Berzin zamonaviy dunyoda buddizmning mavqei. Zamonaviy dunyoda jahon dinlarining roli. Elistadagi Ma'rifat stupasi
Xristianlik va islom kabi buddizm ham izdoshlari soni jihatidan eng keng tarqalgan monoteistik dinlardan biridir. Ammo ulardan farqli o'laroq, buddizm boshqa madaniy va tarixiy ildizlarga va rivojlanish joyiga ega. Diniy va falsafiy ta'limot sifatida buddizm ( Budda- harma() VI asrda Shimoliy Hindistonda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi. Ta'limotning asoschisi Gang vodiysidagi hind knyazliklaridan birining shahzodasi Siddxarta Gautama bo'lib, keyinchalik Budda Shakyamuni nomini oldi. Buddizm ta'limoti to'rtta oliyjanob haqiqat deb ataluvchi haqiqatga asoslanadi, unga barcha maktablar amal qiladi. Bu tamoyillar Buddaning o'zi tomonidan tuzilgan va ularni quyidagicha umumlashtirish mumkin: azob bor; azob-uqubatlar sababi bor - istak; azob-uqubatlarning to'xtashi bor - nirvana; azobning oxiriga olib boradigan yo'l bor.
Butun dunyo bo'ylab buddizm izdoshlari sonining hisob-kitoblari hisoblash usuliga qarab sezilarli darajada farq qiladi, chunki Sharqiy Osiyoning ba'zi mamlakatlarida buddizm mahalliy an'anaviy e'tiqodlar bilan chambarchas bog'liq ( Shinto Yaponiyada) va falsafiy ta'limotlar ( Taoizm, Konfutsiylik - Xitoy va Koreyada). Minimal hisob-kitoblarga ko'ra, dunyodagi buddistlar soni 500-600 million kishini tashkil etadi, ularning aksariyati etnik xitoylar va yaponiyaliklardir. Aholisi asosan buddistlar boʻlgan davlatlar qatoriga Laos (95% dan ortiq), Kambodja (95%), Tailand (94%), Moʻgʻuliston (90% dan ortiq), Tibet (90%), Myanma (89%), Yaponiya (73%) kiradi. ), Shri-Lanka (70), Butan (70). Buddistlar Singapur (43), Vetnam, Xitoy, Janubiy Koreya (23), Malayziya (20), Nepal (11%) aholisining salmoqli qismini tashkil qiladi (11.6-rasm). Hindistonda - buddizmning vatani - hozirgi vaqtda Budda ta'limotiga ergashuvchilarning ulushi 1 foizdan oshmaydi (taxminan 12 million kishi). Rossiyada buddizm ko'pchilik etnik guruhlar tomonidan qabul qilinadi. buryat, qalmiqlar Va tuvaliklar.
Guruch. 11.6.Buddistlarning dunyo mamlakatlari umumiy aholisidagi ulushi, 2015 yil,%
3-asr oʻrtalarida Hindistonda buddizm davlat diniga aylandi. Miloddan avvalgi. Mauryan sulolasi shohi Ashoka hukmronligi davrida. Shu vaqtdan boshlab buddizm Hindistondan tashqarida tarqala boshladi va tez orada Baqtriya 1, Birma, Shri-Lanka va Toxaristonda hukmron dinga aylandi. 1-asrda AD Buddizm Xitoyga IV asrda kirib kelgan. - Koreyaga va VI asrda. - Yaponiyaga, 7-asrda. - Tibetga. Janubi-Sharqiy Osiyoda buddizm 8—9-asrlarda hukmron dinga aylandi. XIV-XVI asrlarda. Sunda arxipelagining orollarida va Malay yarim orolida (Indoneziya, Malayziya va Bruneyning zamonaviy hududi) buddizm islom tomonidan siqib chiqarildi. Hindistonda 6-asrda Guptalar sulolasi qulagandan keyin. Milodiy, buddizm ham ta'qib qilina boshladi va XII asr oxiriga kelib. g'arbdan kelgan qayta tiklangan hinduizm va islom tomonidan butunlay siqib chiqarildi. XIV asrda. Buddizm Mo'g'ulistonda hukmron dinga aylandi.
An'anaga ko'ra, buddizm Hinayana ("kichik transport vositasi") va Mahayana ("buyuk vosita") ga bo'linadi, Vajrayana ("olmos avtomobil") ham ko'pincha ikkinchisidan ajratiladi.
Hinayana izdoshlari shaxsiy ozodlikka intiladigan ta’limotdir. U "kichik vosita" deb ataladi, chunki u faqat aspirantning o'zini ozod qilishga olib kelishi mumkin. Zamonaviy tadqiqotlarga ko'ra, dastlab Xinayana 20 dan ortiq turli yo'nalishlarni (maktab) o'z ichiga olgan bo'lib, ulardan hozirgi kunga qadar eng ko'p izdoshlari bor. teravada. Hinayana (Teravada) tamoyillariga ko'ra, nirvanaga faqat buddist rohiblar erisha oladi. Boshqa tomondan, oddiy odamlar keyingi hayotlaridan birida rohib bo'lishlari uchun xayrli ishlarni qilish orqali o'zlarining karmalarini yaxshilashlari kerak.
III asr o'rtalarida yaxlit dogma sifatida shakllangan. Miloddan avvalgi. Imperator Ashoka davrida, faol missionerlik faoliyati tufayli, Hinayana Hindistondan tashqarida keng tarqaldi. Hozirgi vaqtda Hinayana Shri-Lanka va Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida (Birma, Tailand, Kambodja va Laos) buddizmning asosiy maktabi hisoblanadi. Teravada, shuningdek, an'anaviy ravishda janubi-g'arbiy Xitoyning ba'zi etnik ozchiliklari (Yunnan va Guychjou provintsiyalari), Vetnam, Malayziya va Singapurning xitoy aholisi tomonidan amalga oshiriladi. Zamonaviy dunyoda Theravadaning 200 millionga yaqin izdoshlari bor.
Mahayana 1-asrda buddizm yo'nalishi qanday shakllangan. Miloddan avvalgi. va hinayanadan farqli oʻlaroq, Oʻrta va Sharqiy Osiyoda keng tarqalgan. Mahayana maktablarining maqsadi, Hinayana maktablaridan farqli o'laroq, nirvanaga erishish emas, balki to'liq va yakuniy ma'rifatdir. Mahayana ta'limotining asosiy tamoyillari barcha mavjudotlar uchun azob-uqubatlardan universal xalos bo'lish imkoniyatiga asoslanadi. Bugungi kunda Mahayana buddizmi Xitoy, Yaponiya, Koreya va Vetnamda eng keng tarqalgan.
Vajrayana Buddizmning tantrik boʻlimi boʻlib, 5-asrda Mahayana ichida shakllangan. AD Vajrayanada ma'rifatga erishishning asosiy vositasi mantralar va mantiqiy meditatsiyadan foydalanishdir. Mahayana e'tirof etish uchun ruhiy ustozlar (guruslar) ni hurmat qilish katta ahamiyatga ega. Hozirgi vaqtda vajrayana Nepal, Tibet va qisman Yaponiyada keng tarqalgan. Tibetdan Vajrayana Mo'g'ulistonga, u erdan Buryatiya, Qalmog'iston va Tuvaga kirib bordi.
Buddizmning marosim hayoti
Buddizmning diniy amaliyoti masalasi buddizmni umuman din sifatida kvalifikatsiya qilish masalasi bilan bog'liq. Bu, ayniqsa, Budda bilan bevosita bog'liq bo'lgan ilk buddizmga tegishli. Ritual tomoni nafaqat yo'q edi, marosimlarga e'tibor bermaslik keng marosim tizimiga ega bo'lgan mavjud dinga qarshi turish uchun asos bo'ldi. Shunga ko'ra, erta buddizm, qat'iy aytganda, din emasligi haqida tez-tez bahslashdi.
Aksincha, bu kosmogonik, antropogonik va sotsiogonik miflar ko'rinishidagi dunyoning o'ziga xos tasviri bilan to'ldirilgan to'g'ri turmush tarzi sxemasini taklif qiladigan axloq edi. Boshqa dunyo, yakkaxudolik dinlari kabi, yaratilgan va yaratilmagan olamlar, yaratuvchi va yaratuvchining qarama-qarshiligi bilan bog'liq bo'lgan boshqa dunyo haqida aniq tasavvur yo'q edi. Idealga erishish uchun marosimlar talab qilinmadi, faqat o'z hayotini tashkil qilish uchun muayyan harakatlar kerak edi. Demak, ta'limotning aniq elitizmi, uning chuqurligini qadrlay oladiganlar tomonidan qabul qilinadi.
Ko'rinib turibdiki, Buddizmning shakllanishi va bizga "tanish" dinga aylanishi jarayoni sekin kechgan. To'g'ri hayot amaliyotlari, ayniqsa o'z-o'zini psixofizik nazorat qilishga qaratilgan amaliyotlar marosimga aylandi, ammo bu sof shaklda diniy marosim emas, balki marosimlarning o'rnini bosuvchi vositadir.
Kengaytirilgan marosim amaliyotlari keyinchalik, buddizmning boshqa dinlar egallab olgan hududlarda tarqalishi munosabati bilan, u allaqachon mavjud bo'lgan marosimlarni qabul qilganda, ular bilan birlashganda paydo bo'ladi. Bu yana bir muhim tendentsiya - missionerlik ishtiyoqi, qarashlarni tarqatish va ta'sirni kengaytirishga mos keldi. Elitizmdan voz kechish va odamlarning keng doiralarini diniy hayotga jalb qilishga e'tibor qaratish muqarrar ravishda odamlar o'rganib qolgan va ajrashishni istamagan marosimlarning hech bo'lmaganda bir qismini qo'llash zaruratiga olib keldi. Shunday qilib, buddizmda ilk buddizmga yot bo'lgan sinkretik elementlar tobora ko'proq paydo bo'ldi.
Tabiiyki, Mahayana Xinayana vakili bo'lgan klassik buddizm tamoyillarini o'ziga xos yumshatish bilan marosimlarning paydo bo'lishi va qarz olishiga ayniqsa moyil bo'lib chiqdi. Doktrinal ravshanlikning yo'qligi bu jarayonni yanada osonlashtirdi. Shunga ko'ra, turli mintaqalarda buddizm u erda keng tarqalgan marosimlar bilan boyitilgan.
Buddaning o'ziga sig'inish mavjud bo'lib, uning kullari, boshqa qoldiqlari va hayoti bilan bog'liq joylar haqida aytib o'tilgan. Budda kuni bayrami paydo bo'ladi, bu Buddist dunyoqarashiga xos bo'lgan, uchta voqea xotirasi: Buddaning tug'ilishi, uning ma'rifati va o'limi. Bu asta-sekin ilk buddizmga mutlaqo begona bo'lgan ziyorat qilish amaliyotini keltirib chiqaradi, bu ta'limotni ajratish va uni amalga oshirishni ta'kidladi. Mahayanaga xos bo'lgan ko'plab Buddalarga sig'inish ham marosimlarning ko'payishiga sabab bo'ldi. Tasvirlarning ko'rinishini (Buddaning o'zi, koinotning ramziy rasmlari, boshqa muqaddas belgilar), dafn marosimlari, nisbatan kichik mantralarni takroriy takrorlashni o'z ichiga olgan ibodat amaliyotlarini eslatib o'tishimiz mumkin.
