tom ma'noda takrorlaydi: "Maqsad vositalarni oqlaydi; agar men shunchalik arzimas tuproq zarrasi bo‘lmaganimda, hech bo‘lmaganda kuchim bo‘lsa, to‘rt kishining hayotini saqlab qolish uchun uchtasini osib o‘ldirishni buyurgan bo‘lardim. Shunday qilib, bunday fikrlar o'sha paytda nafaqat Rossiyada, balki Frantsiyada va butun Evropada mavjud edi. Biroq, Dostoevskiy buni qabul qilib bo'lmaydigan deb hisobladi, chunki ularga bitta javob bor - "O'ldirmang!"

Reklama fontlari

Napoleonga zabt etish kerak emas, balki urushning o'zi hayajon, mastlik vositasi sifatida kerak edi. Napoleonning qon aylanishi g'ayritabiiy va juda sekin edi. Faqat jangda u o'zini yaxshi his qildi, yurak urishi bir tekis va normal tezlikda ura boshladi.

Fyodor Dostoyevskiyni antiinson falsafasining paydo bo‘lishining ijtimoiy sabablari ham qiziqtiradi. O'lik g'oya oddiy odamning turar joyida emas, balki tobutga o'xshash xonada (shkaf, shkaf, dengiz kabinasi) tug'iladi. Esingizda bo'lsin, Raskolnikov shunday kiyinganki, boshqasi ko'chaga chiqishni "maslahat beradi", kvartira uchun pul to'lamaydi va tez-tez och qoladi. Rodionni "xalqqa olib kelish" ga harakat qilgan oila, avvaliga Svidrigaylovga qul bo'lib, oldindan maosh oldi, keyin esa Dunya akasining manfaati uchun o'zini qurbon qilishga va beadabning xotini bo'lishga tayyor. , yomon tadbirkor Lujin.

Romanda o'sha paytdagi jamiyatning g'ayriinsoniy sharoitlarida inson mavjudligining umidsizligi va undan chiqish yo'lini topish muammosi asosiy o'rin tutadi. Ruxsat berish nazariyasining ijtimoiy ildizlari haqida gapirish faqat Raskolnikov taqdiri misolida mumkin emas. Marmelad oilasining hikoyasi alohida ijtimoiy roman bo'lishi mumkin. Va Sonya Marmeladovaning taqdiri butun insoniyat azoblarining ramzidir. Och bolalar, tuzalmas kasal ona, bu umidsizlik hissi orqali otaning mastligi - bunday oilaviy portret aslida butun bir davr portretidir. Bunday suratlar Rodionning qalbida norozilik bo'ronini ko'taradi, u o'zining zaifligini va hatto eng yaqin qarindoshlariga ham yordam bera olmasligini his qiladi. Shuning uchun Razumixinning dars yoki tarjima orqali pul topish taklifidan g'azablangan va Nastyaning muammosi: "Ular bolalar uchun pul to'laydilar. Bir tiyinga nima qilasan, – dedi u o‘z fikriga o‘zi javob bergandek, noiloj. - Birdaniga barcha poytaxtni xohlaysizmi? – hayrat bilan unga qaradi. - Ha, butun poytaxt, - dedi u bir oz pauzadan keyin.

