Rasseldagi chet ellik olim. Rassell Bertrand - tarjimai hol, hayotdan olingan faktlar, fotosuratlar, asosiy ma'lumotlar. Falsafa va matematika

Bertran Artur Uilyam Rassell 1872 yil 18 mayda Angliyada Jon Rassell, Viscount Amberley va Ketrin Rasselning (Stenli) o'g'li bo'lib tug'ilgan.

Bola erta etim qolib, ukasi bilan buvisi qo‘lida tarbiyalangan. 1894 yilda u san'at bakalavri darajasini oldi. 1895 yilda Rassell Trinity kolleji ilmiy jamiyatiga a'zo bo'ldi va 1897 yilda dissertatsiya yozdi.

1894 yilda Rassell Buyuk Britaniya elchixonasida faxriy attashe bo'ldi. O'sha yili u qiziga uylandi Quaker, amerikalik Alice Whitall Pearsall Smit.

1900 yilda Rassell Parijdagi Xalqaro falsafiy kongressda qatnashdi. 1903 yilda u "Matematika asoslari" kitobini yozdi. Kitob unga xalqaro e'tirof olib keldi. Rassell matematika va formal mantiq bir xil va matematika bir necha tamoyillar asosida qurilgan degan xulosaga keldi.

Keyingi yillarda Rassell falsafiy tadqiqotlarni davom ettirdi. Bundan tashqari, Rassell ijtimoiy va siyosiy hayotda faol ishtirok etdi. U va uning rafiqasi mo''tadillikni targ'ib qiluvchi Fabian jamiyatining a'zolari edi sotsialistik g'oyalar. Rassell, shuningdek, ayollar uchun teng ovoz berish huquqi uchun kampaniya olib bordi.

Buyuk faylasuflar. Bertran Rassell

1914 yilda u "Harbiy chaqiruvga qarshi" pasifist tashkilotiga qo'shildi va kitoblarida unga qarshi chiqdi. Birinchi jahon urushi. Rassell armiyada xizmat qilishdan bosh tortgani uchun qamoqqa olishni qoralovchi risola yozgani uchun katta miqdorda jarimaga tortildi va qamoqqa tashlandi. 1918 yilda Rassell AQShning urushga kirishini tanqid qilgani uchun yana qamoqqa tashlandi (to'rt oy).

1920-yillarda Rassell turli ilmiy fanlar bo'yicha ko'plab mashhur kitoblarni yozgan. 1920 yilda u Sovet Ittifoqida besh hafta bo'lib, Lenin, Trotskiy va Gorkiy bilan uchrashdi. Rassell sotsializm g'oyalari tarafdori bo'lib qoldi, garchi u "Bolshevizm nazariyasi va amaliyoti" (1920) kitobida sovet tuzumining "ortiqchaliklarini" tanqid qilgan.

Birinchi xotini bilan ajrashgandan so'ng, Rassell 1921 yilda Dora Winifred Blekga uylandi va ular bir o'g'il va bir qiz tug'dilar. Rassell pedagogikaga qiziqib, tajriba maktabini ochdi. 1935-1936 yillarda ikkinchi xotini bilan ajralish sodir bo'ldi, shundan so'ng Rassell o'zining kotibi Patrisiya Xelen Spensga uylandi, keyinchalik u o'g'il ko'rdi.

1939 yilda Rassell pasifizmdan vaqtincha voz kechdi va Angliyaning Germaniya bilan urushga tayyorgarliklarini qo'llab-quvvatladi.

1950 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini oldi. Uni taqdim etar ekan, Shvetsiya akademiyasi vakili Rasselni "ratsionalizm va gumanizmning eng yorqin namoyandalaridan biri, G'arbda so'z va fikr erkinligi uchun qo'rqmas kurashchi" deb atadi. Biroq bir qator taniqli mutafakkirlar Rasselni o‘z davrida moda bo‘lgan so‘l g‘oyalarning prinsipsiz va biryoqlama himoyachisi sifatida ko‘rdilar. Aleksandr Soljenitsin "Gulag arxipelagi"da u haqida juda nafratlangan fikrni aytadi.

RASSELL (Rassell) Bertran (1872-1970), ingliz faylasufi, mantiqi, matematigi, jamoat arbobi. Ingliz neorealizmi va neopozitivizmining asoschisi. U matematikani mantiqiy asoslash maqsadida mantiqning deduktiv-aksiomatik qurilishini ishlab chiqdi. Matematik mantiq bo'yicha fundamental asar - "Matematika asoslari" (1-3 jild, 1910-13) muallifi (A. Uaytxed bilan birga). Pugvash harakatining tashabbuskorlaridan biri. Adabiyot boʻyicha Nobel mukofoti (1950).

RASSELL (Rassell) Bertran (1872-yil 18-may, Trellek, Uels - 1970-yil 2-fevral, Penrindirayt, Uels), ingliz faylasufi, olimi va ijtimoiy faoli. Adabiyot boʻyicha Nobel mukofoti laureati (1950).

Hayot va ishlar

U Kembrij universitetida o'qigan va keyinchalik dars bergan va bir necha bor boshqa mamlakatlar, birinchi navbatda AQSh universitetlariga dars berishga taklif qilingan. Birinchi kitobi «Germaniya sotsial-demokratiyasi» (1896; ruscha tarjimasi 1906). Universitetda o'qiyotganda unga "mutlaq idealizm" (neo-gegelizmning Britaniya versiyasi) ta'sir ko'rsatdi, ammo keyinchalik u hamkasbi D. E. Mur bilan birgalikda idealistik metafizikaga qarshi bo'lib, analitik an'anaga asos soldi. falsafa.

Geometriya asoslari boʻyicha nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan soʻng, Rassel Leybnits falsafasiga bagʻishlangan kitob yozdi (1900), bu yerda oʻzining mantiqiy gʻoyalarining zamonaviy ahamiyatini birinchi marta koʻrsatdi. U matematikaga oid o'zining mantiqiy qarashlarining birinchi taqdimotini "Matematika asoslari" (1903) kitobida taqdim etdi, ammo Kembrij matematigi A. N. Uaytxed bilan birgalikda yaratilgan uch jildli Principia Mathematica (1910-13) unga haqiqiy shon-sharaf keltirdi. . «Matematik falsafaga kirish» (1919) asarini u qamoqxonada yozgan, pasifistik faoliyati uchun 1918 yilda olti oy qamoqqa olingan. Uning "Falsafa muammolari" (1912; ruscha tarjimasi 1914) kitobi hali ham anglo-sakson mamlakatlarida falsafaga eng yaxshi muqaddima sanaladi. Uning «Tashqi dunyo haqidagi bilimimiz» (1914), «Ma’no va haqiqatni o‘rganish» (1940) kitoblari, «Inson bilimi: uning doirasi va chegaralari» (1948) umumlashtiruvchi asari til va bilish masalalariga bag‘ishlangan. 1920-21 yillarda Sovet Rossiyasiga (bu sayohatning natijasi "Bolshevizm amaliyoti va nazariyasi" kitobi, 1920) va Xitoyga tashrif buyurdi. Rassell ko'pchilikka ma'lum bo'lgan "G'arb falsafasi tarixi" (1945; ruscha tarjimasi 1959) va uch jildlik "Avtobiografiya" (1967-69) muallifi.

Rassell nikoh va oila, ta'lim muammolari bilan qiziqdi va pedagogik tajribalarda qatnashdi. Ijtimoiy-siyosiy faoliyatda faol boʻlgan, 1955 yilda A. Eynshteyn bilan birgalikda Paguush harakati, shuningdek, yadroviy qurolsizlanish kampaniyasi (1958) tashabbuskori boʻlgan. Rassellning ulkan qo'lyozma arxivi saqlanib qolgan.

Falsafaning predmeti

Rassellning asarlarida falsafa predmetining bir nechta ta'riflarini topish mumkin, lekin eng katta qiziqish uning falsafani tilning to'g'ri mantiqiy (chuqur) tahlili sifatida erta talqin qilishidir ("mantiq - falsafaning mohiyati"). Rasselning fikricha, falsafaning eng muhim fazilati har xil paradokslarni bartaraf etish qobiliyatidir. U “G‘arb falsafasi tarixi” asarida falsafani “fan va ilohiyot o‘rtasidagi hech kimga tegishli bo‘lmagan yer” deb tavsiflaydi; umuman olganda, fan tomonidan hali o'zlashtirilmagan muammolar bilan shug'ullanadi.

Ontologiya va bilish nazariyasining asosiy tushunchalari

Rassell o'ziga xos "reallik instinkti" haqida gapirdi, bu dunyoda "sezgi ma'lumotlari", umumiy aqliy ob'ektlar (individual ob'ektlar), shuningdek universallar (ya'ni xususiyatlar va munosabatlar) mavjud bo'lishiga imkon beradi, lekin "bir shoxli shoxlarni" istisno qiladi. ” “qanotli otlar” va “dumaloq kvadratlar”. Analitik faylasuf shubhali mavjudotlarni inkor etishning mantiqiy usullarini topishi kerak, ular metafizikada ayniqsa ko'p. Rassell uchun bilimning ikki turi - "bilim-tanish" va "ta'rif bo'yicha bilim" o'rtasidagi farq juda muhim edi. Birinchisi, sezgi ma'lumotlari va universallar haqidagi dastlabki va bevosita bilimdir. Rassell tilning "bilim-tanish" bilan tasdiqlangan elementlarini "nomlar" deb atagan. "Ta'rif bo'yicha bilim" ikkinchi darajali. Bu "belgilovchi iboralar" yordamida olingan jismoniy ob'ektlar va boshqa odamlarning ruhiy holati to'g'risidagi xulosaviy bilimdir. Asosiy mantiqiy muammolar va tushunmovchiliklar aynan "iboralarni belgilash" orqali yuzaga keladi, masalan, "Skott - Waverley muallifi" jumlasidagi "Veyverli muallifi" iborasi o'z ob'ektiga ega emas, ya'ni u ma'nosiz. Rassell noaniq "denotativ iboralarni" tahlil qilish va yo'q qilish mexanizmini ishlab chiqdi. U shuningdek, tegishli nomlar bilan bog'liq muammolarni aniqladi: masalan, Pegasus mifologik nomi "mavjudlik paradoksini" (mavjud bo'lmagan ob'ektning mavjudligi haqidagi tezis) keltirib chiqaradi. Keyinchalik, u barcha o'ziga xos nomlarni noaniq deb tan oldi va til dunyo bilan "mantiqiy jihatdan tegishli nomlar" bo'lgan ko'rgazmali olmoshlar ("bu" va "bu") orqali "bog'lanadi" degan xulosaga keldi.