Shu bilan birga, buddizm marosimlarga nisbatan munosabatni saqlab qoladi, chunki u ba'zi jihatdan unchalik mukammal bo'lmagan oddiy odamlar uchun zarur bo'lgan ikkinchi darajali hodisadir. Eng mukammal yo'ldan o'tganlar asosiy e'tiborni psixofizik amaliyotga qaratadilar.
Tasvirlarning paydo bo'lishi buddist dunyoqarashining asosiy toifalarini ramziy ravishda uzatishga asoslangan ma'lum bir buddist kanonini tashkil etdi. Hatto antropomorfik tasvirlar o'xshashlikdan voz kechgan bir qator kutilmagan elementlarni o'z ichiga oladi, ular dunyoning o'zgaruvchanligini, suyuq noaniqligini, ma'lum bir tayyor tasvirni tuzatishdan bosh tortishni, xoh u sof yerdagi (Yevropa tipidagi dunyoviy rasm) yoki tashqari, abadiyatga tegishli (masalan, nasroniy ikona rasmi). Xristian mamlakatlari madaniyati doirasida, odatda, Sharq dinlariga xos bo'lgan bunday estetika ko'pincha nafaqat g'ayritabiiy va xunuk, balki nopok kuchlarni o'ziga tortadigan iblis va hatto zararli sehr sifatida ham talqin qilingan (biz bundan tashqari, doimiy qo'rquvni ham eslatib o'tishimiz mumkin). fantastik asarlarda, dahshatli filmlarda aks ettirilgan Misr dafn marosimining ob'ektlari).
Buddizmning ba'zi mintaqalarida marosimlar ayniqsa keng tarqalgan va murakkab bo'lib qoldi.
Buning yorqin misoli, hatto maxsus nom olgan Tibet-Mo'g'ul mintaqasi buddizmidir. lamaizm. XX asrda. Keyingi Dalay Lama boshchiligidagi ko'plab tibetlik buddistlar noqulay siyosiy vaziyat tufayli hijrat qilishdi, ammo Hindistonda ham ular tipik hind buddizmining tashuvchilari orasida ajralib turishdi. Rossiyada qalmoqlar, buryatlar va tuvalar orasida buddizmning ushbu tarmog'i mavjud edi. Hatto buddizm chegarasidan chiqib ketgan va shirkga intilgan alohida din hisoblanmaslik kerakmi, degan savol ham ko‘tarildi. Biroq, hozirgi vaqtda bu atama ishlatilmayapti, chunki buddizmning bu tarmog'i va boshqalar o'rtasida tub farqlar yo'q.
Bu diniy rasmga ilgari mavjud bo'lgan mahalliy kultlarning kiritilishi bilan tavsiflanadi, ular buddizm tomonidan almashtirilmagan, ammo buddizm tomonidan singdirilgan, qat'iy markazlashuv, dogmaning bir xilligiga intilish, bitta boshning paydo bo'lishi - Dalay Lamas (okean lamalari). Buddizmning ushbu tarmog'i ushbu hududda mavjud bo'lgan bir qator dastlabki shamanistik amaliyotlarni qabul qildi, yangi marosim elementlarini kiritdi (masalan, yigirilishi ibodat matnlarining harakatiga sabab bo'ladigan va shu bilan ibodatlarni takrorlash amaliyotini "tezlashtirishga" imkon beradigan namoz tegirmoni kabi). .
Zamonaviy dunyoda buddizm
Buddizm ijtimoiy va diniy muhitdagi umumiy oʻzgarishlar jarayonlariga taʼsir etmay qola olmadi, bu esa bir qator hodisalarda oʻz aksini topdi.
Noaniq deb ataladigan hodisalar majmuasi shakllana boshladi neo-buddizm. Bir tomondan, bu ba'zan buddist ta'limotlarini odatda Evropa yoki Amerika madaniyatining tashuvchilari uchun moslashtirish deb ataladi. XIX asrda allaqachon. Buddizm baʼzi faylasuflar uchun jozibador boʻlib qoldi, masalan, A. Shopengauer (1788–1860), ular oʻz kvartirasida Budda haykalchasini oʻzi oʻqituvchi deb bilgan I. Kant byusti bilan birga saqlagan. Ularni buddizmning dunyoga bo'lgan qarashlari qiziqtirdi (ular "Buddist falsafasi" deb atashni boshladilar) va uning diniy mazmuni ularga befarq qoldi. Keyinchalik, din haqida umumiy bilim etishmasligi va "Sharq madaniyati" ga bo'lgan qiziqish fonida buddizm g'oyalari g'alati tarzda o'zgargan, ba'zan tipik buddizmdan keskin ravishda chiqib ketgan va shakllanishiga hissa qo'shgan boshqa Sharq dinlari elementlari bilan aralasha boshladi. ba'zi yangi diniy oqimlar (10.6-bandga qarang). Chan buddizm g'oyalarining mashhurligi buddizm xilma-xil bo'lgan "Sharq falsafasi" ga bo'lgan ishtiyoq bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. U ratsionalizm va umuman G'arb madaniyatiga va bir qator dinlarga, xususan, nasroniylikka muqobil sifatida qabul qilingan.
Bu g'oyalarga bo'lgan ishtiyoq yoshlar doiralarida kengayib, ijtimoiy norozilikning bo'rttirilgan shakllarini oldi va 1960-yillarda maksimal darajaga etdi. Xippilar kabi yoshlar harakati vakillarini buddizmning bo'sh tashkiliy tuzilishi, uni individualistik talqin qilish, tafakkur qilish uchun katta imkoniyatlar, ko'pincha bekorchilik va asotsiallik sifatida talqin etiladigan, monoteistik tipdagi odatiy esxatologiyaning yo'qligi ham o'ziga jalb qildi. sof jazosizlik va shaxsiy javobgarlik va bo'ysunishning pasayishi.
Bunday neo-buddizm tinch anarxizm uchun asos bo'ldi. Shu bilan birga, buddizmning o'zi haqidagi yuzaki bilimlar asosida uning g'oyalari ko'pincha soddalashtirilgan va vulgarizatsiya qilingan. Ko'pincha bunday buddizm okkultizm turlaridan biriga aylanadi, uning tarafdorlari o'zlariga butunlay sehrli maqsadlarni qo'yadilar, dunyodan voz kechmaslikka, balki maxsus kuchlarga, shu jumladan meditatsiya, yogik amaliyotlarga va hokazolarga ega bo'lish orqali uni egallashga intilishadi.
Boshqa tomondan, neobuddizm deganda buddizmning bir qator vakillarining yangi, xarakterga ega boʻlmagan unsurlarni kiritish orqali uni zamonaviylik manfaatlariga moslashtirish istagi tushuniladi. Jumladan, monoteistik dinlar bilan yaqinroq yaqinlashish maqsadida buddizmga dastlab buddizm uchun atipik va noorganik boʻlgan jannat va doʻzax kabi monoteizmning esxatologik tushunchalarini kiritish, nirvana haqidagi gʻoyalarni ratsionalizatsiya qilish va h.k.ga harakat qilindi. Bu shuningdek, missionerlik faoliyatini kuchaytirish, jamoat va siyosiy hayotda ishtirok etishni ham o‘z ichiga oladi. Buddizmda diniy modernizmning ba'zi tendentsiyalarining paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin, garchi qat'iy standartlashtirilgan yagona dogma yo'qligi sababli, tipik modernizmning paydo bo'lishi qiyin, chunki bu holda innovatsiyalarga qat'iy an'anaga qarshi turish qiyin.
Hozirgi vaqtda buddizm, biz bilganimizdek, butun dunyoga tarqaldi. Buddistlarni hamma joyda topish mumkin: Yevropa, Amerika, Osiyo, Afrikada.
Aytish kerakki, 1959 yilgacha buddist oqimlardan biri - lamaizmning oliy vaziri bo'lgan mamlakat mavjud edi. Gap teokratik davlat bo'lgan Tibet va uning rasmiy hukmdori Dalay Lama haqida ketmoqda. 1959 yilda Tibet Xitoy tomonidan bosib olindi.
Xitoyliklar kelgan davrda Tibet feodal jamiyati edi. Tibetning olti million aholisining yarmi ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan, kattalar aholisining uchdan bir qismi qishloq xo'jaligi bilan shug'ullangan; Tibet aholisining 15% rohiblar, boshqacha aytganda, ma'lum, uzoq vaqtdan beri shakllangan turmush tarzini olib borgan tilanchilar edi. Buddist mamlakatlarda asrlar davomida sadaqa berish dindorlarning burchi bo'lganligi sababli, u erda tilanchilik G'arb mamlakatlaridagi kabi norozilikka uchramaydi. Biroq, bu holat butun mintaqadagi hayotga ta'sir qildi. Garchi tilanchi rohib megapolislarda savdo qiladigan, boshqalar hisobidan foyda olishga intilayotgan tilanchidan farq qilishi bilan hech kim rozi bo‘lmasa-da.
Ma'naviy an'analarning qo'riqchilari rolidan tashqari, Tibetdagi rohiblar ba'zan juda yoqimsiz bo'lgan boshqa ishlarni ham amalga oshirdilar. Masalan, rohiblarning ba'zilari jasadlarni kuydirish uchun tayyorlash bilan shug'ullangan. Qo'shnisi uchun an'anaviy g'amxo'rlik go'shtni suyaklardan ajratishni, go'shtni kuydirishni va qushlar va hayvonlar bilan oziqlanishi uchun suyaklarni un qilib maydalashni talab qildi. Kambag'allarning jasadlarini baliqlar yeyishi uchun daryoga tushirishdi.
Qishloqlar o'zlarini kerakli narsalar bilan ta'minladilar. Ortiqcha mablag'lar ibodatxonalar, monastirlar va kambag'allarga xayr-ehsonlarga yo'naltirildi. Tibetda ishsizlik yo'q edi, ijtimoiy rivojlanish asosiy g'oya emas edi. Tibet o'z-o'zidan yashadi va hech narsani o'zgartirishni xohlamadi. Tibetdagi davlat va cherkov boshlig'i, yuqorida aytib o'tganimizdek, bodxisattva Avalokiteshvaraning timsoli hisoblangan Dalay Lama edi.
Xitoy istilosidan keyin ko'plab monastirlar vayron qilingan. Ammo tibetliklar uchun eng yomoni Dalay Lamaning mamlakatni tark etishga majbur bo‘lganligi edi. Yuz ming tibetlik o'z rahbarining ortidan surgunga ketishni tanladi. Ular hanuzgacha buddizmni o'z dini va milliy madaniyatining o'zagi deb bilishadi.
Bosqindan so'ng darhol Dalay Lama Birlashgan Millatlar Tashkilotidan Tibet taqdiri haqida so'radi. Bosh Assambleya uchta rezolyutsiyani qabul qildi, ammo Xitoy ularning hech biriga ijobiy javob berishga shoshilmadi. Shu bilan birga, Tibet ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va harbiy o'zgarishlardan larzaga keldi. Mahalliy qarshilikning avj olishlari muntazam ravishda bostirildi.