M. Shemyakin. "Jinoyat va jazo" baletiga eskizlar. 1985, 1964 yillar

Individualistik norozilik g'oyasining ijtimoiy kelib chiqishini tushunish uchun romandagi Sankt-Peterburg obrazi katta ahamiyatga ega. Dostoevskiy mayda burjua kambag'allari va mayda amaldorlari hayotining tipik tasvirini yaratdi. Bu tavernalar bo'lib, unda odamlar og'ir hayotdan voz kechishga intilishadi, barcha muammolarini aroqqa botirishga behuda harakat qilishadi. Bu axloqiy axloqsizlik hukm suradigan iflos ko'chalar. Bu g'azablangan va istehzoli olomon birovning qayg'usi va birovning o'rtachaligi bilan zavqlanmoqda (Raskolnikovning Kolya o'z go'shtini qanday urgani haqidagi tushini eslang). Bu dahshatli qashshoqlik, sudxo'rga, rus Gobsekga doimiy qaramlik. Nevskiy prospektining hashamati fonida ma'yus kambag'al tumanlar yanada dahshatli tarzda qabul qilinadi. Bunday Sankt-Peterburg - bu Raskolnikov nazariyasiga o'xshash fikrlarning rivojlanishi uchun unumdor va go'yoki puxta tayyorlangan zamin, ayniqsa fikrlaydigan odamlar, nafaqat o'zlarini, balki umumiy qayg'uni ham his qila oladiganlar (quyida "Dostoevskiy Peterburg" ga qarang). .

Oddiy odamlar ("qaltirayotgan mavjudotlar")

G'ayrioddiy odamlar ("huquqlilar")

Katta massa

Mingda bitta yoki hatto millionda bitta

Bular konservativ odamlar, nasl berish uchun materialdir

Insoniyatga yangi so'z olib kelish qobiliyatiga ega bo'lgan halokatchilar

Dunyoni himoya qiling va uni raqamlar bilan ko'paytiring

Dunyoni oldinga siljiting va maqsad sari yetaklang

Zamonaviy ustalar Ular g'ayrioddiy odamlarni mensimaydilar, quvg'in qiladilar va qatl qiladilar va keyinchalik ular oldida ta'zim qiladilar va ularga haykallar o'rnatadilar.

Kelajak mezbonlari

Ular qonunni chetlab o'tishga haqli emas, ular belgilangan qoidalarga amal qilishlari kerak

Ular insoniyatga najot keltiradigan g‘oya nomidan, xususan, qon orqali qonundan oshib ketishga haqli. Oddiy fuqarolar rioya qilishi kerak bo'lgan yangi qonunlarni o'rnating

Biroq, bu nazariyaning kelib chiqishining to'liq bo'lmagan rasmidir. “Qahramonning hayoti ham, xarakteri ham, dunyoqarashi ham uning nazariyasida aks etgan” (M.Kachurin). Boshqa psixologiyaga ega bo'lgan odam mantiqiy jihatdan uyg'un va hayotiy ziddiyatli narsalarni qura olmaydi

nazariya. Razumixin ham individualist, ammo u chiqish yo'lini oqilona va halol tadbirkorlikda, umidsiz Raskolnikovni qo'llab-quvvatlash va yordamida ko'radi. Nazariya og'ir turmush sharoitidan chiqish yo'lini topishga urinish sifatida paydo bo'ladi va shu bilan birga jamiyatdan qasos olish, "hayot hukmdorlari" uchun jazolash, asta-sekin odamlardan ustun turish istagiga aylanadi. "Vijdonga ko'ra qonga ruxsat berish" ning g'ayriinsoniy mohiyati ham falsafiy, ham ijtimoiy, ham axloqiy-psixologik jihatlarda buziladi.

Raskolnikovning "nazariyasi" haqida yozgan maqolasi gazetada ofitser va talaba o'rtasidagi suhbatni eshitishdan ikki oy oldin paydo bo'lgan va u eski lombardni o'ldirishni rejalashtirgan. U Raskolnikovning olti oy oldin, universitetni tark etganida yozgan maqolasi va shuning uchun Rodion uni chop etish uchun tahririyatga murojaat qilgan gazetaning nashr etilishini bilmas edi. Raskolnikov tushunganidek, "qaltirayotgan mavjudotlar" va "huquqga ega bo'lganlar" o'rtasidagi asosiy farqlar jadvalda keltirilgan.

F. M. Dostoevskiyning mashhur klassik asari "Jinoyat va jazo" dahshatli jinoyatga qaror qilgan talabaning hikoyasidir. Romanda muallif zamonaviy jamiyat uchun dolzarb bo‘lgan ko‘plab ijtimoiy, psixologik va falsafiy masalalarga to‘xtalib o‘tadi. Raskolnikov nazariyasi o'n yildan ko'proq vaqt davomida o'zini namoyon qilmoqda.