Matematik va semantik paradokslar

Rassell to'plamlar nazariyasini o'rganayotganda, keyinchalik uning nomini olgan paradoksni topdi. Bu paradoks maxsus "o'zlariga a'zo bo'lmagan barcha sinflar sinfi" ga tegishli. Savol shuki, bunday sinf o'zining a'zosimi yoki yo'qmi? Bu savolga javob berishda qarama-qarshilik mavjud. Ushbu paradoks olimlarning keng e'tiborini tortdi, chunki 20-asrning boshlarida. to'plamlar nazariyasi izchil va to'liq rasmiylashtirilgan namunali matematik intizom hisoblangan. Rassell tomonidan taklif qilingan yechim "tip nazariyasi" deb nomlandi: to'plam (sinf) va uning elementlari turli mantiqiy turlarga tegishli, to'plam turi uning elementlari turidan yuqori bo'lib, "Rassel paradoksi" ni yo'q qiladi (tip nazariyasi). Rassell tomonidan mashhur "Yolg'onchi" semantik paradoksini hal qilish uchun ham ishlatilgan). Biroq, ko'pgina matematiklar Rassellning yechimini qabul qilishmadi, chunki u matematik bayonotlarga juda qattiq cheklovlar qo'ydi.

Mantiqiy atomizm

Rassell til elementlari va dunyo o'rtasida yozishmalarni o'rnatishga harakat qildi. Uning kontseptsiyasidagi voqelik elementlari nomlarga, atom va molekulyar jumlalarga mos keladi. Atom jumlalarida ("bu oq", "buning chap tomonida") qandaydir mulkka egalik qilish yoki munosabatning mavjudligi belgilanadi. Dunyoda bunday takliflarga mos keladigan atom faktlari mavjud. Molekulyar gaplarda ular tarkibiga kirgan atom jumlalari bog‘lovchi “yoki”, “va”, “agar” so‘zlari yordamida bog‘lanadi. Molekulyar jumlalarning haqiqat yoki yolg'onligi ulardagi atom jumlalarining haqiqat yoki yolg'onligiga bog'liq. Rasselning fikricha, mantiqiy atomizm nazariyasi uning shogirdi – avstriyalik faylasuf Lyudvig Vitgenshteyn g‘oyalari ta’sirida vujudga kelgan va voqelikning eng to‘liq, iqtisodiy va to‘g‘ri tavsifini berishga mo‘ljallangan edi. Rassell fanning mantiqiy jihatdan mukammal tilida har bir belgi ma'lum bir faktning tarkibiy qismlariga mos keladi va shu bilan noaniqlik va paradokslardan qochadi, deb taxmin qildi. Bu nuqtai nazar 1930-yillarda. "Marhum" Vittgenshteyn va til falsafasi vakillari tomonidan tanqid qilindi.

Ong falsafasi

"Ong tahlili" (1920) kitobida Rassell U. Jeyms va Amerika neorealizmi vakillariga ergashib, "neytral monizm" nazariyasini ilgari surdi va uni zamonaviy psixologiyada (bixeviorizm) materialistik pozitsiyani birlashtirishga urinish sifatida tavsifladi. fizikadagi idealistik pozitsiya bilan, "materiyani dematerializatsiya qilish". Rassell materiya va ruh o'rtasidagi falsafiy bo'linishni rad etadi, ongning substansionalistik tushunchalarini, shuningdek, ongning intensionalligi g'oyasini tanqid qiladi. U materiyaga mantiqiy fantastika, sabab qonunlarining ta'sir doirasi uchun qulay belgi sifatida qaraydi. Psixologiya va fizikada turli sabab qonuniyatlari amal qiladi, ammo psixologiya ma'lumotlari sezgi bo'lgani uchun fizika fanlari ma'lumotlari ham aqliy ma'lumotlardir. Umuman olganda, Rasselning dunyoda sodir bo'layotgan voqealar haqidagi dastlabki tushuntirishi jismoniy tushuntirishdan ko'ra psixologik tushuntirishga yaqinroqdir. Uning keyingi asarlarida falsafiy va ilmiy bilimlarni psixologiyalashtirishga bo'lgan bu tendentsiya kuchaydi, bunga D. Yum fenomenalizmi ta'sir ko'rsatdi.

Bertran Artur Uilyam Rassell(inglizcha) Bertran Artur Uilyam Rassell, 3-Earl Rassell ) - ingliz matematigi, faylasufi va jamoat arbobi.

Rassell 1872 yil 18 mayda Uelsning Trelek shahrida tug'ilgan. U Kembrij universitetida o'qigan va keyinchalik dars bergan va bir necha bor boshqa mamlakatlar, birinchi navbatda AQSh universitetlariga dars berishga taklif qilingan. Uning birinchi kitobi edi "Germaniya sotsial-demokratiyasi"(1896; ruscha tarjimasi 1906). Universitetda o'qiyotganda unga "mutlaq idealizm" (neo-gegelizmning Britaniya versiyasi) ta'sir ko'rsatdi, ammo keyinchalik u hamkasbi D. E. Mur bilan birgalikda idealistik metafizikaning raqibiga aylandi va analitik an'anaga asos soldi. falsafa. Geometriya asoslari boʻyicha nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgandan soʻng Rassel Leybnits falsafasiga bagʻishlangan kitob yozdi (1900), bu yerda oʻzining mantiqiy gʻoyalarining zamonaviy ahamiyatini birinchi marta koʻrsatdi. U kitobda matematikaga oid o'zining mantiqiy qarashlarining birinchi taqdimotini taqdim etdi “Matematika asoslari”(1903), lekin Kembrij matematigi A. N. Uaytxed bilan birgalikda yaratilgan uch jildli "Principia Mathematica" (1910-1913) unga haqiqiy shuhrat keltirdi. Ish "Matematik falsafaga kirish"(1919) u tomonidan qamoqxonada yozilgan, u erda 1918 yilda pasifistik faoliyati uchun olti oy qamoqqa olingan. Uning kitobi "Falsafa muammolari"(1912; ruscha tarjimasi 1914) hali ham anglo-sakson mamlakatlarida falsafaga eng yaxshi muqaddima hisoblanadi. Uning kitoblari til va bilish masalalariga bag‘ishlangan. "Tashqi dunyo haqidagi bilimimiz" (1914 ), "Ma'no va haqiqatni o'rganish"(1940) va umumlashtiruvchi ish “Inson bilishi: uning qamrovi va chegaralari”(1948). 1920-1921 yillarda u Sovet Rossiyasiga (bu sayohatning natijasi "Bolshevizm amaliyoti va nazariyasi" kitobi, 1920) va Xitoyga tashrif buyurdi. Rassell - mashhur muallif "G'arb falsafasi tarixi"(1945; ruscha tarjimasi 1959) va uch jildlik «Avtobiografiya» (1967-1969). Rassell nikoh va oila, ta'lim muammolari bilan jiddiy qiziqdi va pedagogik tajribalarda qatnashdi. U ijtimoiy va siyosiy faoliyatda faol bo'lgan; 1955 yilda Eynshteyn bilan birgalikda Pagoush harakatini, shuningdek, yadroviy qurolsizlanish kampaniyasini (1958) boshlagan. Rassellning ulkan qo'lyozma arxivi saqlanib qolgan. Bertran Rassell 1970 yil 2 fevralda vafot etdi.

Rassell falsafasi

Falsafaning predmeti

Ontologiya va bilish nazariyasining asosiy tushunchalari

Matematik va semantik paradokslar

Rassell to'plamlar nazariyasini o'rganayotganda, keyinchalik uning nomini olgan paradoksni topdi. Bu paradoks maxsus "o'zlariga a'zo bo'lmagan barcha sinflar sinfi" ga tegishli. Savol shuki, bunday sinf o'zining a'zosimi yoki yo'qmi? Bu savolga javob berishda qarama-qarshilik mavjud. Bu paradoks olimlarning keng e'tiborini tortdi, chunki 20-asr boshlarida to'plamlar nazariyasi izchil va to'liq rasmiylashtirilgan namunali matematik intizom hisoblangan. Rassell tomonidan taklif qilingan yechim "tip nazariyasi" deb nomlandi: to'plam (sinf) va uning elementlari turli mantiqiy turlarga tegishli, to'plam turi uning elementlari turidan yuqori bo'lib, "Rassel paradoksi" ni yo'q qiladi (tip nazariyasi). Rassell ham mashhur semantik paradoksini hal qilish uchun ishlatilgan "Yolg'onchi" ). Biroq, ko'pgina matematiklar Rassellning yechimini qabul qilishmadi, chunki u matematik bayonotlarga juda qattiq cheklovlar qo'ydi.

Mantiqiy atomizm

Rassell til elementlari va dunyo o'rtasida yozishmalarni o'rnatishga harakat qildi. Uning kontseptsiyasidagi voqelik elementlari nomlarga, atom va molekulyar jumlalarga mos keladi. Atom jumlalarida ("bu oq", "buning chap tomonida") qandaydir mulkka egalik qilish yoki munosabatning mavjudligi belgilanadi. Dunyoda bunday takliflarga mos keladigan atom faktlari mavjud. Molekulyar gaplarda ular tarkibiga kirgan atom jumlalari bog‘lovchi “yoki”, “va”, “agar” so‘zlari yordamida bog‘lanadi. Molekulyar jumlalarning haqiqat yoki yolg'onligi ulardagi atom jumlalarining haqiqat yoki yolg'onligiga bog'liq. Rasselning fikricha, mantiqiy atomizm nazariyasi uning shogirdi – avstriyalik faylasuf Lyudvig Vitgenshteyn g‘oyalari ta’sirida vujudga kelgan va voqelikning eng to‘liq, iqtisodiy va to‘g‘ri tavsifini berishga mo‘ljallangan edi. Rassell fanning mantiqiy jihatdan mukammal tilida har bir belgi ma'lum bir faktning tarkibiy qismlariga mos keladi va shu bilan noaniqlik va paradokslardan qochadi, deb taxmin qildi. Bu nuqtai nazar 1930-yillarda "marhum" Vitgenshteyn va til falsafasi vakillari tomonidan tanqid qilingan.

Ong falsafasi

Kitobda "Ongni tahlil qilish"(1920) Bertran Rassell U.Jeyms va Amerika neorealizmi vakillariga ergashib, “neytral monizm” nazariyasini ilgari surdi va uni zamonaviy psixologiyadagi materialistik pozitsiyani (bixeviorizm) fizikadagi idealistik pozitsiya bilan birlashtirishga urinish sifatida tavsifladi. materiyani dematerializatsiya qilish." Rassell materiya va ruh o'rtasidagi falsafiy bo'linishni rad etadi, ongning substansionalistik tushunchalarini, shuningdek, ongning intensionalligi g'oyasini tanqid qiladi. U materiyaga mantiqiy fantastika, sabab qonunlarining ta'sir doirasi uchun qulay belgi sifatida qaraydi. Psixologiya va fizikada turli sabab qonuniyatlari amal qiladi, ammo psixologiya ma'lumotlari sezgi bo'lgani uchun fizika fanlari ma'lumotlari ham aqliy ma'lumotlardir. Umuman olganda, Rasselning dunyoda sodir bo'layotgan voqealar haqidagi dastlabki tushuntirishi jismoniy tushuntirishdan ko'ra psixologik tushuntirishga yaqinroqdir. Uning keyingi asarlarida falsafiy va ilmiy bilimlarni psixologiyalashtirishga bo'lgan bu tendentsiya kuchaydi, bunga D. Yum fenomenalizmi ta'sir ko'rsatdi.