Xitoy istilosidan keyin o'tgan yillar ichida Tibetdagi vaziyat yaxshi tomonga o'zgarishi kerak edi. Ha, men Tibet haqidagi hikoyani shu optimistik eslatma bilan yakunlashni juda xohlardim, lekin afsuski... Va agar dunyoning boshqa buddist mamlakatlarida (buddist bo'lmagan dunyoda bo'lgani kabi) ishlar har xil muvaffaqiyat bilan davom etayotgan bo'lsa. ), tibetliklar uchun hayot umuman yaxshilanmadi. Hukumatga qarshi namoyishlar odatiy holga aylangan. Tibetliklar hozir Xitoy Xalq Respublikasida hech qanday siyosiy huquqlarga ega emaslar, hali ham surgunda bo'lgan hukumatlari bilan aloqa qilish imkoni yo'q. Ko'pgina tub aholi uchun tog'larning borish qiyin bo'lgan qismida jihozlangan gettolarga ko'chirish xavfi mavjud edi. Pekindagi Xitoy hukumati, hozirgi o'n to'rtinchi Dalay Lama vafotidan so'ng, uning yangi mujassamlanishini aynan Xitoy qidirayotganini aniq aytdi ...
Umidsiz rohiblar davlat idoralari yaqinida o'zlarini yoqib, ommaviy ravishda o'z joniga qasd qilishadi, ammo bu vaziyatni biron bir tarzda yaxshilashi dargumon.
Vaziyat shu darajaga yetdiki, surgunda bo‘lgan Dalay Lama, u yerda bugungi kunda bir yuz ellik mingga yaqin odamni tashkil etuvchi va uning fikriga dunyo unchalik quloq solmaydigan mayda – sayyoraviy ma’noda – jamiyatni boshqarmoqda. davlat rahbari lavozimini tark etishini e'lon qildi . O'zining ma'rifatparvarligi bilan mashhur, butun dunyo bo'ylab tinchlik g'oyasining so'zsiz tarafdori, Nobel mukofoti sovrindori va tibetliklar orasida ham, aytmoqchi, xitoyliklar orasida ham aql bovar qilmaydigan obro'ga ega odam (ammo o'z vatanini ushbu mamlakat tomonidan bosib olinishiga to'sqinlik qilmadi), hozirgi Dalay Lama har doim faol hayotiy pozitsiyani egallagan. Xitoy Tibetga bostirib kirganidan beri u yerda tinchlik va osoyishtalikni tiklash uchun tinimsiz kurash olib bordi. Endi, 76 yoshli Dalay Lama erkin demokratik saylovlar g'oyasini ilgari surdi (bu imkoniyat, asosan, Xitoy bosqinidan keyin tibetliklarga chiqarilgan o'zining yangi konstitutsiyasida ko'zda tutilgan). hukumat va davlatni dindan ajratish. Dalay Lama butun xohish-istaklari bilan ruhiy yetakchi rolidan voz kecha olmasligiga qaramay (ehtimol, unda bunday niyat yo'qdir), Dalay Lamaning so'zi doimo inkor etib bo'lmaydigan haqiqat bo'lib kelgan millionlab vatandoshlari, fikrini o'zgartirishni iltimos qiling.
Uzoq surgunda bo'lgan Tibet rahbarining bunday qadami Xitoyni juda xavotirga solishi dargumon, bu bilan u Pekin hukumatiga na ketishi bilan, na o'lim bilan, degan g'oyani etkazishga harakat qilmoqda. Tibet muammosi hech qayerda yo'qolmaydi va ertami-kechmi hal qilinishi kerak.
Buddizmning go‘yo xayrixoh va insonparvar bo‘lgan dunyosi ham fojiali kataklizmlardan qochib qutula olmasligini anglash achchiq. Xo'sh, samsara - bu samsara, bu erda hech kim hech narsadan xavfsiz emas.
Shunga qaramay, biz allaqachon tushunganimizdek, buddizm eng hayratlanarli va o'ziga xos hodisalardan biri bo'lib, uning mavjudligi tufayli yuksak insoniy ideallar bizning moddiy dunyomiz kabi murakkab, beqaror va ziddiyatli joyda ham o'z qiymatini hech qachon yo'qotmaydi.
Buddizm o'z avlodlariga aql bovar qilmaydigan ko'plab madaniyat, san'at, arxitektura yodgorliklarini qoldirdi va bizning bolalarimiz va nabiralarimiz ko'rish imkoniyatiga ega bo'ladigan yangilarini yaratishda davom etmoqda.
Budda haykallari, shuningdek, cherkovlardagi Iso Masihning figuralari har doim har bir Buddist ibodatxonasida mavjud. Va ularning ko'pchiligi o'z tarixiga ega. Ammo ular orasida, albatta, noyob haykallar bor va ulardan biri Bangkokdagi Wat Traimitdan Oltin Buddadir.
Hech bo'lmaganda uning hajmini oling: bu ulkan haykalning balandligi deyarli uch metr va og'irligi besh yarim tonna! Oltin Buddaning ko'zlari qora Tailand safirlaridan, ko'zlarning oqlari esa marvariddan qilingan.
Buddist an'analarining bu mo''jizasi uzoq vaqt davomida inson ko'zidan yashiringan. Shakl Tailandning sobiq poytaxtidagi ibodatxonalardan birida bo'lganida, u gipsga quyilgan deb ishonilgan. Gap shundaki, Birma bilan urush paytida ko'plab qimmatbaho haykallar bombardimon paytida yoki talonchilar tomonidan shikastlanmasligi uchun tsement yoki gips bilan qoplangan. Va, biz ko'rib turganimizdek, g'oya muvaffaqiyatli bo'ldi!
Oltin Buddaning yangi kashfiyoti tarixi mistik tasodiflarga to'la. Misol uchun, Bangkokda yangi ibodatxona qurilganida, ular unga yangi haykal qo'ymaslikka, balki mavjudlaridan birini olishga qaror qilishdi. O'shanda, yuklash paytida qimmatbaho haykal tushib ketgan. Gipsdagi bo'shliqdan oltin porladi! Yuvilgan va tozalangan ulkan haykal butunlay oltin bo'lib chiqdi!
Oltin Budda haykali eng kattalaridan biri bo'lishidan tashqari, u juda qadimiydir! Taxminlarga ko'ra, u 700 yil oldin, qirol Ramkhamxen hukmronligi davrida, u nafaqat tomoshabinni ulug'vor san'at asari bilan hayratda qoldirmoqchi bo'lgan, balki boshqa maqsadni ham ko'zlagan: u butun oltinni sarmoya qilgan deb ishoniladi. Oltin Buddadagi mamlakat va shuning uchun u hashamatli narsalarni isrof qilishdan ko'ra ma'naviy maqsadlarga xizmat qildi.
Budda haykallaridan tashqari, monastirlar va ibodatxonalar buddist an'analarining doimiy hamrohlari bo'lib, ular o'zlarining asl go'zalligi bilan hayratda qoladilar. Masalan, Janubiy Osiyodagi eng yirik buddist g‘or majmuasi bo‘lgan Dambullaning Oltin ibodatxonasi keng ma’lum bo‘ldi. Miloddan avvalgi 1-asrda oʻyilgan. e. toshlarda. Bu Shri-Lanka hukmdori tomonidan buddist rohiblarga sovg'a sifatida taqdim etilgan. Unda eng mashhur 14 metrlik Budda haykali, uning oyoqlari ostida sodiq shogirdi Ananda joylashgan. Bu Buddaning nirvanaga kirish paytini qaytadan yaratadi. Eng katta g'orda Buyuk Hukmdorlar ibodatxonasi joylashgan bo'lib, unda 16 ta tik turgan Budda haykallari va meditatsiyada 40 ta Budda haykallari mavjud.
Ma'bad majmuasi go'zal tog'li hududda qurilgan va dengiz sathidan 350 metr balandlikda joylashgan bir nechta g'orlarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, u juda ko'p bo'shliqlarga ega, ularning yuzasi ajoyib buddist devor rasmlari bilan bo'yalgan. Ma'badda 5 ta asosiy g'or va 25 ta tosh xujayrasi, aniqrog'i ulardan qolgani bor. Turli g'orlarda Buddaning 153 figurasi, Shri-Lanka hukmdorlarining uchta haykali, xudolar va ma'budalarning bir nechta haykallari mavjud; devorlari buddist uslubidagi rasmlar bilan qoplangan (umumiy maydoni 2100 m2). Ushbu ma'badda Budda haykallarining eng katta to'plami bor, deb ishoniladi, ularning aksariyati haqiqatan ham qadimiy - ularning yoshi ikki ming yildan oshadi.
Dambulla ibodatxonasi o'z nomini "oltin" deb oldi - uning haykallarining etmish uchtasi haqiqiy oltin bilan qoplanganligi sababli. Bu maʼbad Shri-Lankaning markaziy provinsiyasida, Matale shahri yaqinida joylashgan boʻlib, koʻp asrlar davomida ziyoratgoh boʻlib kelgan. Bugungi kunga kelib Dambullaning Oltin ibodatxonasi YuNESKOning Butunjahon merosi ro‘yxatiga kiritilgan va qonun bilan himoyalangan.
Yana bir mashhur ibodatxonani chetlab o'tish mumkin emas - bu Xitoyning Luoyang shahridan 13 km sharqda, Min va Qing sulolalari davrida qurilgan Oq Ot ibodatxonasidir. Bu Xitoydagi eng hurmatga sazovor buddistlar ibodatxonasi (Tibetdan keyin). Ma'badning asos solingan tarixi qiziq: milodiy 67 yilda. e. Xan sulolasining ikkinchi imperatori Hindistonga ikki elchi yuborib, buddaviy yozuvlarni yig‘adi. Elchilar Afg'onistonga yetib borganlarida, ular ikki hind rohiblari bilan uchrashib, ularga buddist sutralari va haykallarini berdilar va Xitoyga, mamlakatning birinchi buddistlar ibodatxonasiga asos solingan Luoyangga borishga rozi bo'lishdi. Haykallar va bitiklar oq otning orqa tomonida tashilganligi sababli, ma'bad Oq otning ibodatxonasi deb nomlangan. Uning qarshisida Song sulolasi davrida otlar tasvirlangan ikkita tosh haykal oʻrnatilgan. Sharqda 10-11-asrlarda qurilgan 13 qavatli pagoda ko'tariladi.
Yana bir misol, ajoyib Mogao g'ori bo'lib, u "uzun bo'yli odamlar uchun bo'lmagan g'or" degan ma'noni anglatadi - 353-366 yillarda qurilgan Qianfodong erta buddist g'or ma'bad majmuasining eng katta g'ori. n. e. Xitoyning Dunxuan vohasidan 25 km. Ushbu ma'bad majmuasi har qanday go'zallik biluvchisini befarq qoldirmaydi. Ko'pincha Mogao (asosiy g'or nomi bilan) deb ataladigan Qianfodong butun ming yillik (IV-XIV asrlar) davomida freskalar va haykallar bilan bezatilgan 492 ta ziyoratgohni birlashtiradi!