Raskolnikovning nazariyasi nima?

Qahramon uzoq mulohazalar natijasida odamlar ikki guruhga bo‘lingan degan xulosaga keldi. Birinchisi, qonundan qat'i nazar, xohlagan narsani qila oladigan shaxslarni o'z ichiga oladi. Ikkinchi guruhga esa, hayotini e'tiborsiz qoldirish mumkin bo'lgan huquqsiz odamlarni kiritdi. Bu zamonaviy jamiyat uchun ham dolzarb bo'lgan Raskolnikov nazariyasining asosiy mohiyatidir. Ko'p odamlar o'zlarini boshqalardan ustun deb hisoblaydilar, qonunlarni buzadilar va xohlaganini qiladilar. Bunga misol qilib magistrlarni keltirish mumkin.

Dastlab asar qahramoni o‘z nazariyasini hazil sifatida qabul qilgan bo‘lsa-da, u bu haqda ko‘proq o‘ylagan sari, taxminlar shunchalik haqiqatdek tuyulardi. Natijada u atrofidagi barcha odamlarni toifalarga bo'lib, faqat o'z mezonlari bo'yicha baholadi. Psixologlar allaqachon inson turli narsalar haqida muntazam o'ylash orqali o'zini ishontira olishini isbotlagan. Raskolnikov nazariyasi ekstremal individualizmning namoyonidir.

Raskolnikov nazariyasini yaratish sabablari

Nafaqat adabiyot ixlosmandlari, balki turli soha mutaxassislari ham Raskolnikov nazariyasining ijtimoiy va falsafiy kelib chiqishini yoritib berish maqsadida Dostoyevskiy ijodini sinchiklab o‘rgandilar.

  1. Qahramonni jinoyat sodir etishga undagan axloqiy sabablar orasida uning qaysi toifadagi odamlarga mansubligini tushunish istagi va xo'rlangan kambag'allarning azoblanishi kiradi.
  2. Raskolnikov nazariyasining paydo bo'lishining boshqa sabablari ham bor: o'ta qashshoqlik, hayotning adolatsizligi tushunchasi va o'z ko'rsatmalarini yo'qotish.

Raskolnikov o'z nazariyasiga qanday erishdi?

Bosh qahramonning o'zi butun roman davomida dahshatli harakatga nima sabab bo'lganini tushunishga harakat qiladi. Raskolnikov nazariyasi ko'pchilik baxtli yashashi uchun ozchilikni yo'q qilish kerakligini tasdiqlaydi. Uzoq mulohaza yuritish va turli vaziyatlarni ko'rib chiqish natijasida Rodion odamlarning eng yuqori toifasiga mansub degan xulosaga keldi. Adabiyot ixlosmandlari uni jinoyatga undagan bir qancha sabablarni ilgari surdilar:

  • atrof-muhit va odamlarning ta'siri;
  • buyuk bo'lish istagi;
  • pul olish istagi;
  • zararli va foydasiz kampirni yoqtirmaslik;
  • o'z nazariyasini sinab ko'rish istagi.

Raskolnikov nazariyasi kam ta'minlanganlarga nima beradi?

"Jinoyat va jazo" muallifi o'z kitobida butun insoniyat uchun azob va azoblarni etkazishni xohladi. Ushbu romanning deyarli har bir sahifasida qashshoqlik va odamlarning qattiqqo'lligini kuzatish mumkin. Darhaqiqat, 1866 yilda nashr etilgan roman qo'shnisiga nisbatan befarqlikni tobora ko'proq ko'rsatayotgan zamonaviy jamiyat bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Rodion Raskolnikovning nazariyasi munosib hayot kechirish imkoniyatiga ega bo'lmagan noqulay odamlar va katta hamyonga ega "hayot ustalari" mavjudligini tasdiqlaydi.