Rassell Bertrand Artur Uilyam (1872-1970)

Atoqli ingliz matematigi, faylasufi, jamoat arbobi, olimi. Uchinchi Erl Rassell. Adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori, tahliliy falsafa asoschisi.

Trellekda (Uels) tug'ilgan. Lord Jon Rassellning nabirasi, 1-Earl Rassel, Bertran Rassell unvonni 1931 yilda meros qilib oldi. Kembrij universiteti Triniti kollejiga o'qishga kirdi. Keyinchalik u London Qirollik jamiyati a'zosi bo'lgan, Kembrij universiteti Triniti kolleji kengashiga a'zo etib saylangan va bir qator universitet va kollejlarda falsafadan ma'ruzalar o'qigan.

Rassell tomonidan ramziy mantiq va uni falsafiy va matematik muammolarga qo'llash sohasida muhim natijalarga erishildi. Professor Rassell matematik mantiq sohasida ko'plab asarlar muallifi. Ulardan eng muhimi “Matematika asoslari” (1910-1913) (A. Uaytxed bilan hammualliflikda) matematika tamoyillarining mantiq tamoyillariga mosligini va matematikaning asosiy tushunchalarini aniqlash imkoniyatini isbotlaydi. mantiq shartlari.

Rassellning falsafa sohasidagi faoliyati juda muhim. Rassel falsafani uning asosiy tamoyillarini mantiqiy shartlarda ifodalash orqali fanga aylantirish mumkin deb hisoblagan. Rasselning falsafadagi eng mashhur asarlari - "Bizning tashqi dunyo haqidagi bilimlarimiz" va "G'arb falsafasi tarixi". Psixologiya ham batafsil tahlildan o'tkazildi ("Inson bilish: uning doirasi va chegaralari" kitobi).

Rassell doimo faol jamoat arbobi bo'lgan. Uning analitik tafakkuri unga ijtimoiy, siyosiy va diniy harakatlarning yaqqol xususiyatlarini ba'zan juda to'g'ri tavsiflash imkonini berdi. Ajoyib istehzoning muallifning iste'dodi bilan uyg'unligi ko'plab intervyular, maqolalar, insholar, nutqlar yozilayotgan paytda ham, bizning kunlarimizda ham juda dolzarb bo'lgan nutqlarni keltirib chiqardi. “Skeptitsizm qadri haqida”, “Erkin fikr va rasmiy targʻibot” asarlari yorqin va mazmunli. Rassell din va cherkov haqida ko'plab asarlar yozgan. Uning ma'ruzasi mashhur bo'lib, keyinchalik "Nega men nasroniy emasman" alohida risola sifatida nashr etilgan.

Birinchi jahon urushi paytida u pasifist harakatlari uchun qamoqqa tashlangan.

Rassell Fabian jamiyatining birinchi a'zolaridan biri bo'lib, parlamentga saylangan va 1944 yildan Lordlar palatasi ishida faol ishtirok etgan. Ilmiy va publitsistik asarlaridagi ajoyib adabiy xizmatlari uchun faylasuf 1950-yilda adabiyot boʻyicha Nobel mukofoti bilan taqdirlangan. 50—60-yillarda. Rassell xalqaro masalalarni muhokama qilishda tobora ko'proq ishtirok eta boshladi.

Ikkinchi jahon urushidan so'ng darhol u G'arb o'sha paytdagi yadro quroli monopoliyasidan foydalanishini va SSSRni dunyo tinchligini saqlashda hamkorlik qilishga majburlashni ta'kidladi. Rassel va Eynshteynning taniqli norozilik deklaratsiyasi mavjud bo'lib, bu olimlarning Pugvash harakatining tashkil etilishiga olib keldi.

1962 yilda Kubadagi raketa inqirozi davrida u J. Kennedi va N.S. bilan intensiv yozishmalarni davom ettirdi. Xrushchev yadroviy mojaroning oldini oladigan davlat rahbarlari konferentsiyasini chaqirishga chaqirdi.

Umrining so'nggi yillarida Rassell AQShning Vyetnamga aralashuviga qarshi jon-jahdi bilan kurashdi. U, shuningdek, 1968 yilda Sovet va Varshava shartnomasi a'zolarining Chexoslovakiyaga bostirib kirishini qoraladi. Bertran Rassel uzoq umrining oxirida o'zining uch jildlik "Avtobiografiyasi"ni nashr etdi va butun dunyoga o'zining ajoyib aqlining yorqinligini yana bir bor ko'rsatdi.

Bertran Artur Uilyam Rassell- ingliz matematigi, mantiqi, faylasufi; faol ijtimoiy faoliyati, yozgan asarlari va turli ijtimoiy, siyosiy va axloqiy mavzulardagi ommaviy chiqishlari bilan mashhur bo‘ldi. London Qirollik jamiyati a'zosi, Trinity kolleji (Kembrij) kengashi a'zosi, adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati, ishongan pasifist. 1872 yil 18 mayda Ravenskroftda (Monmutshir) tug'ilgan, u eng qadimgi mashhur oilalardan birining avlodi edi. Xususan, uning otasi tomonidan bobosi bosh vazir bo'lgan. Bola 4 yoshida etim qoldi, shuning uchun uni buvisi grafinya Rassell tarbiyalagan va u bolani qattiqqo'llikda tarbiyalagan.

1890 yildan 1894 yilgacha Rassell Kembrij universiteti Triniti kollejida talaba bo'lgan, shundan so'ng u san'at bakalavri bo'lgan. Rassell hali 18 yoshli bolaligida matematikaga katta qiziqish ko'rsatdi; fanni o'rganishda u bu dunyoda biron bir narsani bilish mumkinligi haqidagi savolga javob izladi. Bu sevimli mashg'ulot umrbod harakatga aylanib, Bertranga birinchi navbatda tor ilmiy doiralarda shon-sharaf keltirishi va keyin uni butun dunyoga ulug'lashi kerak edi. 1903 yilda u "Matematikaning asoslari" kitobini nashr etdi, unda barcha matematika bir qator mantiqiy postulatlarga qisqartirildi.

Kitobning ulkan muvaffaqiyatidan ilhomlangan olim bu yo'nalishni rivojlantirishga kirishdi. 1910-1913 yillarda ularning A. Uaytxed bilan birgalikda uch jildlik “Matematikaning asosi” asari nashr etildi. Rassell pasifistik e'tiqodlarga sodiq qoldi; 1914 yilda u safarbarlikka qarshi qo'mita a'zosi va keyinchalik rahbari edi. Birinchi jahon urushi yillarida va undan keyin yozilgan asarlari («Urush va adolat» (1916), «Ijtimoiy qayta qurish tamoyillari» (1916), «Siyosiy ideallar» (1917), «Ozodlik yo‘llari» (1918) va b. ) Boshqalarni harbiy xizmatga e'tibor bermaslikka chaqirishlari unga 6 oylik qamoq jazosiga hukm qilingan.

"Kommunistik eksperiment" ga qiziqish bildirgan va ma'lum umidlar bilan Bertran Rassell 1920 yilda Sovet Rossiyasiga tashrif buyurdi va u erda Lenin va Trotskiy bilan uchrashdi. O'sha yili "Bolshevizm amaliyoti va nazariyasi" kitobi nashr etildi, unda yozuvchi sayohat taassurotlari va boshidan kechirgan umidsizliklari bilan o'rtoqlashdi. 1921 yilda Rassell Xitoy va Yaponiyaga tashrif buyurdi. O'rta Qirollikda u falsafa bo'yicha ma'ruzalar o'qidi va shu bilan birga 1922 yilda nashr etilgan "Xitoy muammolari" kitobi ustida ishladi. 1924-1931 yillarda. Falsafa o'qituvchisi sifatida u AQShda ma'ruza o'qigan, shahardan shaharga ko'chib o'tgan. 1927 yilda Rassell va uning rafiqasi tajriba sifatida o'z farzandlari tarbiyalangan o'z maktablarini ochdilar. Jamoatchilik pedagogik eksperiment qanday natijalarga olib kelganini 1932 yilda nashr etilgan "Ta'lim va ijtimoiy tartib" kitobidan bilib oldi.

30-yillarda Rassellning asosiy qiziqishlari pedagogika va xalqaro munosabatlarni o'z ichiga olgan va u oltita kitobni ularga bag'ishlagan. 1931 yilda Bertran graf unvonini meros qilib oldi va jamoat hayotini faol boshqarishda davom etdi. Rassell shaxsni davlat tomonidan bostirilishini nazarda tutuvchi har qanday nazariyalarning ashaddiy raqibi edi; u fashizm va bolshevizmni, xususan, "Scylla va Charybdis" yoki "Kommunizm va fashizm" (1939) kitobida bir xil darajada qizg'in tanqid qildi.

Hozirgi siyosiy muammolarga e'tibor falsafiy sohadagi tadqiqotlarni bekor qilmadi: masalan, 40-yillarda. Bir qator fundamental asarlar, xususan, “Maʼno va haqiqat masalasida” (1940), “Falsafa va siyosat” (1947), “Insonni bilish”, “Chegaralar va chegaralar” (1948) nashr etilgan. 1944 yildan Rassell Lordlar palatasining a'zosi sifatida parlamentda faol bo'ldi. 1950 yilda u juda taniqli jamoat arbobi, ko'plab asarlar muallifi adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti laureati bo'ldi: shu bilan jamoatchilik uning ajoyib insonparvar va ratsionalist sifatidagi xizmatlarini tan oladi.

1950-1960 yillarda Bertran Rassellning xalqaro hayot va tashqi siyosat masalalaridagi faolligi oshib bormoqda. Uning asarlari olimlarning Pugvash harakatining mafkuraviy asosiga aylandi. Yadro qurolini taqiqlash bo'yicha namoyishlardan birida ishtirok etganidan so'ng, 89 yoshli Rassell London qamoqxonasida bir hafta o'tirdi. Kubadagi raketa inqirozi boshlanganda, 1962 yilda u N. Xrushchev va J. F. Kennedi bilan faol yozishmalar olib bordi va yadroviy mojaro xavfini bartaraf etadigan dunyo rahbarlari konferentsiyasini o'tkazish tashabbusi bilan chiqdi. Rassel Amerikaning Vyetnamdagi interventsiyasini qizg'in qoralagan va 1968 yilda Sovet qo'shinlarining Chexoslovakiyaga bostirib kirishiga keskin salbiy munosabatda bo'lgan. Bunga parallel ravishda, 1967-1969 yillar davomida. Rassell o'zining uzoq va voqealarga boy hayotini sarhisob qilib, avtobiografiya ustida ishlayotgan edi. Jamoat arbobi 1970 yil 2 fevralda Penrindidirtda grippdan vafot etdi.

Vikipediyadan tarjimai hol

Bertran Artur Uilyam Rassell, 3-Earl Rassell(inglizcha Bertrand Artur William Russell, 3rd Earl Russell; 1872 yil 18 may, Trellek, Uels — 1970 yil 2 fevral, Uels) — ingliz faylasufi, matematiki va jamoat arbobi. Pasifizm, ateizm, shuningdek, liberalizm va soʻl siyosiy harakatlarni himoya qilishdagi faoliyati bilan mashhur boʻlgan u matematik mantiq, falsafa tarixi va bilish nazariyasiga bebaho hissa qoʻshgan. Uning estetika, pedagogika va sotsiologiyaga oid asarlari kam ma'lum. Rassel ingliz neorealizmi, shuningdek, neopozitivizm asoschilaridan biri hisoblanadi.