Mogao - Xitoydagi eng qadimgi Buddist ibodatxonalaridan biri. Uning Taklamakan cho'lining chegarasida paydo bo'lishi bejiz emas: bu erda bir vaqtlar ipak karvonlari o'tib, buddist ta'limotlari Xitoyga kirib kelgan. Mogaodagi keyingi g'or ibodatxonalari - Longmen va Yungangdan farqli o'laroq, u haykaltaroshlik emas, balki fresk rasmlari ustunlik qiladi, uning maydoni 42 000 m 2 ga teng!
20-asrning boshida majmua g'orlaridan birida 20 000 ga yaqin ob'ektlardan iborat ulkan qo'lyozmalar ombori topildi! Olimlarning fikriga ko'ra, ular bu erda 11-asrda, qo'lyozmalar bosma kitoblar tomonidan foydalanishdan chiqarib yuborila boshlagan paytda qurilgan.
Mogao qo'lyozma fondi mazmuni va sanasi jihatidan xilma-xildir: bular buddist, daoist va boshqa matnlar, falsafa, matematika, tibbiyot risolalari, lug'atlar, klassik xitoy she'riyati va rasmiy hujjatlardir. Mogaoning qo'lyozma yodgorliklari orasida turkiy runik yozuvda yozilgan noyob matn va 868 yilga oid birinchi bosilgan "Olmos sutra" "Fol ko'rsatish kitobi" ham bor.
Mogao freskalarining aksariyati Budda va uning va'zlariga, shuningdek, bodxisattvalar, apsara perilari, rohiblar va dindorlarga bag'ishlangan. Ko'pgina devoriy rasmlar buddizmning tarqalish tarixidan haqiqiy voqealarni aks ettiradi.
Deyarli barcha g'orlarda qanotlari o'rniga uzun rang-barang lentalar bo'lgan uchuvchi apsaralar tasvirlari mavjud. Boshqa freskalar kundalik hayot voqealariga bag'ishlangan. Bu yerda ov, baliq ovlash, qishloq xo‘jaligi ishlari, jangchilar, musiqachilar, to‘y marosimlari tasvirlari, freskalarda esa turli millat va ijtimoiy qatlam vakillari tasvirlangan.
Buddizm bilan bog'liq bo'lgan navbatdagi g'or majmuasini eslatib o'tish kerak - Longmen.
Longmen g'orlari ibodatxonalari (so'zma-so'z: "Ajdaho darvozasidagi tosh g'orlar") Luoyang shahridan 12 km janubda joylashgan. Mogao va Yungang bilan bir qatorda ular Xitoydagi uchta eng muhim g'or ibodatxonalari majmualaridan biri hisoblanadi. G'orlar Luoyangdan janubga, Syanshan (Sharqiy tog'lar) va Longmenshan (G'arbiy tog'lar) tog'lari yonbag'irlari bo'ylab bir kilometrga cho'zilgan bo'lib, ular orasidan Yi daryosi oqib o'tadi.I daryosi o'tadi, ular darvozaga o'xshaydi.
Longmen g'orlari Xitoydagi buddist g'or ibodatxonasi san'atining cho'qqisi hisoblanadi. Rasmiy maʼlumotlarga koʻra, 1352 ta gʻor, 2345 ta gʻor va 43 ta ibodatxonaga ega chuqurchalar mavjud boʻlib, ularda 2800 ga yaqin yozuvlar, 785 ta piktogramma qutilari, 97 mingta Budda haykali va 3680 dan ortiq yodgorlik va kalligrafik yozuvli haykallar, jami 10 mingga yaqin tasvirlar mavjud. diniy tabiat. Sun'iy g'orlari bo'lgan qoyalarning umumiy uzunligi 1 km. Barelyeflarda an'anaviy ravishda bodxisattvalar bilan o'ralgan Budda tasvirlangan, ba'zida Budda birinchi shogirdlari Ananda va Kashyapa bilan birga bo'lgan.
Longmen g'orlari rivojlanishning ikki bosqichidan o'tgan. Ibodatxonalarning yaratilishi 493 yilda Shimoliy Vey sulolasi davrida boshlangan, biroq haykallarning deyarli 60%i Tang sulolasi davriga (7—10-asrlar) toʻgʻri keladi, oʻshanda buddistlar sanʼatining haqiqiy durdonalarini oʻz ichiga olgan koʻplab gʻorlar yaratilgan. Shunday qilib, Longmen g'orlarining tarixi 400 yildan ortiq.
Afsuski, 19-asr va 20-asr boshlarida koʻplab haykallar xorijliklar tomonidan oʻgʻirlab ketilgan va Gʻarbdagi davlat muzeylari va shaxsiy kolleksiyalarida saqlanib qolgan. Shunday qilib, ikkita katta freska Nyu-Yorkdagi Metropoliten muzeyida va Kanzas-Sitidagi Atkinsonda. Qizil gvardiya brigadalari "madaniy inqilob" davrida g'orlarga umuman tegmagani ajablanarli, garchi ular hech qanday himoyasiz turishgan.
Guyang-dong g'ori 428-488 yillar oralig'ida yaratilgan eng qadimgi uzun odamlar g'orlaridan biridir. G'or tasodifiy joylashtirilgan bo'shliqlar bilan qoplangan, ularda ustalarning ismlari, har bir g'or xonasining yaratilish vaqti va sababi o'yilgan. Shuningdek, unda imperator oilasi a'zolari va Shimoliy Vey sulolasi aristokratlari tasvirlari mavjud. Shimoliy va janubiy devorlarga turli oʻlchamdagi uch qator Budda haykallari oʻyilgan.
G'or ibodatxonalarining asosiy qismi daryoning g'arbiy qirg'og'ida joylashgan va Bingyang g'orlari deb ataladi. Ular shimoldan janubga o'q bo'ylab jarlikning yuzi bo'ylab cho'zilgan.
Uch Bingyang g'ori Shimoliy Vey sulolasi imperatori Syuanvu tomonidan ota-onasi va keyinroq o'zi xotirasi uchun yaratilgan. Biroq, faqat bitta g'orda - o'rtada - ish yakunlandi. Bu g‘orni qurish uchun 802 326 ishchi va 24 yillik mashaqqatli mehnat sarflangan. Kirish eshigi ichida, ikkita devorda ikkita katta haykaltaroshlik tasviri mavjud "Imperator va imperator Buddaga sovg'a qiladilar".
Longmen g'orlarining eng kattasi bo'lgan Fengtian Si g'ori Xitoyni rasman qonuniy ravishda yakkaxon hukmronlik qilgan birinchi va yagona ayol imperator Vu Tsetyan buyrug'i bilan yaratilgan Ajdodlar xotirasini e'zozlash ibodatxonasining haykaltaroshlik majmuasiga ega. uning butun tarixi.
Majmua markaziy haykaldan iborat - balandligi 17,14 m bo'lgan Budda Lusheng; Lusheng, Tianwang (Osmon Xudosi) talabalarining haykallari, qahramonlar va ma'badga donorlarning juft haykallari. Budda haykali Xitoyda buddist sanʼatining choʻqqisi hisoblanadi.
Bingyang janubidan qisqa piyoda boshqa mashhur majmua, O'n ming Budda g'ori. Minglab buddalar aslida g'or devoridagi kichik barelyeflardir. Shuningdek, Buddaning katta va chiroyli haykali va apsaralar - osmondan ozod qilingan jonzotlar va musiqachilar tasvirlari mavjud. Longmendagi O'n ming Budda g'ori Tang davrining yana bir durdona asaridir. U milodiy 680 yilda yaratilgan. e. imperator Gaozong va imperator Vu sharafiga.
2000 yilda Longmen g'orlarini YuNESKOning Jahon madaniy va tabiiy merosi ro'yxatiga kiritish to'g'risida qaror qabul qilindi.
Xitoydagi eng mashhur ibodatxonalardan biri bo'lgan yirik buddistlar ibodatxonasi majmuasi - Tanje haqida gapirmaslik ham mumkin emas. U Pekinning gʻarbida, Xishan togʻlarida joylashgan. U Jin davrida (milodiy 3-asrning 2-yarmi - 5-asr boshlari) qurilgan. Majmuaning nomi Tanzheshan tog'i nomidan kelib chiqqan bo'lib, u o'z navbatida ularga yaqin atrofdagi Ajdaho hovuzi (Longtan) va uning qirg'og'ida o'sadigan zhe daraxtlari uchun qarzdor.
Qizig'i shundaki, afsonaga ko'ra, Xubilayxonning qizi, Chingizxonning nabirasi, bir vaqtlar buddist rohibaga aylangan malika Miaoyan bir vaqtlar Tanje hududida dafn etilgan.
Va, albatta, biz Potala haqida gapirolmaymiz. Tibetning Lxasa shahrida joylashgan Potala saroyi nafaqat hukmdorning sudi, balki 14-Dalay Lama majbur bo'lgunga qadar Dalay Lamaning asosiy qarorgohi bo'lgan Buddistlar ibodatxonasi majmuasidir. Xitoy Tibetga bostirib kirganidan keyin Hindistondan siyosiy boshpana so'radi. Majmua shahar yaqinidagi baland tepalikda joylashgan bo'lib, uning umumiy maydoni 360 ming m 2 ni tashkil qiladi!
Ma'lumki, Tibet hukmdori 637 yilda o'zi mulohaza yuritadigan joyda bo'lajak majmuaning birinchi binosini qurdirgan. U Lxasani poytaxtga aylantirgach, u saroy qurdi, keyinchalik u 999 xonaga kengaytirildi. Bundan tashqari, bu yerda himoya devorlari va minoralar qurilib, aylanma kanal qazildi.
8-asrning ikkinchi yarmida saroyning boshiga qayg'uli taqdir keldi: chaqmoq urdi va yog'och binolar yonib ketdi. Keyinchalik, o'zaro urushlar tufayli saroy butunlay vayron bo'ldi. Hozirgacha faqat Fa-Vana g'ori va Pabalakan zali saqlanib qolgan.
Hozirgi ko'rinishdagi saroy 1645 yilda Dalay Lama V tashabbusi bilan qurila boshlandi. 1648 yilda Oq saroy (Potrang Karpo) qayta qurildi va Potala Dalay Lamalarning qishki qarorgohi sifatida foydalanila boshlandi. Qizil saroy (Potrang Marpo) qirq yildan keyin qurib bitkazildi. Ma'lumki, bu ulug'vor qurilishda Tibet, Nepal va Xitoyning eng yaxshi hunarmandlari ishtirok etgan.
Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, saroy nomi afsonaviy Potala tog'i nomidan kelib chiqqan bo'lib, afsonaga ko'ra, buyuk bodxisattva Avalokiteshvara yashaydi, uning Yerdagi mujassamlanishi Dalay Lamadir.
Saroy 3700 m balandlikda, Lxasa vodiysining o'rtasida joylashgan Qizil tepalikda (Marpo Ri) joylashgan. Ko'plab ziyoratchilar tepalikni aylanib, muqaddas joyni aylanib o'tish uchun kora yasashadi. Po'stloq bo'ylab ko'plab ibodat g'ildiraklari va savdo arkadalari mavjud.
Oq saroy Buyuk Sharq pavilyonidan, Quyosh pavilyonidan, Dalay Lamaning regenti va ustozining turar joyidan va hukumat idoralaridan iborat. Buyuk Sharq paviloni rasmiy marosimlar uchun ishlatilgan va Dalay Lama aslida Quyosh pavilyonida yashagan va ishlagan.