Raskolnikov nazariyasining qarama-qarshiligi nimada?

Qahramon obrazi butun asar davomida kuzatilishi mumkin bo'lgan ba'zi nomuvofiqliklardan iborat. Raskolnikov atrofdagilarning qayg'usiga begona bo'lmagan sezgir shaxs va u muhtojlarga yordam berishni xohlaydi, lekin Rodion hayot tarzini o'zgartirish uning qo'lida emasligini tushunadi. Shunday qilib, u butunlay zid bo'lgan nazariyani taklif qiladi.

Raskolnikov nazariyasining qahramonning o'zi uchun xatosi nima ekanligini bilib, shuni ta'kidlash kerakki, u boshi berk ko'chadan chiqishga va yangicha yashashga yordam beradi deb kutgan. Bunday holda, qahramon mutlaqo teskari natijaga erishdi va u yanada umidsiz vaziyatga tushib qoladi. Rodion odamlarni yaxshi ko'rardi, lekin kampirning o'ldirilishidan keyin u shunchaki ularning yonida bo'lolmaydi, bu hatto onasiga ham tegishli. Bu qarama-qarshiliklarning barchasi taklif qilingan nazariyaning nomukammalligini ko'rsatadi.

Raskolnikov nazariyasining xavfi nimada?

Qahramon fikrlari orqali Dostoyevskiy ilgari surgan g‘oya keng ko‘lamli bo‘lib ketdi, deb faraz qilsak, buning natijasi jamiyat va butun dunyo uchun juda achinarli. Raskolnikov nazariyasining ma'nosi shundaki, ba'zi mezonlar bo'yicha boshqalardan ustun bo'lgan odamlar, masalan, moliyaviy imkoniyatlar, o'z manfaati uchun yo'lni "tozalashlari", xohlagan narsani qilishlari, shu jumladan qotillik qilishlari mumkin. Agar ko'p odamlar ushbu tamoyilga muvofiq yashagan bo'lsa, unda dunyo shunchaki mavjud bo'lishni to'xtatadi, ertami-kechmi "raqobatchilar" bir-birini yo'q qiladi.

Roman davomida Rodion axloqiy azobni boshdan kechiradi, bu ko'pincha turli shakllarni oladi. Raskolnikovning nazariyasi xavflidir, chunki qahramon o'z qilmishining to'g'riligiga o'zini har tomonlama ishontirishga harakat qilmoqda, chunki u oilasiga yordam berishni xohladi, lekin u o'zi uchun hech narsa xohlamadi. Ko'p sonli odamlar shu tarzda o'ylab jinoyat qilishadi, bu ularning qarorini hech qanday tarzda oqlamaydi.

Raskolnikov nazariyasining ijobiy va salbiy tomonlari

Avvaliga jamiyatni bo'lish g'oyasining ijobiy tomonlari yo'qdek tuyulishi mumkin, ammo agar siz barcha yomon oqibatlarni rad qilsangiz, unda yana bir ortiqcha narsa bor - insonning baxtli bo'lish istagi. Raskolnikovning kuchli shaxs huquqi nazariyasi shuni ko'rsatadiki, ko'pchilik yaxshi hayotga intiladi va taraqqiyotning dvigatelidir. Minuslarga kelsak, ular ko'proq va ular roman qahramonining g'oyalarini baham ko'radigan odamlar uchun muhimdir.

  1. Hammani ikki sinfga bo'lish istagi, bu dahshatli oqibatlarga olib kelishi mumkin, masalan, bunday g'oyalar natsizm bilan bir xil. Hamma odamlar har xil, lekin ular Xudo oldida teng, shuning uchun boshqalardan ustun bo'lishga intilish noto'g'ri.
  2. Raskolnikov nazariyasi dunyoga olib keladigan yana bir xavf - bu hayotda har qanday vositadan foydalanish. Afsuski, bugungi dunyoda ko‘pchilik maqsad vositalarni oqlaydi, degan tamoyilga amal qilib, dahshatli oqibatlarga olib keladi.