1950 yilda adabiyot bo'yicha Nobel mukofotini oldi.

Shvetsiya akademiyasi akademigi Anders Österling Rassellni “ratsionalizm va gumanizmning eng yorqin namoyandalaridan biri, G‘arbda so‘z va fikr erkinligi uchun qo‘rqmas kurashchi” deb ta’rifladi.

Amerikalik faylasuf Irvin Edman Rassellning asarlarini juda yuqori baholagan, hatto uni Volter bilan qiyoslagan va "u o'zining mashhur vatandoshlari, qadimgi faylasuflar singari, ingliz nasrining ustasi" ekanligini ta'kidlagan.

Rassell 20-asrning eng nufuzli mantiqchilaridan biri hisoblanadi.

Bertran Rassell - "Asr faylasufi" (1967) memorial to'plamining tahririy eslatmalarida Rassellning matematik mantiqqa qo'shgan hissasi Aristoteldan keyingi eng muhim va asosiy ekanligini ta'kidladi.

U 16-asrdan boshlab mamlakat siyosiy hayotidagi faolligi bilan mashhur boʻlgan siyosatchilar, olimlar va ziyolilarning eski aristokratik oilasiga mansub edi; oilaning Bertran Rasseldan keyingi eng mashhur vakili uning bobosi lord Jon Rassell bo'lib, u 1840 va 1860 yillarda qirolicha Viktoriya hukumatini ikki marta boshqargan.

Bertran Rassell Jon Rassell, Viscount Amberley va Ketrin (Stenli) Russell oilasida tug'ilgan. To'rtinchi tug'ilgan kunida u butunlay etim bo'lib qoldi. Ota-onasi vafot etgandan so'ng, u va uning ikki akasi Puritan qarashlariga sodiq bo'lgan buvisi grafinya Rassellning qaramog'iga olingan. Bertran yoshligidan tabiat tarixining turli sohalariga qiziqish ko'rsatgan va bo'sh vaqtini Pembrok Lodge mulkida bobosi tomonidan to'plangan keng kutubxonadan kitoblarni o'qishni yaxshi ko'rardi.

Erta hayot va shon-sharafga ko'tarilish. Sotsializm

1889 yil dekabr oyida Bertran Rassell Kembrijdagi Trinity kollejiga o'qishga kirdi. O'qishning ikkinchi yilida A. Uaytxedning taklifi bilan Rassel Apostollar munozara jamiyatiga saylandi. Bu jamiyat tarkibiga talabalar ham, o‘qituvchilar ham, jumladan, Rassell kelajakda samarali hamkorlik qiladigan J. Mur, J. Maktaggart ham kirdi.

Eng nufuzli oilalardan birining lordining o'g'li Rassell Buyuk Britaniyaning avval Parijda, keyin Berlinda diplomatik vakili etib tayinlandi. Germaniyada Rassell nemis falsafasining deyarli butun doirasini, shu jumladan Marksning iqtisodiy asarlarini o'rgandi. U erda nemis tilini yaxshi bilgan, o'sha davrning mashhur sotsialistlari: Vilgelm Liebknecht, Avgust Bebel va boshqalar bilan muloqot qildi. Rassell chap reformizm, ya'ni butun dunyoni demokratik sotsializm tamoyillari asosida bosqichma-bosqich qayta tashkil etish g'oyalari bilan sug'orilgan edi. 1896 yilda Rassell o'zining birinchi muhim asari "Germaniya sotsial demokratiyasi" ni nashr etdi, u erda nisbatan yosh faylasuf uchun hayratlanarli darajada chap qanot g'oyalarini rivojlantirish muammolari va usullarini ko'rib chiqdi.

Bu va boshqa ba'zi ishlar Rassellni mashhur olimga aylantirdi. 1896 yilda uyiga kelgach, u London Iqtisodiyot maktabida ma'ruza o'qish uchun taklif oldi va u muvaffaqiyat bilan davom etdi. Rassell, shuningdek, AQSh universitetlarida ma'ruzalar kursi o'qidi. 1900 yilda Parijda boʻlib oʻtgan Butunjahon falsafiy kongressida qatnashib, bir qancha mashhur olimlar bilan uchrashdi. Uaytxedning "Matematikaning asoslari" (1903) kitobi unga xalqaro e'tirof olib keldi. Bu haligacha uning eng mashhur asarlaridan biri hisoblanadi (ayniqsa, ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda).

1908 yilda faylasuf Qirollik jamiyatiga a'zo bo'ldi. Xuddi shu yili u Fabian jamiyatiga a'zo bo'ldi.

Fabianlar sotsializmni iqtisodiy taraqqiyotning muqarrar natijasi deb hisobladilar, lekin faqat evolyutsion yo'lni tan oldilar va inqilobga qarshi chiqdilar. Biroq, Rassell Fabianlarning fikrlariga to'liq qo'shilmaydi, chunki u ijtimoiy ishlab chiqarishni davlat nazoratiga qarshi kurashgan.

Shu bilan birga, u kapitalistik tuzumning mavjudligi halokatga uchraganligini e'lon qildi, sanoatni tadbirkorlar va davlat emas, balki mehnatkash xalq boshqarishi kerak, deb hisobladi va siyosiy institutlarning muxtoriyati va mustaqilligini iqtisodiy asoslardan isbotlashga harakat qildi. jamiyatning. U anarxizmga hamdard bo'lib, davlatning kuchini zamonaviy dunyoda baxtsizlikning asosiy sababi deb hisobladi.

Birinchi jahon urushi. Pasifizm

Birinchi jahon urushi davrida Bertran Rassell urush va tinchlik, davlat tuzilishi va uni boshqarishning bir qator murakkab ijtimoiy-siyosiy muammolari bilan shug'ullangan. Angliya urushga tayyorgarlik ko'rayotgan paytda Rassell pasifizm g'oyalari bilan sug'orilgan edi, uning asosi Rassell uchun sotsialistik e'tiqodlari edi. Rassell Harbiy chaqiruvga qarshi tashkilotga a'zo bo'ladi, bu Angliyada hamma odamlar "vatanni himoya qilish" haqida gapiradigan bir paytda juda jasoratli harakat edi. Rasmiylarga qarshilik ko'rsatgani uchun Rassell Trinity kollejidagi o'z o'rnidan mahrum bo'ldi, lekin eng muhimi, Rassell ko'plab do'stlari bilan janjal tufayli xafa bo'ldi, ular uchun Buyuk Britaniyaga harbiy tahdid oldida pasifizm qabul qilinishi mumkin emas edi.

1916 yilda Rassel anonim ravishda "Vijdon o'lchovlariga bo'ysunishdan bosh tortganlar uchun ikki yillik mashaqqatli mehnat" varaqasini nashr etdi, unda u siyosiy yoki diniy sabablarga ko'ra harbiy xizmatdan bosh tortish huquqini himoya qildi. Uni tarqatgani uchun bir necha kishi hukm qilinganidan so'ng, Rassell o'z obro'sini yo'qotishdan qo'rqmay, Times gazetasi orqali mualliflikni oshkor qildi va Angliyada siyosiy erkinlik farsga aylanib borayotgani haqidagi fikrni bildirdi. Buning uchun rasmiylar uni sudga tortmoqda. Rassellning aytishicha, nafaqat o'zi, balki butun Britaniyaning an'anaviy erkinligi sudlangan. Sud jarayoni natijasida Rassell 100 funt sterling miqdorida jarimaga tortildi, kutubxonasi musodara qilindi va unga AQShga ma'ruza qilish uchun borishga ruxsat berilmadi.

“Mening siyosiy ideallarim” (1917) asarida Rassell ta’kidlaydiki, yagona munosib siyosiy maqsad jamiyatdagi har bir shaxsning tabiiy ijodiy salohiyatini to‘laqonli rivojlantirishni ta’minlashdan iborat bo‘lib, bu pirovardida tub liberal islohot va odamlarni ikkiga bo‘lgan tizimni yo‘q qilishga olib keladi. sinflar va boshqa konservativ guruhlar (shu jumladan, diniy). Bu bizga uni sotsial-demokratlar deb tasniflash imkonini beradi. Rasselning fikricha, haqiqiy demokratiya sotsializmga intilishi kerak.

Ishonchli pasifistni jilovlashga urinishlar natija bermayapti va "Germaniya tinchlik taklifi" (1918 yil 3 yanvar) maqolasida Rassell bolsheviklar va Lenin siyosatining tuhmat to'lqini va soxtalashtirishiga qarshi keskin gapiradi. "Vatanparvar matbuot", shuningdek, Antantaning Rossiyaning tinchlik takliflariga qo'shilishni istamasligi. Rassell, shuningdek, AQShning urushga kirishini qoralab, Angliyaga kelgan amerikalik askarlarni strikebreker sifatida yollash mumkinligini ta'kidlaydi. 1918 yilda Rassell Brikston qamoqxonasida 6 oyga qamaldi. U yerda 2917-sonli mahbus ko‘p o‘qigan (Volterdan Chexovgacha) va hatto “Matematika falsafasiga kirish” (1919) yozgan. Ayni paytda mashhur rus bolsheviki Maksim Litvinov ham xuddi shu qamoqxonada edi.

1919 yil kuzida Oksfordda sotsialistik talabalar tashkiloti tomonidan chaqirilgan yig'ilishda Rassel bilan uchrashgan ingliz va xalqaro ishchi harakatining arbobi, o'sha paytdagi Mustaqil mehnat partiyasi a'zosi R. P. Dutt yozadi: mashhur olimning himoyasi. urushga ommaviy qarshilik "o'sha kunlarda uni sotsialistlarning jangovar safiga kiritdi".

Haqiqiy boshlanishidan ancha oldin va jangovar harakatlar oxirigacha Rassell urushga qat'iyan qarshi edi.

Rossiyada Sovet hokimiyati e'lon qilingandan so'ng, 1918 yilda Rassel bu voqea butun dunyo bo'ylab kelajak farovonligiga umid uyg'otganini yozgan va hatto bolsheviklarga qoyil qolishini tan olgan. 1920 yil 19 mayda Rassell leyboristlar delegatsiyasi tarkibida Sovet Respublikasiga ketdi va 1920 yil 17 iyungacha u erda qoldi. Rassell Kremlga tashrif buyuradi, u erda V.I.Lenin bilan uchrashadi va u bilan bir soatdan ko'proq suhbatlashadi. Ushbu sayohat davomida u Trotskiy, Gorkiy va Blok bilan ham uchrashdi va Petrograd matematika jamiyatida ma'ruzalar o'qidi. Rassel muxolifat vakillari bilan bir qatorda oddiy odamlar bilan ham uchrasha oldi.