Qizil saroy ibodat va diniy marosimlar o'tkaziladigan joy bo'lib xizmat qilgan, unda sakkizta yodgorlik stupalari, jumladan beshinchi va o'n uchinchi Dalay Lamalar katta ahamiyatga ega. Saroyda stupalardan tashqari katta va kichik zallar - Buddalar, bodxisattvalar, Dalay Lamalarga bag'ishlangan ibodatxonalar, shuningdek, tomoshabinlar va marosimlar uchun xonalar mavjud. Zallarda turli xil marvaridlar va yodgorliklar namoyish etiladi: mandalalar, yodgorlik stupalari, xudolar haykallari, Dalay-lamalar va gurular, kitoblar, marosim buyumlari. Saroy binolarining devorlari ulug'vor rasmlar bilan qoplangan. Buyuk G'arbiy Zalda odatda diniy marosimlar, qurbonliklar va ziyofatlar bo'lib o'tdi.
Saroy tarixida biz yuqorida aytib o'tgan Fa-Vana g'ori alohida ahamiyatga ega bo'lib, unda qurilish boshlanishidan oldin ham Tibet hukmdori, majmua asoschisi Songtsen Gampo muqaddas matnlarni o'qigan.
Bugungi kunda Potala saroyi buddistlar uchun ziyoratgoh bo'lib qolsa-da, sayyohlar faol tashrif buyuradigan muzeydir. Buddist marosimlarini bajarishda davom etmoqda. O‘zining ulkan madaniy, diniy, badiiy va tarixiy qadriyati tufayli 1994 yilda YuNESKOning Butunjahon merosi ro‘yxatiga kiritilgan.
Biroq, nafaqat ibodatxonalar, saroylar va monastirlar bizga Buddist an'analarini eslatadi, hatto butun Buddist orollari ham bor! Masalan, Shanxayning janubi-sharqida joylashgan Xitoyning Putuoshan oroli.
Bu orol Xitoy buddizmida bodhimanda yoki Xitoy anʼanalarida rahm-shafqat maʼbudasi Kuan Yin sifatida eʼzozlangan bodxisattva Avalokiteshvaraning maʼrifat joyi sifatida tanilgan. Bundan tashqari, Putuo Xitoyning to'rtta muqaddas tog'laridan biri (Vutay, Jiuhuashan va Emeishan bilan birga). Putuo nomi Avatamsaka sutrasida eslatib o'tilgan Kuan Yinning tog'li joyi Potalakdan, shuningdek Dalay Lamalarning sobiq qarorgohi bo'lgan Potala saroyining nomidan kelib chiqqan.
Orolda ko'plab Buddist ibodatxonalari, pagodalar va ajoyib tabiiy go'zallik mavjud. Bu mehribonlik ma'budasi Kuan Inning o'zining chap qo'lida Dharma g'ildiragini ushlab turgan 33 metrli haykali - buddist ta'limotining ramzi; va Puji - 1080 yilda Song sulolasi davrida qurilgan eng katta ma'bad majmuasi, keyinchalik unga qo'shimchalar kiritilgan. Majmuaning asosiy zalida Kuan Inning katta haykali va uning mujassamlanishi tasvirlangan 32 ta kichik haykal mavjud. Barcha xazinalar pagodasi ham juda qiziq - oroldagi eng qadimgi pagoda, 1334 yilda, Yuan sulolasi davrida Puji ibodatxonasi yonida qurilgan. Hozirgi vaqtda orol, yuqorida aytib o'tilgan yodgorliklar singari, qo'riqlanadigan turistik ob'ekt hisoblanadi.
Bundan tashqari, buddizm haqida gapirganda, muqaddas yoki ziyorat joylari kabi tushunchaga alohida e'tibor qaratish lozim. Ziyoratgohlar Buddaning hayot yo'lining bosqichlari bilan bog'liq. Buddaga sakkizta sig'inish markazi mavjud bo'lib, ulardan to'rttasi dindorlar uchun asosiy hisoblanadi. Ziyoratgohlarning asosiy qismi Hindistonda joylashgani ajablanarli emas - axir, biz bilganimizdek, Gautama Budda tug'ilgan va va'z qilgan joy aynan shu erda.
Birinchi ibodat markazi zamonaviy Lumbini shahri (Nepal) hududida joylashgan. Bu erda, biz eslaganimizdek, miloddan avvalgi 543 yilda. e. Siddxarta Gautama tug'ilgan. Yaqin atrofda u 29 yoshgacha yashagan saroy xarobalari joylashgan. Bugungi kunda Lumbinida 20 dan ortiq monastirlar mavjud!
Ikkinchi markaz - Bodxgaya (Hindiston). Aynan shu erda Buddaga ma'rifat berilgan. Ziyorat markazi - Mahabodhi Mandir, Budda ma'rifatga erishgan joyda joylashgan ma'bad.
Uchinchi markaz - Sarnat (Hindiston) Varanasi shahri yaqinida joylashgan. Bu erda Budda o'zining to'rtta oliyjanob haqiqat haqidagi birinchi va'zini aytdi.
Toʻrtinchi markaz – Kushinagara (Hindiston) Goraxpur shahri yaqinida joylashgan. Bu Budda tanasini tark etgan joy.
Buddaga hurmat ko'rsatishning boshqa markazlari Rajgar (Hindiston) shaharlarida joylashgan bo'lib, u erda Budda o'zining bo'shliq haqidagi ta'limotini dunyoga aytdi, birinchi buddist sobori bo'lgan g'or bor; Vaishali (Hindiston) - bu erda Budda o'z va'zlarini o'qib chiqdi va uning yaqin orada dunyodan ketishini bashorat qildi; shuningdek, Ajanta va Ellora g'or ibodatxonalari joylashgan Maxarashtra shtatida. Hammasi bo'lib 29 ta ibodatxona mavjud bo'lib, ular daryo bo'yida osilgan dara qoyalarida qurilgan.
Tibetning asosiy ziyoratgohi uning poytaxti, yuqorida aytib o'tilgan Potala saroyi bo'lgan Lxasa shahridir. Bundan tashqari, Tibetdagi eng muhim ziyoratgoh bu yaqin joyda joylashgan muqaddas Kaylash tog'i va Manasarovar ko'lidir. Qizig'i shundaki, Kaylash tog'i to'rt din vakillari uchun muqaddas tog'dir: Buddizm, Hinduizm, Jaynizm va qadimgi Tibet Bon dini. Kailash tog'i atrofida ziyoratchilar tashqi va ichki doiralarni kuzatib boradilar. Agar hoji tashqi doiradan kamida 12 marta o'tgan bo'lsa, ichki doiraga kirish odat tusiga kiradi. Ziyoratchilar Kaylash tog'ini tashqi aylanada taxminan 30 soatda aylanib o'tishadi (aylana uzunligi 55 km, u dengiz sathidan 4800-5600 m balandlikda joylashgan). Kailash tog'ini sajdalar bilan chetlab o'tish ham amalda (ziyoratchilar erga yotib ibodat qilishadi), ammo keyin bu jarayon bir haftadan ikki haftagacha davom etadi. Tashqi doirada to'rtta Tibet monastirlari, ikkitasi ichki qismida joylashgan.
Tibetning ikkinchi yirik shahri Shigatse ham ibodat markazi hisoblanadi. U Katmandu-Lxasa avtomagistralida joylashgan. Bu erda sayyohlar Panchen Lamaning qarorgohi Tashilungpo monastiriga tashrif buyurishadi.
Yaponiyada buddistlarning eng hurmatga sazovor joylaridan biri Nara shahridir. Bir vaqtlar u Yaponiya davlatining poytaxti bo'lgan. Bizning davrimizda Nara har yili 3 millionga yaqin ziyoratchilar tomonidan ziyorat qilinadi! Shahar hududida bir nechta buddist va sintoizm ibodatxonalari va kumiren mavjud. Eng mashhur Buddistlar ibodatxonasi Todaizi bo'lib, unda dunyodagi eng katta Budda haykallaridan biri va Yaponiyadagi eng kattasi joylashgan. Ushbu haykalning balandligi 22 metrni tashkil qiladi.
Shri-Lanka hududida ibodat markazlari birinchi navbatda qirollik Kandi shahri bo'lib, unda sun'iy ko'l bo'yida Buddaning Muqaddas Tish yodgorligi ibodatxonasi joylashgan.
Anuradxapura shahri ham har yili minglab ziyoratchilarni jalb qiladi. Bu erda sakkizta muqaddas joy bor, ular orasida Bodxi daraxtining ko'chatlari o'sadigan joy bor, afsonaga ko'ra, shahzoda Siddxarta Gautama ma'rifatga erishgan. Bundan tashqari - Tupa-rama, birinchi diniy bino va Buddaning bo'yinbog'ining zarrasi saqlanadigan stupa. Polonaruva shahrida Muqaddas Tish yodgorligining ikkinchi ibodatxonasi, Yotgan Budda ibodatxonasi va mashhur Tosh ibodatxonasi mavjud bo'lib, u erda to'rtta ulkan Budda haykali granit qoyaga o'yilgan.
Tailandda 18 mingdan ortiq buddist ibodatxonalari va monastirlari mavjud! Ulardan 400 dan ortig'i - Farishtalar shahrida - Bangkokda. Eng mashhuri qirol saroyi hududida joylashgan Zumrad Budda ibodatxonasidir. Bangkokdan Kanchanaburi shahriga boradigan yo'lda siz dunyodagi eng baland buddist yodgorligi - Phre Pakhtom Chedini ko'rishingiz mumkin.
Kambodjada ziyorat qilish joyi mashhur Angkor-Vat ma'bad majmuasi bo'lib, uning maydoni 260 km 2 bo'lib, 200 ga yaqin turli xil ibodat joylarini o'z ichiga oladi.
Indoneziyada, Yava orolida dunyoga mashhur Borobudur ibodatxona majmuasi joylashgan.
Shunday qilib, tarix bizga buddizm bilan bog'liq bo'lgan behisob ajoyib madaniy yodgorliklarni taqdim etganini ko'ramiz. Biroq, zamonaviy dunyoda bu an'ana to'xtatilmaydi. Masalan, Qalmog'istonda 1996 yilda Yevropadagi eng katta ibodatxona bo'lgan, Buddaning zarhal haykali o'rnatilgan Gedden Sheddup Choykorming buddaviy majmuasi qurilishi yakunlandi.
Uralda buddist monastiri va Qachkanar tog'ida meditatsion dam olish maskani qurilmoqda. Monastirning allaqachon nomi bor - Shad Tchup Ling, bu tibet tilida "amaliyot va amalga oshirish joyi" degan ma'noni anglatadi. U Qachkanar togʻining shimoli-sharqiy yon bagʻrida, dengiz sathidan 843 metr balandlikda qoyalar orasida qurilgan. Monastir arxitekturasining qadimgi Tibet va Mo'g'ul qonunlariga muvofiq qurilish mahalliy ekotizimni saqlab qolish va majmuani go'zal mahalliy landshaftga uyg'unlashtirish imkonini beradi.