Raskolnikovga o'z nazariyasiga ko'ra yashashga nima xalaqit berdi?

Muammo shundaki, Rodion boshida "ideal rasm" yaratib, haqiqiy hayotning xususiyatlarini hisobga olmagan. Kim bo'lishidan qat'i nazar, boshqa odamni o'ldirib, dunyoni yaxshiroq joyga aylantira olmaysiz. Raskolnikov nazariyasining mohiyati aniq, ammo eski lombard adolatsizlik zanjirining faqat boshlang‘ich bo‘g‘ini bo‘lgani, uni olib tashlash orqali dunyoning barcha muammolarini yengib bo‘lmasligi hisobga olinmagan. Boshqalarning muammolaridan foyda olishga harakat qiladigan odamlarni muammoning ildizi deb atash to'g'ri emas, chunki ular faqat oqibatdir.

Raskolnikov nazariyasini tasdiqlovchi faktlar

Dunyoda siz roman qahramoni tomonidan taklif qilingan g'oya qo'llanilgan juda ko'p misollarni topishingiz mumkin. Xalqni noloyiq odamlardan tozalashga intilgan Stalin va Gitlerni va bu odamlarning qilmishlari nimalarga olib kelganini eslash mumkin. Raskolnikov nazariyasining tasdig'ini qonunlarga e'tibor bermay, ko'plab odamlarning hayotini barbod qilgan "major" deb atalmish badavlat yoshlarning xatti-harakatlarida ko'rish mumkin. Qahramonning o‘zi o‘z fikrini tasdiqlash uchun qotillikka qo‘l uradi, lekin oxir-oqibat u qilmishning dahshatini tushunadi.

Raskolnikov nazariyasi va uning qulashi

Asarda nafaqat paydo bo'ladi, balki g'alati nazariyani butunlay rad etadi. Fikrini o'zgartirish uchun Rodion juda ko'p ruhiy va jismoniy azoblardan o'tishi kerak. Raskolnikovning nazariyasi va uning qulashi odamlar bir-birini yo'q qiladigan va dunyo yo'q bo'lib ketadigan tushni ko'rganidan keyin sodir bo'ladi. Keyin u asta-sekin yaxshilikka bo'lgan ishonchni qaytara boshlaydi. Natijada, u har bir kishi, o'z mavqeidan qat'i nazar, baxtli bo'lishga loyiq ekanligini tushunadi.

Raskolnikov nazariyasi qanday rad etilganligini bilib, bitta oddiy haqiqatni misol qilib keltirish o'rinlidir - baxtni jinoyat ustida qurish mumkin emas. Zo'ravonlik, hatto uni qandaydir yuksak g'oyalar bilan oqlash mumkin bo'lsa ham, yovuzlikdir. Qahramonning o‘zi ham kampirni o‘ldirmaganini, balki o‘zini yo‘q qilganini tan oladi. Raskolnikov nazariyasining qulashi uning taklifining boshida ko'rindi, chunki g'ayriinsoniylikning namoyon bo'lishini oqlab bo'lmaydi.

Raskolnikov nazariyasi bugungi kunda yashaydimi?

Bu qanchalik achinarli bo'lmasin, lekin odamlarni sinflarga bo'lish g'oyasi mavjud. Zamonaviy hayot qiyin va "eng kuchli odam omon qoladi" tamoyili ko'pchilikni izchil bo'lmagan ishlarni qilishga olib keladi. Agar siz bugungi kunda Raskolnikov nazariyasiga ko'ra kim yashayotganligi haqida so'rov o'tkazsangiz, unda har bir kishi, ehtimol, o'z atrofidagi ba'zi shaxslarni misol sifatida keltirishi mumkin. Bunday holatning asosiy sabablaridan biri bu dunyoni boshqaradigan pulning ahamiyatidir.