Rassell sovet taraqqiyot modelini chinakam kommunistik g'oyalarga mos kelmasligini tan oldi va asosan bolsheviklardan hafsalasi pir bo'lgan. Ushbu sayohat haqidagi xotiralar kitobida, "Bolshevizm amaliyoti va nazariyasi" (1920) Rassell shunday yozgan edi:

Agar bolshevizm kapitalizmning yagona kuchli va faol raqobatchisi bo'lib chiqsa, men ishonamanki, hech qanday sotsializm yaratilmaydi, faqat betartiblik va vayronagarchilik hukm suradi.

Men kabi erkin intellektni insoniyat taraqqiyotining asosiy dvigateli deb biladigan kishi, Rim-katolik cherkoviga qarshi bo'lgani kabi, bolshevizmga ham qarshilik ko'rsatmaydi.

Bolshevizm shunchaki siyosiy ta'limot emas, u o'ziga xos dogma va muqaddas bitiklarga ega bo'lgan dindir. Lenin biror fikrni isbotlamoqchi bo‘lganida, iloji boricha Marks va Engelsdan iqtibos keltiradi

Bolshevizmni tanqid qilganiga qaramay, Rassel o'zini so'l g'oyalardan voz kechmadi va o'zini sotsialist va hatto kommunist deb atashda davom etdi. Xuddi shu kitobda Rassell shunday yozgan:

Men kommunizm dunyo uchun zarur deb hisoblayman.

Men Rossiyaga kommunist sifatida keldim, lekin shubhasi yo'qlar bilan muloqot mening shubhalarimni ming marta kuchaytirdi - kommunizmning o'zi haqida emas, balki odamlar buning uchun abadiy tayyor bo'lgan e'tiqodga beparvo rioya qilishning donoligi haqida. musibat, azob va qashshoqlikni ko'paytiradi.

Hatto Rossiyadagi mavjud sharoitlarda ham kommunizmning hayotbaxsh ruhi, ijodiy umid ruhi, adolatsizlik, zulm, ochko'zlikni yo'q qilish vositalarini izlash - inson ruhining o'sishiga xalaqit beradigan barcha narsalarning ta'sirini his qilish mumkin. shaxsiy raqobatni qo'shma harakatlar bilan almashtirish istagi, xo'jayin va qul o'rtasidagi munosabatlar - erkin hamkorlik . Bu umid kommunistlarning eng yaxshi qismiga Rossiya boshidan kechirayotgan og'ir yillar sinovlariga dosh berishga yordam beradi, xuddi shu umid butun dunyoni ilhomlantiradi. Bu umid ximera emas, xayol ham emas, lekin uni faqat mashaqqatli mehnat, faktlarni ob'ektiv o'rganish va birinchi navbatda, kommunizmga o'tish zaruriyatini keng qamrovli dunyoga yaqqol ko'rsatishi kerak bo'lgan qat'iy targ'ibot orqali amalga oshirish mumkin. ishchilarning ko'pchiligi. Rus kommunizmi barbod bo'lishi va o'lishi mumkin, ammo kommunizm o'lmaydi.

Mavjud kapitalistik tuzum halokatga uchradi. Uning adolatsizligi shunchalik ko'zga tashlanadiki, faqat jaholat va an'analar mehnatkashlarni bunga chidashga majbur qiladi. Jaholat chekinsa, urf-odatlar zaiflashadi; urush an'ananing inson ongi ustidan kuchini yo'q qildi. Ehtimol, Amerika ta'siri ostida kapitalistik tuzum taxminan ellik yil davom etadi, lekin u asta-sekin zaiflashadi va 19-asrda egallagan mavqelarini hech qachon qaytarib olmaydi. Uni qo'llab-quvvatlashga urinish yangi narsalarni qurish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan energiyani behuda sarflashni anglatadi.

Sayohat taassurotlariga asoslangan yana bir kitob "Bolshevizm va G'arb" (1924) kitobidir.

Rassellning so'zlari to'g'riligiga shubha bildirganlardan biri Aaron Shtaynberg edi. Shtaynberg tan oladiki, Rassell Sovet rejimining fikr erkinligiga dushmanligi haqidagi o'z bayonotini inkor etmagan, ammo u o'z xotiralarida "Bertran Rassell bizning oramizda Lenin va Trotskiy hukumati uchun tashviqot olib borgan" deb ta'kidlaydi. Shtaynbergning so'zlariga ko'ra, Rassellning maxfiy yig'ilishda aytganlari keyinchalik Rasselning aytganlaridan keskin farq qilgan, shuning uchun Shtaynberg shunday xulosaga kelgan: “...Rasselning kitoblari o'qishga arziydi, lekin uning siyosiy voqealarga bahosi, chunki u o'zining shaxsiy mulohazalariga tayanadi. odamlar, juda shubhali "

Xitoyga sayohat

Islohotlar harakati rahbari Liang Qichao tomonidan tashkil etilgan "Yangi ta'limotlar jamiyati" taklifiga binoan Rassell 1920 yil 12 oktyabrda Xitoyga jo'nadi va u erda 1921 yil 10 iyungacha qoldi. Xitoyda Pekin universiteti professori sifatida Rassell matematika, mantiq, axloq, din va bilim nazariyasi bo‘yicha maxsus kurslar o‘qigan va bu mamlakatda sotsializmni rivojlantirish yo‘llarini muhokama qilgan. Mutafakkir oʻz maʼruzalarida kommunizm tarafdori boʻlgan, lekin proletariat diktaturasiga qarshi chiqib, “faqat maʼrifat mulkdor sinflar ongini yuksaltirishga, urushlar va inqiloblardan qochishga yordam beradi”, deb taʼkidlagan.

Rasselning erkin fikrlash va dinni tanqid qilish g'oyalarini aks ettirgan ma'ruzalari Xitoyda ateistik harakatning yangi yo'nalishiga turtki berdi. Ular Shaonyan Zhongguo nashriyoti tomonidan "Din muammolari" (1921) maxsus to'plamida nashr etilgan. Xitoy ziyolilariga eng muhim ta'sir Rassellning sotsializmning demokratik versiyasi haqidagi fikrlari edi.

U kelishidan oldin ham, keyin ham ingliz mutafakkirining matematika, mantiq va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishiga oid juda ko'p asarlari Xitoyda tarjima qilindi, ular Xitoy islohotchilari va ilg'or arboblari orasida juda mashhur bo'ldi. mamlakatning kelajakdagi davlat tuzilishi.

Van Xingong ta'kidlaganidek, ingliz mutafakkirining falsafasi "o'z oldiga qandaydir boylik yoki baxtga erishishni maqsad qilib qo'ymaydi, u odamlarga bizni o'rab turgan ushbu oddiy va ayni paytda murakkab dunyoni tushunishga yordam berish uchun yaratilgan".

1920 yilda Pekin universitetida Bertran Rassell jamiyati tashkil etildi va Russell oylik jurnali (1921 yil yanvar) nashr etildi. Losa falsafasi, Xitoyda Russell deb atalgan, anti-imperialistik 4-may harakati davrida ilg'or yoshlarga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Becon Hill maktabi. Pedagogika

1921 yilda Rassell ikkinchi marta Rossiyaga safari paytida uning kotibi bo'lgan Dora Winifred Blekga turmushga chiqdi. Aynan u o'zining "Bolshevizm amaliyoti va nazariyasi" kitobi uchun "San'at va ta'lim" bo'limini yozgan. Rassellning ikki farzandi bor (uning Elis (ba'zan Elis) bilan birinchi nikohi Uitall Pearsall Smit farzandsiz edi).

Rassell pedagogikani, shu jumladan ta'limning innovatsion usullarini intensiv o'rganishni boshlaydi. Uning ta’lim haqidagi qarashlari ijtimoiy-siyosiy liberal qarashlari bilan uzviy bog‘liqdir. Rassell erkin fikrni eskirgan konservativ qarashlardan himoya qilishga intiladi (Rassell har qanday dinni o'z ichiga oladi). Bolalar, Rassell fikricha, majburlashsiz, mehribonlikda, jamiyatning axloqiy me'yorlarining foydaliligini tushunishda tarbiyalanishi kerak. Rassellning fikricha, bolalarni iqtisodiy kelib chiqishi, jinsi, irqi va millatiga qarab ajratish dahshatli narsa. Rassell uchun ta'limning maqsadi - insonning ijodiy qobiliyatlarini shovinizm, byurokratiya va sinfiy stereotiplar ta'siridan himoya qilishdir. Rassel ingliz tarbiya va ta'lim tizimini keskin tanqid qiladi va uni demokratlashtirishni taklif qiladi.

Uning bu boradagi faoliyatining eng muhim natijalari “Ta’lim to‘g‘risida” (1926), “Nikoh va axloq” (1929), “Ta’lim va ijtimoiy tuzum” (1932) kitoblari bo‘ldi. Rassel rafiqasi bilan birgalikda birinchi navbatda muammoli yosh bolalarga qaratilgan Beacon Hill maktabini ochadi. Maktab urush boshlanishiga qadar mavjud edi.

Uning pedagogikadagi g'oyalarining o'ziga xos jihati, agar bilim bilan qo'llab-quvvatlanadigan sevgi ta'limning haqiqiy asosiga aylansa, dunyo o'zgaradi, degan tezis edi. Rassell bu fikrni keyingi asarlarida takrorladi.

Mutaxassislarning fikriga ko'ra, uning pedagogika haqidagi g'oyalari o'sha davrning taniqli ingliz o'qituvchilari G. Leyn va A. S. Nil yoki amerikaliklar G. Broudi va J. Dyuining qarashlari kabi ilg'or emas edi, lekin bu maktab katta erkinlik berishga imkon berdi va rag'batlantirdi. talabalar uchun o'zini namoyon qilish. Rassell "bolalar koinot fuqarolari bo'lishlari kerak", deb yozgan edi, ular majburlashsiz, qo'rqmasdan o'stirildi. Uning pedagogik qarashlari koʻp jihatdan diniy taʼlimga qarshi chiqqan utopik sotsialistlar Ouen va Furye gʻoyalarini eslatardi.

Garchi ko'plab olimlar Rassellning ta'limga qo'shgan hissalarini e'tiborsiz qoldirishsa ham, yigirma yildan ko'proq vaqt o'tgach, Rassell "Nikoh va axloq" (1929) kitobi uchun adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ladi.

20-30-lar

"Daedalus" risolasida ingliz biologi Jon Xelden mifologik qahramon obrazidan foydalanib, rivojlanish faqat insoniyat manfaati uchun bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. 1925 yilda Rassell "Ikar" risolasini nashr etdi, unda xuddi shu afsonaning boshqa tasviridan foydalangan holda, Ikar, aksincha, bilimning cheksiz o'sishi va texnologiyaning rivojlanishida yashiringan xavf-xatarlar haqida ogohlantirdi, bu esa insoniyatning katta baxtsizligini keltirib chiqarishi mumkin. ilmiy faoliyatning mevalari alohida tuzilmalardan cheklangan foydalanishda topiladi, shuningdek, g'arazli maqsadda foydalaniladi. 30 yildan ko'proq vaqt o'tgach, Rasselning eng dahshatli qo'rquvi yadro qurolini ixtiro qilish va odamlarga qarshi qo'llash bilan amalga oshgani aniq bo'ladi.