Afsuski, shafqatsiz dunyomizdagi go‘zal tarix va madaniyat yodgorliklari ba’zan tinch maqsadlardan yiroqda xizmat qiladi. Bunga misol qilib, mashhur hindu Shiva ibodatxonasi Preah Vihearni keltirish mumkin. 11-asrda qurilgan va YuNESKOning Butunjahon merosi roʻyxatiga kiritilgan maʼbad Tailand va Kambodja oʻrtasida yangi boshlangan chegara mojarosi paytida allaqachon jiddiy shikastlangan. Yarim asrdan ko'proq vaqt davomida bu ikki buddist (!) davlat biriga ham, boshqasiga ham diniy maqsadlar uchun kerak bo'lmagan ibodatxona uchun kurashib keladi. Birinchi marta 1904 yilda boshlangan mojaro bugungi kungacha turli muvaffaqiyat va intervallar bilan davom etmoqda. Janglarda hamma narsa, hatto og'ir artilleriya ham ishtirok etadi. Qon to'kilmoqda, odamlar o'lmoqda, minglab qochqinlar o'z mamlakatlariga chuqur kirib, o'qlardan yashirinishga harakat qilmoqda.
Tailand va Kambodja navbatma-navbat Hindu ibodatxonasining bahsli joyida o'z o'rnini egallashga harakat qilmoqda; u qurilgan yerga egalik masalasiga hozircha oydinlik kiritilmagan.
2009-yilda ikki davlat oʻrtasidagi mojaro shu darajaga yetdiki, tomonlar oʻzaro oʻz elchilarini chaqirib olishdi. Biroq, 2010 yil avgust oyida Tailand va Kambodja diplomatik munosabatlarni tikladi, ammo bu muammoni hal qilishga yordam bermadi.
Ikkala davlat hududlarida yashovchi hindular unchalik ko'p emas, ularning manfaatlari mojaroga sabab bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Keyin nima? Mutaxassislarning fikricha, ikki davlat o'rtasida bu holda turist bo'lgan "mijoz" uchun oddiy kurash bor. Xohlaymizmi yoki yo'qmi, har holda urush davom etadi va oxiri ko'rinmaydi. Odatdagidek, bunday hollarda begunoh odamlar azob chekishadi va tan olish juda achinarliki, Gautama Buddaning tinch ta'limoti, xuddi Xitoy va Tibet o'rtasidagi mojaroda bo'lgani kabi, davlat rahbarlariga umuman yordam bermagan. .
Epilog
Har qanday ta'limotni, shu jumladan Buddaning ta'limotini qabul qilishda eng katta qiyinchilik inson ongining uning to'g'riligini isbotlash uchun doimiy ehtiyojidadir. Garchi buddizm faqat amaliy ta'limot bo'lsa-da, Budda hech qachon hech kimni uning so'zini qabul qilishga undamagan, ammo biz ma'rifat topmagunimizcha, buddizm g'oyalarini qoniqarli tasdiqlay olmaymiz.
Bugungi kunda butun insoniyat, istisnosiz, Buddani payg'ambar deb hisoblaydi, deb aytish mumkin emas. Lekin Iso Masih yoki Muhammad haqida shunday deyish mumkin emas. Har doim shubhalar bo'lgan va bo'ladi va hech kim hech narsaga ishonch hosil qila olmaydigan dunyoda bu odatiy hodisa. Bu erda asosiy narsa, ehtimol, unvon emas, balki Buddaning ta'limotlari, xuddi Masih, Muhammad va boshqa payg'ambarlar, yordam berganligi va shu kungacha yuzlab, minglab, hatto millionlab odamlarga qiyin hayotiy vaziyatlarda omon qolishga yordam berganligi, ezgulikka, adolatga va yuksak insoniy g'oyalarga ishonchni saqlang, ularsiz bu dunyo qirg'in va tartibsizlik joyiga aylanib qolardi va ko'pchilik bashorat qilgan Armageddondan ancha oldinroq.
Shu munosabat bilan men quyidagilarni ta'kidlamoqchiman. Darhaqiqat, barcha jahon dinlari, ular qanday nomlanishi, qachon paydo bo'lganligi va qaysi payg'ambarlar yoki ustozlarning ommaga etkazilganligidan qat'i nazar, umuman olganda, ular bir xil narsaga chaqiradilar: tirik mavjudotlarga zarar etkazmaslik, yuksak axloqiy hayot tarzini olib borish. va ongingizni (mantralar yoki ibodatlar orqali) qandaydir yuqori, yorqin va yaxshi hokimiyatga sozlang, u o'limimizdan keyin bizni qabul qiladi va bizni azob-uqubatlarning har qanday ko'rinishlaridan tozalangan dunyoga joylashtiradi. “O'lim endi bo'lmaydigan dunyoga; endi yig'lash, yig'lash, kasallik bo'lmaydi; chunki oldingi narsalar o'tib ketdi ..." (Ilohiyotshunos Avliyo Yuhannoning Vahiysi: 21:4).
Shuning uchun, hatto eng qizg'in ateist ham tegishli tadqiqotlarni yuzaki tekshirgandan so'ng, ertami-kechmi o'zidan so'raydi: "Tasodiflar juda ko'pmi? Balki unda nimadir bordir? Ehtimol, bir paytlar, juda uzoq vaqt oldin, burishgan, teskari o'girilgan va (qasddan yoki noto'g'ri) haqiqiy haqiqatdan ozgina qolgan shaklda xabar qilingan narsa.
Yer yuzidagi ko‘p odamlar oxiratga bo‘lgan umidni o‘zga dunyoda (mujassamlanish) quvonchdan boshqa hech narsaga umid qilmaydigan muvaffaqiyatsizlik hayotining natijasi deb bilishlari ham haqiqatdir. Yoki aksincha, bugungi mo'l-ko'llik bilan mutlaq to'yinganlik natijasi, "bu erda" bo'lgan narsadan hech narsa endi qiziq bo'lmaganda, shuning uchun - o'zgarish uchun - savol tashvishlana boshlaydi: "Nima haqida? U yerda?.." A U yerda, kabi Bu yerga, Men, albatta, hamma narsani va juda ko'p narsani xohlayman. Qolaversa, bunday falsafa inson qalbining fidoyi, sof va olijanob turtkilarini butunlay chiqarib tashlaydi.
Nima deyishim mumkin? Bu bahs, aftidan, hamma bir kun kelib kesib o'tishi kerak bo'lgan oxirgi chiziq bilan baholanadi.
Yana bir muhim, ammo qayg'uli lahza quyidagicha. Ehtimol, mavjud va / yoki mavjud dinlar va e'tiqodlarning hech biri (ehtimol, taqdiri hech kimga sir bo'lmagan ilmiy kommunizm falsafasi bundan mustasno) bizning dunyomizda aholining kuchlari tomonidan shunday deb da'vo qilmaydi. sayyoraning o'zi, ya'ni ba'zi yuqori kuchlarning aralashuvisiz, barcha odamlar, istisnosiz, hatto shu hayot davomida ham baxtli bo'ladigan ideal jamiyatni qurish mumkin. Va aftidan, yaxshi sababga ko'ra. Engib bo'lmaydigan tashqi to'siqlarga qo'shimcha ravishda, afsuski, bu har bir alohida besh elementning, boshqacha qilib aytganda, inson zoti vakilining baxti haqidagi juda xilma-xil g'oyalar tomonidan oldini oladi. Ushbu holat bilan bog'liq holda, umumiy farovonlik orzusi utopik, ya'ni amalga oshirib bo'lmaydigan narsa deb atala boshlandi. Afsuski…
reenkarnasyon- Hinduizmga va boshqa ba'zi oqimlarga mos keladigan nazariya, o'limdan so'ng odam yana odam, hayvon, o'lim xudosi va boshqalar shaklida tug'iladi, toki o'tmishdagi gunohlarni bartaraf etish va yangilarini qilmaslik; u qayta tug'ilishdan ozod bo'ladi va baxtli ruhiy dunyoga abadiy ketadi. Buddistlarning reenkarnasyon nazariyasi yuqoridagilardan tubdan farq qiladi (matnga qarang).
Sadhu- dunyodan voz kechishga qasamyod qilgan muqaddas odam.
Guru Hindistonda ruhiy o'qituvchi.
Samsara- uch sayyora darajasidan (samoviy, do'zaxiy va o'rta olamlar; Yer ikkinchisiga tegishli) iborat bo'lmagan o'lmaslik mavjud bo'lmagan illyuziyaga (xayollarga) to'la moddiy dunyo.
Meditatsiya(keng ma'noda) - ongni konsentratsiyalash va konsentratsiyalash yordamida fikrlash oqimini yo'q qilish orqali ongni tinchlantirish; meditator kiradigan tor, ma'lum bir transsendental holatda. Meditatsiya holatida ruhiy jihatdan rivojlangan yogi g'ayrioddiy narsalarni ko'rishi, boshqa olamlarga sayohat qilishi, sayyoralarni yaratishi va hokazo.
Mayya- illyuziya, hinduizm va buddizmdagi falsafiy kategoriya. Butun moddiy dunyo, shu jumladan odamlar dunyosi ham illyuziya ekanligiga ishoniladi. Mayya xayollaridan qutulishga muvaffaq bo'lgan kishi narsalarning asl mohiyatini ko'ra boshlaydi. Narsalarning mohiyatini ko'rish samsara tsiklidan xalos bo'lish yo'lidagi eng muhim qadamdir.
Dxarma(Skt. "haqiqat, qonun, ta'lim") - buddist amaliyotining umumiy nomi.
Brahma Hinduizmda Xudo yaratuvchidir.
Bir milya taxminan 1,61 km.
Nirvana- moddiy dunyoda ma'lum bo'lgan har qanday narsadan farqli o'laroq, na jismoniy, na ruhiy og'riqlar mavjud bo'lmagan transsendental holat. Budda nirvananing o'ziga xos - faqat she'riy ta'rifini bermagan bo'lsa ham; unga kirgan har qanday mavjudot (o'limdan keyin) - yoki boshdan kechirish - mumkin bo'lgan eng go'zal holatga ega bo'ladi, deb ishoniladi.
Ertalabdan beri(Sanskritcha "ip") - ruhiy kanon matnlari to'plami.
Dukxa, duhkha(Sanskritcha "og'riq, muammo, azob, og'riq"). Gautama Buddaning to'rt ezgu haqiqatida "dukkha" atamasini "azob" deb tarjima qilish qiyin. Dukxa sabrsizlik, o'zgarmaslik, toqatsizlik degan ma'noni anglatadi. Ba'zi tadqiqotchilar bu so'zni "tashvish", "hayajon" yoki "bezovta norozilik" deb tarjima qilishni taklif qilishadi.
Zamonaviy jamiyatda "rahmdillik", "rahmdillik" va shunga o'xshash so'zlarning ma'nosi ko'pincha buziladi. Darhaqiqat, hamdardlik bildirish, hamdardlik bildirish birovning baxtsizligidan kechib qayg‘urmaslik, sodir bo‘lgan voqeaga achinish emas, balki qobiliyatga ega bo‘lishdir. boshqa birovning og'rig'ini his qilish xuddi shunday o'zingizniki kabi. Boshqalarning dardini his qilish qobiliyati, aslida, juda oz sonli odamlarda rivojlanadi va bunday qobiliyatning rivojlanishi ruhiy o'sish yo'lidagi eng muhim qadam hisoblanadi.
Sangha, samgha,(Skt. “yigʻilish, koʻp”) – buddistlar jamoasining nomi. Bu atama butun diniy birodarlikni ifodalash uchun ishlatilishi mumkin. Tor ma’noda ma’lum bir ma’rifat darajasiga yetgan mavjudotlar majmuasi.
Keng ma'noda "to'rt marta sangha" atamasi qo'llaniladi: rohiblar, rohibalar, oddiy odamlar va oddiy ayollar jamoasi. Shuni ta'kidlash kerakki, oddiy odamlar va oddiy ayollar alohida sanghani tashkil etmaydilar, ammo rohiblar va rohibalarni oddiy odamlardan qat'i nazar, sangha deb atash mumkin.
Ajiviki- qadimgi Hindistonda buddizmdan oldingi falsafiy va astsetik ta'limotning izdoshlari. Ular inson taqdiri insonga bog'liq emas, balki shafqatsiz koinot qonuni bilan belgilanadi, deb ishongan sarguzashtlar edi.
Jaynlar- (sanskrit tilidan "jin" - g'olib) - Hindistondagi katta, o'ta mistik diniy jamoaning izdoshlari. Yo'nalish buddizmga yaqin, ammo ko'p asrlar oldin paydo bo'lgan. Jaynizmning ta'kidlashicha, Gautama Budda faqat ularning avliyolaridan birining shogirdi bo'lgan. Jaynizm Vedalarning hokimiyatini tan olmaydi, ular materiyaning abadiyligiga, Olamning tsiklik tabiatiga va odamlar va hayvonlarning ongining o'lmasligiga ishonadilar.
Budda amitabha(Sanskrit tilidan so'zma-so'z - "cheksiz yorug'lik") - Mahayana va Vajrayanadagi asosiy buddalardan biri, sof erning buddist maktabidagi eng hurmatli shaxs. Uning ko'plab munosib fazilatlarga ega ekanligiga ishonishadi: u G'arbiy jannatda bo'lishning umumbashariy qonunini tushuntiradi va kelib chiqishi, mavqei va fazilatlaridan qat'i nazar, unga chin dildan murojaat qilganlarning barchasini o'z himoyasiga oladi.
Bodxisattva(Sanskritcha “bodxi” — uygʻonish, maʼrifat; “sattva” — borliq) buddizmning eng muhim tushunchalaridan biridir.
Bodxichitta- chunki Skt. "Chitta" - bu nazorat qilinishi kerak bo'lgan ongning mazmuni, "bodxichitta" so'zini "ma'rifatli aql", "to'g'ri nazorat ostida olingan ong" deb tarjima qilish mumkin.
Metafizika(yunoncha "fizikadan keyin nima") - narsalarning, borliqning va dunyoning asl mohiyatini o'rganadigan falsafa bo'limi.
Taoizm- tasavvuf, shamanizm, din, meditatsiya amaliyotlari, fan va falsafa elementlarini o'z ichiga olgan an'anaviy xitoy ta'limoti.
Vinay maktabi(Sanskritcha "qoidalar, intizom"), aks holda Lu maktabi Uzoq Sharq buddizmining navlaridan biridir. Bu maktabda asosiy narsa rohiblar tomonidan ma'lum qoidalar va me'yorlarning bajarilishi edi. Vinaya keng ma'noda kanonik adabiyotlarda qayd etilgan Buddist monastir jamoasining qoidalari to'plamidir. Buddizmning yangi tarmoqlari paydo bo'lishi bilan vinayaning yangi variantlari paydo bo'ldi.
Bhagavan- Hinduizmda Xudoning Oliy shaxsi yoki mutlaq haqiqatga nisbatan qo'llaniladigan sanskrit atamasi (xristian ma'nosida Xudo bilan taxminan bir xil). Buddizmda bu unvon Gautama Budda, boshqa Buddalar va bodxisattvalar uchun ham ishlatiladi. Zamonaviy dunyoda bu atama ko'pincha Hindistondagi ruhiy o'qituvchilarga nisbatan qo'llaniladi.
Mantra(Sanskrit "aqliy harakatni amalga oshirish vositasi") - sanskrit tilidagi chuqur muqaddas ma'noga ega bo'lgan va aniq takrorlashni talab qiladigan tovushlar va / yoki so'zlarning kombinatsiyasi. Mantralar vedik hindlarning kelib chiqishi; keyinchalik buddizm va jaynizm tomonidan qabul qilingan. Yaxshiroq tushunish uchun mantralarni ibodatlar va afsunlar bilan solishtirish mumkin.
Pratyekabuddha- ma'rifatga erishgan, ammo dxarmani boshqa odamlarga targ'ib qilmaslikni afzal ko'rgan shaxsga aylanadigan mavjudot.
Zamonaviy ma'noda "kung fu" ("gong fu") atamasi ko'pincha xitoylik jang san'atlariga murojaat qilish uchun ishlatiladi, ammo uning asl ma'nosi jang san'ati bilan bog'liq emas. Bu atama ikkita ieroglifdan iborat - "kung" yoki "gun" ("ish", "mahorat", "yutuqlar") va "fu" ("odam") - va so'zma-so'z "o'z ustida ishlash" degan ma'noni anglatadi. har qanday faoliyat natijasi sifatida. Ushbu ierogliflar har qanday egallangan mahoratni, uzoq mehnat jarayonida erishilgan yutuqlarni, shu jumladan tanani, ongni, kuchni o'zlashtirish san'atini tasvirlash uchun birlashtirilgan. "Kungfu" atamasi zamonaviy ma'noda ("Xitoy jang san'ati" ma'nosida) birinchi marta G'arbda qo'llanila boshlandi va Xitoyda 20-asrgacha qo'llanilmadi va bu ma'noda qo'llanilmaydi. qadimgi matnlarda uchraydi. Xitoy matnlarida jang san'atlari wu shu yoki (ko'proq) wu yi deb atalgan.
Bu davlat hozir Myanma deb ataladi.
Xristianlikdagi Armageddon yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi so'nggi, hal qiluvchi jang bo'lib, afsonaviy "dunyoning oxiri" sodir bo'lishi kerak. U salbiy (har qanday urush singari, qo'rquv, og'riq, o'lim va halokat bilan bog'liq) va ijobiy (yomonlik hukmronlik qiladigan dunyoning oxiri, yaxshilik va adolat dunyosining boshlanishi) sifatida qabul qilinadi. ma'nosi.
Zamonaviy dunyoda buddizm
Buddizm Hindiston axloqiy
So'nggi yillarda buddizm keng jamoatchilikka ma'lum bo'ldi va qiziquvchilar turli buddist maktablari va an'analarini o'rganishlari mumkin. Tashqi kuzatuvchini ko'plab oqimlar va buddizm o'zini namoyon qiladigan shakllardagi tashqi farqlar chalkashtirib yuborishi mumkin. Ba'zilar bu oqimlar ortidagi Dharmani ko'ra olmaydilar. Ular mazhablar va konfessiyalar bo'yicha bo'lingan dunyoda birlikni izlaganliklari bilan jirkanishlari mumkin. Ba’zi bir mazhabning “mening maktabim sizning maktabingizdan yaxshiroq va balandroq” degan da’vosiga adashib, Dharmaning qadrini ko‘rmasliklari mumkin. Budda Ma'rifatga (bodxi) olib boradigan turli yo'llarni o'rgatadi va ularning har biri teng qiymatga ega, aks holda Budda ularni o'rgatmagan bo'lardi. Biz uni Budda (Buddhayana) aravasi deb atashimiz mumkin. Ta'limotdagi muhim fazilatlar - mehribonlik (metta), rahm-shafqat (karuna) va donolik (panya). Ular buddizmning har qanday maktabida markaziy o'rin tutadi.
Taxminan 26 asr davom etgan Buddaning birinchi ta'limoti davridan beri buddizm butun Osiyoda tarqaldi. Xitoyda kommunizm g'alabasidan oldin dunyo aholisining taxminan uchdan bir qismi buddizmga e'tiqod qilgan. Har bir mamlakat o'zining maxsus shaklini ishlab chiqdi. Asosiy buddist mamlakatlar: Kambodja, Yaponiya, Janubiy Koreya, Myanma, Singapur, Shri-Lanka, Tailand va Tibet. Bangladesh, Xitoy, Indoneziya, Nepal va Vetnamda ham buddistlar bor.
Ko'p turli maktablar orasida biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: Theravada: Erta buddizm, asosan Myanma (Birma), Shri-Lanka va Tailandda amalda bo'lgan - bu maktab pali tilida yozilgan dastlabki matnlardan foydalanadi. Arxat-Budda yo'liga urg'u berilgan, ammo Samma-Sambudda yo'li ham amalda qo'llaniladi. Bu erda boshqa maktablarga qaraganda kamroq marosimlar mavjud.
Mahayana: Yangi maktablar nomi:
Tibet buddizmi: Tibet buddizmida asosiy e'tibor Samma-Sambudda yo'liga qaratilgan. Ular o'z tizimini Hinayana (Kichik transport vositasi), Mahayana (buyuk avtomobil) va Vajrayana (olmos yoki oliy vosita) ga bo'lishadi. Buddaning ta'limoti tibet tilida. Dalay Lama ba'zan barcha buddistlarning boshlig'i deb hisoblansa-da, u faqat Tibet buddizmining rahbaridir.
Zen: Buddizmning bu shakli dhyana (xitoy tilida Chan) ga erishishga qaratilgan samadhi meditatsiyasini ishlab chiqdi va ayniqsa Yaponiyada mashhur. Zen ustalarining ta'limotlari muhim rol o'ynaydi. Buddaning ta'limoti, qoida tariqasida, ikkinchi darajali rol o'ynaydi.
Xitoy buddizmi: Matnlar bilan bir qatorda (xitoy va sanskrit tillarida) Patriarxlarning so'zlari muhim rol o'ynaydi. Boshqa Mahayana maktablarida bo'lgani kabi, Bodhisattva ideali bilan kuchli aloqa mavjud, ya'ni. barcha mavjudotlar manfaati uchun ishlash va barcha mavjudotlar bir xil ma'rifatga erishguncha o'z ma'rifatini kechiktirish. Asosiy rolni Kuan Yin (Tibet buddizmida, Chenrezig yoki Avalokiteshvara) o'ynaydi.
Har bir mamlakatning o'ziga xos buddist madaniyati bor, lekin Budda ta'limotining mohiyati hamma joyda bir xil.
Islom dinining yuksalishi va rivojlanishi
19-asr boshidan 20-asrning ikkinchi yarmigacha boʻlgan bir yarim asr islom evolyutsiyasida muhim burilish davri boʻldi. Sharq mamlakatlari ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalaridagi oʻzgarishlar, yangi sinf – milliy burjuaziya ... shakllanishi.
Jahon dinlari geografiyasi
Dinlarning tarqalishining jahon tajribasi shuni ko'rsatadiki, aholining diniy tarkibi turg'un emas va vaqt o'tishi bilan sezilarli va ba'zan fundamental o'zgarishlarga duch keladi. Din ulamolarining fikricha, bu dinamika...