Rassel o‘z tarjimai holida o‘z hayotini sarhisob qilar ekan, u butun umrini odamlarni bir-biri bilan yarashtirishga bag‘ishlaganini yozadi.Rassel hamisha, iloji bo‘lsa, insonlarning xohish-istaklarini birlashtirish va uyg‘unlashtirishga, insoniyatni yo‘q bo‘lib ketishdan va xavf solayotgan o‘limdan qutqarishga intilgan. bu. Bu davrda u “Sanoat sivilizatsiyasi istiqbollari” (1923), “Ta’lim va farovonlik” (1926), “Baxtni zabt etish” (1930) kitoblarini yozdi.

1930-yillarda totalitar tuzumlarning rivojlanishi davrida Rassel yaqinlashib kelayotgan harbiy halokatning oldini olish uchun kurash olib bordi. Bu davrda yozilgan ko‘plab kitoblar orasida “Ozodlik va tashkilot”, 1814-1914 (1934), “Fashizmning kelib chiqishi” (1935), “Qaysi yo‘l tinchlikka yetaklaydi? (1936), "Hokimiyat: yangi ijtimoiy tahlil" (1938). Rassel fashizm va bolshevizmga qarshi faol kurashdi (“Fashizmning kelib chiqishi” (1935), “Skilla va Charibdis yoki kommunizm va fashizm” (1939)).

1930-yillarning oxirida Rassell AQShga sayohat qilib, Chikago va Kaliforniya universitetlarida dars berdi.

1931 yilda, katta akasi vafotidan so'ng, u tengdoshlikni meros qilib oldi va Rassellning 3-grafi bo'ldi.

1935 yilda Rassell ikkinchi marta ajrashdi va o'zining kotibi Patrisiya Xelen Spensga uylandi. Bu nikohdan uning ikkinchi o'g'li bor.

Pasifist e'tiqodiga asoslanib, Rassell 1938 yilgi Myunxen kelishuvini olqishladi.

Ikkinchi jahon urushi. Pasifizmdan voz kechish

Ikkinchi jahon urushining yaqinlashishi Rassellda pasifizmning maqsadga muvofiqligi haqida kuchli shubhalarni keltirib chiqaradi. Gitler Polshani qo'lga kiritgandan so'ng, Rassell pasifizmdan voz kechdi. Endi Rassell Angliya va Qo'shma Shtatlar o'rtasida qo'shma harbiy sa'y-harakatlarni qo'llab-quvvatlamoqda, bu esa mamlakatni harbiy mojaroga kirishishdan saqlamoqchi bo'lgan amerikalik izolyatorlarning noroziligiga sabab bo'ladi. O'zining tarjimai holida, bu vaqtni eslab, Rassell shunday yozadi:

Garchi istaksiz bo'lsam ham, men Kayzer Germaniyasining hukmronligi ehtimolini qabul qildim; Menimcha, bu, albatta, yovuzlik, lekin baribir jahon urushi va uning oqibatlaridan kamroq, Gitler Germaniyasi esa butunlay boshqacha masala edi. Natsistlar men uchun ham axloqiy, ham mantiqiy nuqtai nazardan jirkanch edi - shafqatsiz, fanatik va ahmoq. Men pasifistik e'tiqodlarga amal qilgan bo'lsam ham, bu men uchun tobora qiyinlashdi. 1940 yilda Angliyaga bosib olish xavfi tahdid sola boshlaganida, men Birinchi jahon urushi davomida hech qachon mag'lubiyat haqida o'ylamaganimni angladim. U haqidagi o‘yga chidab bo‘lmas edi va jiddiy o‘ylab ko‘rganimdan so‘ng, bu g‘alaba qanchalik og‘ir bo‘lmasin va uning oqibatlari qanday bo‘lishidan qat’i nazar, g‘alaba uchun qilinayotgan barcha ishlarni qo‘llab-quvvatlashimga qaror qildim.
Bu 1901 yilda menda shakllangan e'tiqodlardan voz kechishning so'nggi bosqichi edi.

1938 yildan 1944 yilgacha Rassell Chikago universitetida, Kaliforniya universitetida va AQShning Garvard universitetida, Barns jamg'armasida ma'ruza qildi va ikkita fundamental asarni nashr etdi: "Ma'no va haqiqatni o'rganish" (1940) va "Tarix. G'arb falsafasi" (1945), ikkinchisi AQShda bir necha bor bestsellerlar ro'yxatida nashr etilgan va hanuzgacha mutaxassislar va oddiy kitobxonlar e'tiborini tortadi.

1940 yilda Rassel Siti kollejida falsafa professori bo'ldi, bu Rassell faol kurash olib borgan ruhoniylarning kuchli hujumlarini o'ziga tortdi, antiklerikalizm va ateizmni tarqatdi.

1945-1954 yillar

1944 yilda Rassell AQShdan Angliyaga qaytib keldi va o'sha Trinity kollejida, Kembrij universitetida dars berishni boshladi, u erda Birinchi Jahon urushi paytida antimilitarist nutqlari uchun ishdan bo'shatildi. Keksa yoshiga qaramay (1942 yilda 70 yoshga kirdi), Rassell ijtimoiy faoliyati tufayli eng mashhur inglizlardan biriga aylandi. Uning nashr etgan ko'plab kitoblari orasida: "Falsafa va siyosat" (1947), "Inson faoliyatining bahorlari" (1952) va "Inson bilishi". Uning doirasi va chegaralari" (1948). Rassell keyinchalik "Quvvat va shaxsiyat" (1949) kitobida to'plangan bir qator radio ma'ruzalarini o'qiydi.

1954 yilgacha Rassell Sovuq urush siyosatini qo'llab-quvvatladi va bu uchinchi jahon urushining oldini olishi mumkinligiga ishonch hosil qildi. Rassel SSSRni keskin tanqid qiladi, Amerika Qo'shma Shtatlarining dunyo hukmronligini yoqlaydi va hatto SSSRni atom zarbalari tahdidi ostida Qo'shma Shtatlar buyrug'iga bo'ysunishga majbur qilish zarur deb hisoblaydi.

1948 yilda Rassel o'z nutqida agar SSSR Sharqiy Evropada tajovuzkorligini davom ettirsa, axloqiy nuqtai nazardan, SSSR atom bombasiga ega bo'lganda urush boshlash avvalgidan ham yomonroq bo'lishini aytdi, chunki SSSRga qarshi urushda. Hali atom bombasiga ega bo'lmagan SSSR G'arbning g'alabasi tezroq va qonsiz bo'ladi. Bu Rassell SSSRga qarshi birinchi zarbani ma'qullaganmi yoki shunchaki Sovet Ittifoqini qo'rqitish uchun AQSh yadroviy arsenalidan foydalanish zarurligini ko'rsatganmi degan turli talqin va munozaralarga olib keldi. Biroq, 1945 yildan 1948 yilgacha Xirosima va Nagasaki atom bombasidan so'ng darhol Rassel SSSR davrida atom qurolidan foydalangan holda SSSRga qarshi urush boshlash ma'naviy jihatdan asosli va to'g'ri ekanligini ta'kidlab, xat yozdi va gazetalarda maqolalar chop etdi. atom bombasi yo'q edi va Qo'shma Shtatlar ham bor edi.

SSSR atom bombasini sinovdan o'tkazgandan keyingina Rassel o'z pozitsiyasini o'zgartirdi va yadro qurolini to'liq taqiqlash tarafdori bo'ldi.

Kommunizmga sodiqliklarini e'lon qilgan mamlakatlarga qarshi qaratilgan "Nega men kommunist emasman?" degan qisqa maqolada Rassel shunday yozgan edi:

1917 yilda Rossiyada esa proletariat aholining kichik qismini tashkil qilgan, ularning katta qismi dehqonlar edi. Farmonda bolsheviklar partiyasi proletariatning sinfiy ongli qismi ekanligi, uning rahbarlaridan iborat kichik qo‘mita bolsheviklar partiyasining sinfiy ongiga ega ekanligi belgilandi. Shunday qilib, proletariat diktaturasi kichik bir qo'mitaning va oxir-oqibat, bitta odamning - Stalinning diktaturasiga aylandi. Yagona sinfiy ongli proletar sifatida Stalin millionlab dehqonlarni ochlikka, millionlab odamlarni kontslagerlarda majburiy mehnatga mahkum etdi. U hatto farmon orqali irsiyat qonunlari bundan buyon avvalgisidan farq qilishi va embrion plazmasi endi o'sha reaktsion ruhoniy Mendelga emas, balki sovet farmonlariga bo'ysunishi kerakligini qaror toptirishgacha borgan. Qanday qilib ba'zi odamlar insonparvar va aql-idrok bo'lib, Stalin tomonidan yaratilgan keng qul lagerida yoqimli narsalarni topishlari mumkinligidan men butunlay hayronman.

Asl matn(inglizcha)
1917 yilgi Rossiyada esa proletariat aholining kichik bir qismini tashkil etdi, aksariyat qismini dehqonlar tashkil etdi. bolsheviklar partiyasi proletariatning sinfiy ongli qismi, uning rahbarlaridan iborat kichik komiteti esa bolsheviklar partiyasining sinfiy ongli qismidir, deb qaror qilindi. Shunday qilib, proletariat diktaturasi kichik bir qo'mitaning va oxir-oqibat bitta odamning - Stalinning diktaturasiga aylandi. Yagona sinfiy ongli proletar sifatida Stalin millionlab dehqonlarni ochlikdan o'ldirishga, millionlab odamlarni kontslagerlarda majburiy mehnatga mahkum etdi. U hatto irsiyat qonunlari bundan buyon ham avvalgisidan farq qiladi, mikrob-plazma esa sovet farmonlariga bo'ysunish, lekin o'sha reaktsion ruhoniy Mendel degan farmonga qadar bordi. Insonparvar va aqlli ba'zi odamlar Stalin tomonidan yaratilgan keng qul lagerida qoyil qolish uchun nimadir topishlari qanday sodir bo'lganini tushunolmayman.

Ayni paytda Bertran Rassel o‘zini sotsial-demokratiya tarafdori deb hisoblardi. Bu vaqtda u tomonidan amalga oshirilgan kommunizm tanqidi marksizm tanqidiga to'g'ri keladi. Aslida, rasmiy rejimni targ'ib qilish va Sovuq urush haqidagi Britaniya qarashlarini targ'ib qilish uchun Rassell 1949 yil 9 iyunda "Buyuk xizmatlari uchun" ordeni bilan taqdirlangan. 1950 yilda 78 yoshli Rassell "Nikoh va axloq" (1929) kitobi va jurnalistik faoliyati uchun adabiyot bo'yicha Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi:

Uning insonparvarlik g'oyalari va fikr erkinligini himoya qiluvchi rang-barang va ahamiyatli asarlarini e'tirof etish uchun.
Asl matn(inglizcha)
Uning insonparvarlik g'oyalari va fikr erkinligini himoya qiluvchi rang-barang va ahamiyatli asarlarini e'tirof etish uchun.

Rassell sivilizatsiya rivojlanishiga optimistik qarashni tanqid qilgan kitoblaridan birida: “Fanning jamiyatga ta’siri” (1953) asarida Rassell ilm-fan vositalari orqali nafaqat yaxshilik yaratish mumkinligi haqida ogohlantiradi. Xususan, u yozadiki, "hokimiyatdagilar" nazariy jihatdan evgenik usullardan foydalangan holda qullar xalqini yaratishga harakat qilishlari mumkin, shundan so'ng hokimiyatni tanqid qilish "psixologik jihatdan imkonsiz bo'lib qoladi" va Rasselning xulosasiga ko'ra, "qul irqi" qo'zg'oloni. "qo'ylarning ishlab chiqaruvchi qo'ziga qarshi qo'zg'oloni" kabi ehtimoldan yiroq.

1952 yilda 80 yoshli Rassel to'rtinchi marta o'zining uzoq yillik do'sti, amerikalik yozuvchi Edit Finnga turmushga chiqdi. Ular Uels shimoliga ko'chib o'tishadi.

1954-1970 yillar. Tinchlik hujumi

Vodorod bombasini sinovdan o'tkazgandan va Frederik Joliot-Kyuri bilan yozishmalardan so'ng, Rassell o'zining jurnalistik iste'dodi va ulkan vakolatidan foydalanib, yadro quroliga qat'iy qarshilik ko'rsata boshlaydi, radio orqali (1954 yil 24 dekabr) Angliya va dunyoning barcha aholisiga murojaat qiladi. "Yadro urushiga qarshi tinchlik uchun kurash uchun manifest", unda u kelajakdagi urushda g'olib bo'lishi mumkin emasligini ta'kidladi. Barqaror tinchlik yo'li haqidagi savol Rassel tomonidan tayyorlangan va Eynshteyn o'limidan ikki kun oldin imzolangan mashhur bayonotda, so'ngra boshqa ilm-fan arboblari tomonidan katta shoshilinch ravishda ko'tarildi. Ushbu hujjat Londonda butun dunyo olimlarining atom urushi tahdidiga qarshi o'tkazilgan matbuot anjumanida (1955) "Rassel-Eynshteyn deklaratsiyasi" sifatida e'lon qilindi. Boshqa narsalar qatorida u shunday deydi:

Buni Sharqda ham, G‘arbda ham tushunishni istaymiz. Biz butun dunyo hukumatlaridan oʻz maqsadlariga urush yoʻli bilan erishmoqchi emasliklarini tan olishlarini va ochiq eʼlon qilishlarini talab qilamiz. Shunga ko‘ra, biz ularni o‘zaro kelishmovchiliklarni tinch yo‘l bilan hal qilishga chaqiramiz...

1957 yilda Kanada qishlog'ida bo'lib o'tgan olimlarning birinchi konferentsiyasida muhokama qilinganidan so'ng, Pugvash sayyoradagi barcha olimlar tomonidan "Tinchlik uchun kurash uchun manifest" sifatida qabul qilindi, bu Pugvash harakatining boshlanishi edi.

Rassel Rassell-Eynshteyn manifestini e'lon qiladi. London, 9 iyul 1955 yil

1950 va 1960-yillarda, dunyo har qachongidan ham ko'proq yadroviy qurol bilan bog'liq uchinchi jahon urushi istiqboliga duch kelganida, Rasselning tinchlik uchun eng nufuzli faollardan biri sifatidagi faoliyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Rassell yadroviy qurolsizlanish harakati (1958) va "Yuzlar qo'mitasi" (1960) a'zosi edi. Rassel dunyoning eng yirik davlatlari rahbarlari bilan yozishmalar olib bordi, muloqot qildi, uchrashdi va muhokama qildi, uning xalqaro obro'si juda katta.

1961 yildan beri Rassel BMTga o'xshash xalqaro nufuzli forum kontseptsiyasini yoqlab keladi.

1961 yilda urushga qarshi aksiyalardan birida ishtirok etgani uchun 89 yoshli Nobel mukofoti laureati yetti kunlik qamoq jazosiga hukm qilindi. Magistr uni "yaxshi xulq-atvor va'dasi" bilan almashtirishni taklif qildi, ammo Rassell rad etdi.

1962 yilda, Kubadagi raketa inqirozi avj olgan paytda, Rassel to'g'ridan-to'g'ri Kennedi va Xrushchevga zudlik bilan muzokaralarga kirishishga chaqirdi.

1963 yilning yozida, shu vaqtgacha Rassell va uning sheriklarining faoliyatini tashkil etgan barcha masalalarni o'z zimmasiga olishi kerak bo'lgan fondni yaratish bo'yicha ish boshlandi. Tashkilotning yaratilishida Ralf Shonman alohida rol o'ynadi.

Jamg'arma asoschilari, o'z e'tirozlariga qaramay, Bertran Rassell nomi bilan atalishi kerak, deb qaror qilishdi. BMT Bosh kotibi U Tan bu haqda shunday yozdi:

Lord Rassell nomi bilan ataladigan jamg‘arma tashkil etish taklif etilayotganini bilish quvonarli... Lord Rassel yadro qurolining cheksiz to‘planishi ahmoqligi va xavfini birinchilardan bo‘lib tan oldi.

Jamg'arma asoschisi Kristofer Farli Rassell haqida shunday yozgan:

Fuqarolik erkinliklariga ega bo'lmagan yoki kuchli qo'shnilar homiyligida bo'lgan ko'plab mamlakatlarda Rassell milliy qahramon sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.

Rassel Chexoslovakiyadagi demokratik islohotlarni olqishladi va Chexoslovakiyaga qoʻshin kiritilishini qoraladi.

1963 yildan Rassell Amerikaning Vetnam urushidagi ishtirokiga qarshi norozilik bildira boshladi. Jan Pol Sartr bilan birgalikda Vetnamda urush jinoyatlarini tergov qilish bo‘yicha xalqaro tribunalni tuzdi.

O'sha paytdan boshlab G'arb oddiy xalqning mashhur antimilitaristga bo'lgan hurmatini kamaytirishga urinib, Rasselga qarshi qattiq hujumlarni ruxsat berdi. Rassell umrining oxirigacha "chol aqldan ozgan" degan har xil maslahatlarga va to'g'ridan-to'g'ri gaplarga chidadi. Nufuzli New York Times hatto "Otdagi jasad" nomli haqoratli maqolani ham chop etdi. Umrining so‘nggi yillarida uning ijtimoiy faolligi yoshlik davridan kam bo‘lmasa-da, yuqori bo‘lsa-da, bu gaplarni butunlay rad etadi. Masalan, 80 yoshini nishonlagan (1952) u yigirmadan ortiq kitoblarni nashr etishga muvaffaq bo'ldi, jumladan, "Xotiradan olingan portretlar" (1956), "Fakt va fantastika" (1962). O'limidan bir yil oldin Rassell "Avtobiografiya" ning (1967-1969) so'nggi, uchinchi jildini nashr etishga muvaffaq bo'ldi, bu hali ham uning eng mashhur asarlaridan biri hisoblanadi, chunki unda hayot haqidagi biografik ma'lumotlarga qo'shimcha ravishda, uning elementlari ham mavjud. qarashlarning butun murakkab evolyutsiyasi. Taxminan bir asr yashab, dastlab kelib chiqishi tufayli Rassell yoshligidanoq butun dunyo voqealarining markazida yashadi, buning natijasida "Avtobiografiya" chinakam buyuk asarga aylandi.

Dunyoqarashning falsafiy komponenti

Falsafa, Rasselning fikricha, ilm-fan va ilohiyot o'rtasidagi "begona er"ni egallab, ilohiyot kuchsiz bo'lgan savollarga ilmiy javob berishga harakat qiladi. Va falsafa fan bo'lmasa ham, u jamiyat hayoti va uning tarixiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan ma'lum bir ma'naviy kuchni ifodalaydi. Rassel falsafaning jamiyat taraqqiyotining siyosiy va ijtimoiy sharoitlari bilan o‘zaro bog‘liqligini tan oladi. Falsafa tarixi, Rasselning fikriga ko'ra, o'z tizimlari bilan jamiyat hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan ajoyib ijodiy shaxslarning asl tushunchalari tarixidir. Rassel antiklerikalizm va gnoseologik tadqiqotlarni mantiq asosida joylashtirish istagini falsafa tarixidagi eng samarali an’analar deb biladi. Rassellning "Falsafa muammolari" (1912) va "G'arb falsafasi tarixi" (1945) kitoblari hali ham Anglo-Sakson mamlakatlarida falsafaga eng yaxshi kirish kitobi hisoblanadi.

Erta ko'rishlar

Rassell qarashlarning murakkab evolyutsiyasidan o'tdi, uni o'zi Pifagorizmning Platonik talqinidan humeanizmga o'tish deb belgilagan. Ingliz tilidagi variantida gegelizmga qisqacha maftun bo'lganidan so'ng, Rassel mutlaq idealizmning Platonik versiyasiga, so'ngra Mur, Meinong va Uaytxed ta'sirida neorealizmga o'tdi. Rassel mantiqiy atomizm kontseptsiyasini yaratuvchilardan biri bo'lib, u tilning mantiqiy tuzilishini voqelikka o'tkazish va shu tuzilishga mos keladigan ontologik ta'limotni yaratish zarurligini tushuntiradi. Rasselning o'zi ta'kidlaganidek: "Men ... ma'lum bir mantiqiy ta'limotni va shu asosda ... ma'lum bir metafizikani shakllantirishga harakat qilaman". Mantiqiy atomizm «Tashqi dunyo haqidagi bilimlarimiz» (1914), «Mantiqiy atomizm falsafasi» (1918), «Tasavvuf va mantiq» (1918) asarlarida shakllantirilgan. Keyinchalik bu kontseptsiya Vitgenshteyn tomonidan ishlab chiqilgan

Bu davrda Rassell matematik mantiqni yaratishga katta hissa qo'shdi, (Uaytxed bilan birgalikda) "Principia Mathematica" (1910-1913) fundamental uch jildlik fundamental asarini yozdi, bu erda Rassell matematika tamoyillarining matematika tamoyillariga muvofiqligini isbotlaydi. mantiq tamoyillari va matematikaning asosiy tushunchalarini mantiq nuqtai nazaridan belgilash imkoniyati.

Rassel borliq muammosini oʻzi ishlab chiqqan tavsiflovchi taʼriflar (nominalizmga yaqin) taʼlimoti yordamida hal qildi. Shu bilan birga, Rassel "umuman mavjudlik" tushunchasida ob'ektiv va sub'ektiv borliq o'rtasidagi qarama-qarshilikni olib tashlashga harakat qildi: "Birgina "haqiqiy" dunyo mavjud, Shekspirning tasavvuri uning bir qismidir; Gamletni yozgan paytdagi fikrlari ham xuddi shunday haqiqatdir. Bu fojiani o‘qiyotganimizda o‘ylagan fikrlarimiz ham xuddi shunday haqiqatdir”. 1910-1920-yillarda Rassel mantiqiy atomizm kontseptsiyasini shakllantirdi, lekin konventsionalizm va fizikizmni qabul qilmadi, ularning ekstremal shaklida solipsizmga olib keldi.

Rassell qarashlarining keyingi evolyutsiyasi ontologik mustaqil mavjudlik bog'langan voqelik sohalarining tobora ko'proq cheklanishidan iborat edi: agar dastlab Rassel "aprior" ko'rinadigan mantiqiy munosabatlarning maxsus borligi (mavjudligi) haqida o'rgatgan bo'lsa, 1920-yillarda. 1930-yillarda neopozitivizmga yaqinlashgan Rassel ikkilanmasdan so'ng, u voqelikni faqat "neytral" faktlar (hodisalar) deb ataladigan hissiy ma'lumotlar, tafsilotlar orqasida tan oldi. Rassel falsafasining neopozitivizmga yaqinligi uning uchun eng muhim falsafiy muammo mavzuning hissiy tajribasida ilmiy bilimlarni asoslash ekanligida ifodalangan. Bu tajribaning mazmuni va tuzilishini o'rganishga jiddiy e'tibor berishda namoyon bo'ldi. Dastlabki bosqichda Rassell hissiyot ma'lumotlari bilan birga tajriba tarkibida universallar mavjud deb hisoblardi. Keyinchalik uning uchun asosiy e'tibor individual, "shaxsiy" xususiyatga ega bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri tajribadan umumiy haqiqiy tabiiy ilmiy bilimlarga o'tish muammosi bo'ldi. Shu sababli, kechki davrda Rassel tabiiy ilmiy bilimlarni tushunish uchun "ko'rsatilmagan xulosalar tamoyillari" yoki "ilmiy xulosa postulatlari" kabi yashirin elementlar muhim ahamiyatga ega bo'lgan qarashlarni ilgari surdi va himoya qildi.

Umuman olganda, Rassel neopozitivizmning (mantiqiy pozitivizm) ingliz versiyasining shakllanishida muhim rol o'ynagan, bir tomondan, o'zining mantiqiy-matematik tadqiqotlari natijalarini pozitivistik tarzda sharhlagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, "haddan tashqari" ” tanqidi bilan Vena doirasining subyektivistik xulosalari. Xususan, u an'anaviy falsafa muammolarini psevdo-muammolar sifatida keng qamrovli tavsiflashga qarshi chiqdi.

Uning “Aql tahlili” (N.Y. – L., 1924), “Materiya tahlili” (N.Y. – L., 1927), “Falsafaning konturi” (L., 1927) kitoblarida paydo boʻlgan neytral monizm tushunchasi. 1927) "ruh" va "materiya" tushunchalarida faqat hissiy ma'lumotlardan mantiqiy konstruktsiyalar mavjud bo'lib, Jeyms va Maxizmning pragmatizmiga yaqin edi. U ikkinchisidan asosan o'zining asl terminologiyasida farq qilar edi: "Men ishonamanki, - deb yozgan Rassell, - materiya ishonilgandan ko'ra kamroq moddiy va ruh kamroq ma'naviydir ...". Shu bilan birga, Rassell materializmdan voz kechishga chaqirdi, u relyativistik va kvant fizikasida qilingan ilmiy kashfiyotlar bilan mos kelmaydi deb hisobladi. U idealizmni ham rad etdi, lekin boshqa fan - psixologiya pozitsiyasidan. Rassell 20-asrning eng mashhur tabiatshunoslaridan biriga aylandi va uning naturalizm versiyasi tabiatan nomaterialistik edi.

Qarashlarning rivojlanishi

1940—1950-yillarda Rassell Xyum gʻoyalariga murojaat qildi. Rassell "tajriba" dan farqli o'laroq, ob'ektiv bo'lgan "faktlar" mavjudligini tan oladi, ammo ularning ob'ektivligi faqat tashqi dunyo mavjudligiga "imon" ga asoslanadi.

“Inson bilish. Uning doirasi va chegaralari" (L., 1948; rus tiliga tarjimasi: M., 1957) Rassel "jismoniy dunyo" ni bilishning ilmiy usulining beshta postulatini shakllantiradi, bu uning fikricha, induktivlikning ishonchliligi uchun old shartlarni tashkil qiladi. umumlashtirishlar, ular shaklida bilish amalga oshiriladi ( Rassell B. Inson bilishi. - M., 1957. - B. 453-540.). Rassellning falsafiy evolyutsiyasi uning gnoseologik tadqiqotlarga matematik mantiq vositalarini qo'llash bo'yicha doimiy ravishda olib borilayotgan keng dasturi mazmunidagi o'zgarishlarga mos keldi. Evolyutsiyasining neorealistik va pozitivistik bosqichlarida bu dastur mantiqiy tahlilda bilish nazariyasining yemirilishiga olib keldi (Mur bilan birga Rassel falsafaning mantiqiy tahlilining asoschisi edi). Yetuk Rassellning falsafasi asosan shakllanmoqda.

Rassellning bilish nazariyasi asosan ikki xil tamoyilni - empirizm printsipini birlashtirishga urinishdir, unga ko'ra bizning barcha bilimlarimiz tajribadan kelib chiqadi va an'anaviy ravishda ratsionalistik deb hisoblangan mantiq falsafaning mohiyatidir. Mantiqiy apparatni falsafiy muammolarni hal qilishda qo'llashning dastlabki natijalaridan biri tavsiflar nazariyasi bo'ldi.

Rassellning bilish nazariyasining eng muhim elementi bilim-tanish tushunchasi - ma'lum ob'ektlar tajribasida bevosita bilish haqidagi ta'limot edi: sensorli ma'lumotlar va universallar. Tajribada to'g'ridan-to'g'ri tanish bo'lgan ob'ektlarni birinchi marta Rassell ontologik birliklar sifatida ham ko'rib chiqdi. Tajribaning oddiy elementlarini Rassel tabiiy ilmiy bilimlarning butun majmuasini tashkil etadigan noyob qurilish bloklari deb hisoblagan. U oʻzining keyingi asarlarida universallik kabi obʼyektlar tajribasida toʻgʻridan-toʻgʻri bilish haqidagi taʼlimotdan qisman voz kechib, faqat maʼlum sifatlar yigʻindisi sifatida qaraladigan “toʻliq birga yashash majmualari”ni haqiqiy bilish obʼyekti deb hisobladi.

Rassell o'zining keyingi falsafiy pozitsiyasini realizm va mantiqiy atomizm (qisman Vittgenshteyn ta'siri ostida) deb belgiladi, chunki "dunyo tasviri" mantiqiy bayonotlar to'plamidir. Rassel tashqi munosabatlar nazariyasini qabul qiladi, uning oqibati sub'ektiv va ob'ektiv o'rtasida funktsional farq mavjud bo'lgan dunyoning substansiya-neytral elementlarining mavjudligini tasdiqlash edi. Nazariyaning o'zi borliqning "mavjud" (jismoniy narsalar va ong mazmuni) va "ideal mavjud" (matematik va mantiqiy ob'ektlar, munosabatlar, o'tmish va kelajakdagi hodisalar, aldanishlar, illyuziyalar, kentavrlar, dumaloq kvadratlar) ga bo'linishi bilan o'zaro bog'liq edi. .

Etika

Etika sohasida Rassell emotivizm pozitsiyasini egalladi. Ijtimoiy-siyosiy faoliyatining keyingi davrida u G'arb tsivilizatsiyasining tanqidchisi sifatida shuhrat qozondi, u o'zining asosiy kamchiligini chinakam insonparvarlik qadriyatlari va ideallari yo'qligida ishlab chiqarish fanining gipertrofik rivojlanishida ko'rdi. U aql va his-tuyg'ular, faktlar va qadriyatlar sohalari o'rtasidagi qarama-qarshilikka, shuningdek, axloq va siyosat o'rtasidagi yaqinroq bog'liqlikka qarshi chiqdi. U xalqaro siyosiy muammolarni hal qilish vositasi sifatida kuch ishlatish tamoyilidan voz kechishga chaqirdi.

Rassell, biror narsaning axloqiy maqsad yoki o'ziga xos asosli yoki yakuniy yaxshilik sifatida maqsadga muvofiqligini tasdiqlovchi jumlalar his-tuyg'ularning ifodasidir va shuning uchun haqiqat yoki yolg'on bo'lishi mumkin emasligiga amin edi. Biroq, bu axloqiy tuyg'ularni engishga intilish kerak degani emas. Rassell o'z faoliyatining motivi, agar iloji bo'lsa, odamlarning xohish-istaklarini birlashtirish va uyg'unlashtirish istagi deb hisoblagan.

Antiklerikalizm. Ateizm

Rassell ijodida din va nasroniy cherkovining tanqidi katta o'rin egallagan, bunda u inson shaxsiyatini bostirish vositasini ko'rgan. Ateist doiralarda Rassell eng nufuzli ateistlardan biri sifatida hurmatga sazovor. Rassell ateizmni himoya qilishga bag'ishlangan ko'plab kitoblarning muallifi. Uning eng mashhur asarlaridan biri "Nega men nasroniy emasman". Dinga qarshi kulgili hikoyasi bilan ham tanilgan "Ilohiyotshunosning dahshatli tushi" (1961).

Ommaviy psixologiya va rozilik muhandisligi

O'qigan ma'ruzalarida 1938 yildan 1944 yilgacha, Bertrand Russell siyosiy kontekstda ommaviy psixologiya muhimligini ta'kidladi va "ta'lim" targ'ibotning zamonaviy usullaridan biriga tegishli. Kelajak uchun bashoratlarida u matbuot, kino va radioning o'sib borayotgan rolini aniq qayd etdi:

O‘ylaymanki, ommaviy psixologiya siyosiy jihatdan nihoyatda muhim ahamiyat kasb etadi... Zamonaviy targ‘ibot usullarining rivojlanishi bilan uning ahamiyati nihoyatda oshdi. Ular orasida eng muhimi "ta'lim" deb ataladigan narsadir. Din hali ham ma'lum bir rol o'ynaydi, lekin kamroq va kamroq, lekin matbuot, kino va radioning roli ortib bormoqda...

Rasselning ta'kidlashicha, kelajakda ijtimoiy tizim to'liq nazorat qilinadi va boshqariladi va oila instituti bu borada aralashuvni yaratadi. U rozilik muhandisligida musiqaga alohida o'rin ajratdi:

Kelajakning ijtimoiy psixologlari maktab o'quvchilarining turli sinflariga dars berishadi, ularda qorning qora ekanligiga ishonishning turli usullarini qo'llashadi. Turli natijalar juda tez olinadi. Birinchidan, oila yo'lda ekanligi isbotlanadi. Ikkinchidan, davolanish o'n yoshdan keyin boshlangan bo'lsa, sezilarli natijalarga olib kelmaydi. Uchinchidan, takrorlar bilan musiqaga qo'yilgan she'rlar juda samarali. To'rtinchidan, qorning oq ekanligi haqidagi fikrni ekssentriklikka moyillikning namoyon bo'lishi deb hisoblash kerak. Ammo men o'zimdan ustun keldim ...

Kelajak olimlari bu iboralarni aniqlab olishlari va bitta maktab o‘quvchisini qorning qora ekanligiga ishontirish qanchaga tushishini, qorning to‘q kulrang ekanligiga ishontirish qanchalik arzonligini aniq hisoblashlari kerak...