Shimoliy Amerikadagi mahalliy dinlarning birligi va xilma-xilligi
Shimoliy Amerika hindulari dinlarining mohiyatini tushunmoqchi bo'lsak, ularning dunyo haqidagi g'oyalarini tahlil qilishdan boshlash tabiiy bo'ladi. Bu tushunchani turlicha talqin qilish mumkin...
Zamonaviy dunyoda katoliklik
Katoliklikda dunyoning ijtimoiy rivojlanishini zamonaviy tushunishning boshlanishi Rim papasi Leo XIIIning "Rerum novarum" ("Yangi narsalar", 1891) entsiklikasi bilan asos solingan, unda "Ishchilar sinfining pozitsiyasi to'g'risida, 1891 yil). yoki ijtimoiy savol deb atalmish "...
Qadimgi skandinaviyaliklarning sehrli san'ati. XXI asrda runik sehr
Runlarni o'rganish uchun Odin Jahon daraxtiga - kul Yggdrasilga to'qqiz kecha osilib, o'zining nayzasi bilan teshilgan (1-ilovaga qarang). Bu "Elder Edda" ning qo'shiqlaridan birida aytilganidek - "Yuqori nutqi" allaqachon aytilgan ...
jahon dinlari. Buddizm
Buddizm Hindiston axloqiy buddizm so'nggi yillarda keng jamoatchilikka ma'lum bo'ldi va qiziqqanlar turli buddist maktablari va an'analarini o'rganishlari mumkin. Tashqi kuzatuvchini ko'plab oqimlar va shakllardagi tashqi farqlar chalkashtirib yuborishi mumkin ...
Islom va zamonaviy musulmon olamidagi asosiy yo‘nalishlar
Klassik islom birinchi navbatda arab dunyosi bilan bog'liq. Islom arab olamidan tashqariga tarqalgach, boshqa joy va mintaqalar sharoitiga moslashishga majbur bo‘ldi. Hindiston, Indoneziya, Markaziy Osiyoda...
Zamonaviy dunyoda dinlar
Zamonaviy jamiyatda dinning pozitsiyasi juda ziddiyatli bo'lib, uning roli, imkoniyatlari va istiqbollarini aniq baholash mumkin emas. Siz aniq aytishingiz mumkin ...
Din xalqning afyunidir
Zamonaviy dunyoda din ming yillar oldin bo'lgani kabi deyarli bir xil muhim rol o'ynaydi, chunki Amerika Gallup instituti tomonidan o'tkazilgan so'rovlarga ko'ra, 21-asrning boshlarida odamlarning 90% dan ortig'i Xudo yoki undan yuqoriroq borligiga ishonishgan. kuchlar...
Din va diniy e'tiqod
Din bugungi kunda insonning ma'naviy hayotiga, birinchi navbatda, axloqqa ta'sir qilishning katta kuchiga ega. Mamlakatimizda dinning ta'siri sezilarli darajada oshdi. Televizorda biz ko'pincha cherkovlarda marosimlarni ko'ramiz ...
Din ijtimoiy institut sifatida
Dinni jamiyatning ijtimoiy instituti sifatida ko'rib chiqishdan oldin, "ijtimoiy institut" tushunchasi nima ekanligini ko'rib chiqish kerak. Ijtimoiy institutlar - bu odamlarning tashkil etilgan birlashmalari ...
Bugungi kunda "Xudoning xizmatkori" roli
Agar siz bir muncha vaqt oldin (Sovet davrida) xristian jamoalari izolyatsiya qilingan, davlat targ'iboti buning uchun ishlagan, hatto nasroniylarning bolalari ham haydalgan, shuning uchun cherkov an'analari qaysidir ma'noda yagona dunyo edi ...
Zamonaviy dunyoda dinning o'rni
Amerika Gallup Instituti ma'lumotlariga ko'ra, 2000 yilda afrikaliklarning 95 foizi Xudoga va "oliy mavjudotga", 97 foizi Lotin Amerikasiga, 91 foizi AQShga, 89 foizi Osiyoga, 88 foizi G'arbiy Yevropaga, 84 foizi Sharqiyga ishongan. Yevropa, 42,9% - Rossiya...
Zamonaviy jamiyatda dinning ijtimoiy roli
Demak, bir tomondan, zamonaviy dunyoda din insonda ma’lum bir barqaror dunyoqarashni shakllantirishga, jadal rivojlanayotgan dunyoda ruhiy muvozanatni saqlashga, madaniy boylikni oshirishga, ijtimoiy aloqalarni o‘rnatishga yordam beradi...
Avliyo Teofanning nasroniy va nasroniy bo'lmagan tasavvuf haqidagi ta'limoti
Din, asosan, inson va ilohiy o'rtasidagi yaqin aloqani o'z ichiga oladi va bu muloqotni chuqur sirli sirli tajriba sifatida tushunadi Minin, P. Qadimgi cherkov tasavvufining asosiy yo'nalishlari [Elektron resurs] / Kitobda: Mistik ilohiyot ...
Ma'ruza № 11. Buddizm: dogma va topinish asoslari
1. Buddizm tarixi
2. Buddizm ta’limoti
3. Buddizm oqimlari
4. Zamonaviy dunyoda buddizm
Buddizm tarixi
Buddizm — eramizdan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan ruhiy uygʻonish (bodxi) haqidagi diniy-falsafiy taʼlimot (dxarma). e. qadimgi Hindistonda. Ta'limotning asoschisi Siddxarta Gautama bo'lib, keyinchalik Budda Shakyamuni nomini oldi.
Ushbu ta'limotning izdoshlari uni "Dxarma" (qonun, ta'limot) yoki "Buddhadharma" (Budda ta'limoti) deb atashgan. “Buddizm” atamasi 19-asrda yevropaliklar tomonidan yaratilgan. Turli tadqiqotchilar buddizmga turlicha ta'rif berganlar - din, falsafa, axloqiy ta'limot, madaniy an'ana, sivilizatsiya, ta'lim, "ong haqidagi fan".
Buddizm dunyodagi eng qadimiy din bo'lib, turli urf-odatlarga ega bo'lgan ko'plab xalqlar tomonidan tan olingan. E. A. Torchinovning fikriga ko'ra, "Buddizmni tushunmasdan turib, Sharqning buyuk madaniyatlarini - hind, xitoy, Tibet va Mo'g'uliston madaniyatlarini, so'nggi poydevorlarigacha buddizm ruhi bilan singib ketgan madaniyatlarini tushunish mumkin emas".
Buddizm miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. e. Hindiston hududida. 1956 yilda buddizmning 2500 yilligini nishonlashga ta'sir ko'rsatgan YuNESKO qaroriga ko'ra, buddizmning paydo bo'lishining shartli sanasi miloddan avvalgi 543 yil deb belgilangan. Budda parinirvanaga kirganida. Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilar Budda eramizdan avvalgi 486 yilda vafot etgan deb hisoblashadi. e. Shuningdek, Buddaning hayot davrini uning vafot etgan yili miloddan avvalgi 430-350 yillarga to'g'ri kelishi uchun o'zgartirish masalasi ko'tariladi. e.
Buddizm miloddan avvalgi birinchi ming yillik oʻrtalarida Hindiston shimolida oʻsha davrda hukmron boʻlgan braxmanizmga qarshi oqim sifatida vujudga kelgan. VI asr o'rtalarida. Miloddan avvalgi. Hindiston jamiyati ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy inqirozni boshidan kechirayotgan edi. Qabila tashkiloti va an’anaviy aloqalar parchalanib, sinfiy munosabatlar vujudga keldi. O'sha paytda Hindistonda juda ko'p sarson-sargardon astsetlar bor edi, ular dunyoga qarashlarini taklif qilishdi. Ularning mavjud tartib-qoidaga qarshi chiqishlari xalqning xayrixohligini uyg‘otdi. Ushbu turdagi ta'limotlar orasida jamiyatda eng katta ta'sirga ega bo'lgan buddizm bor edi.
Aksariyat tadqiqotchilar buddizm asoschisi haqiqiy shaxs bo'lgan deb hisoblashadi. U qabila boshlig'ining o'g'li edi Shakiev, yilda tug'ilgan Miloddan avvalgi 560 yil Hindiston shimoli-sharqida. An'anaga ko'ra, hind shahzodasi Siddxarta Gautama beparvo va baxtli yoshlikdan so'ng, u hayotning zaifligi va umidsizligini, cheksiz reenkarnasyonlar seriyasi g'oyasining dahshatini his qildi. U donishmandlar bilan muloqotda bo'lib, odamni azob-uqubatlardan qanday qutqarish mumkinligi haqidagi savolga javob topish uchun uyni tark etdi. Shahzoda yetti yil yurib, bir kuni daraxt tagida o‘tirgan ekan bodxi, Uning ustiga nur sochdi. U savoliga javob topdi. Ism Budda“ma’rifatli” degan ma’noni anglatadi. O'zining kashfiyotidan hayratga tushib, u bir necha kun shu daraxt ostida o'tirdi va keyin vodiyga tushib, yangi ta'limotni va'z qila boshlagan odamlarga bordi. U birinchi va'zini o'qidi Benares. Avvaliga unga besh nafar sobiq shogirdi qo'shildi, u zohidlikdan voz kechganida uni tark etdi. Keyinchalik uning ko'plab izdoshlari bor edi. Uning g'oyalari ko'pchilikka yaqin edi. 40 yil davomida u Shimoliy va Markaziy Hindistonda va'z qilgan.
Hozirgi vaqtda buddizm Janubiy, Janubi-Sharqiy, Markaziy Osiyo va Uzoq Sharq mamlakatlarida keng tarqalgan va yuz millionlab izdoshlariga ega.
An'analar buddizmning paydo bo'lishini shahzoda Siddxarta Gautama nomi bilan bog'laydi. Otasi Gautamadan yomon narsalarni yashirgan, u hashamatda yashagan, unga o'g'il tug'gan sevimli qiziga uylangan.
Afsonaga ko'ra, shahzoda uchun ruhiy qo'zg'olon uchun turtki, to'rtta uchrashuv edi. Avvaliga u cho'loq cholni, keyin moxov kasalini va dafn marosimini ko'rdi. Gautama qarilik, kasallik va o'limni - barcha odamlarning taqdirini shunday bildi. Keyin u hayotdan hech narsaga muhtoj bo'lmagan tinch, qashshoq sargardonni ko'rdi. Bularning barchasi shahzodani hayratda qoldirdi, uni odamlar taqdiri haqida o'ylashga majbur qildi. U yashirincha saroy va oilani tark etdi, 29 yoshida u zohid bo'ldi va hayotning ma'nosini topishga harakat qildi. 35 yoshida chuqur mulohaza yuritish natijasida u Buddaga aylandi - ma'rifatli, uyg'ondi. 45 yil davomida Budda o'z ta'limotini targ'ib qildi, uni qisqacha to'rtta oliyjanob haqiqat ta'limotiga qisqartirish mumkin.
781 yilda Tsenpo (qirol) Tisong Detsen farmoni bilan buddizm Tibetning davlat dini deb e'lon qilindi.
Buddizm ta'limotlari
Shakyamuni Budda uning ongini bir necha yil kuzatgandan so'ng, odamlarning azob-uqubatlarining sababi - ularning hayotga, moddiy qadriyatlarga bog'liqligi, o'zgarmas ruhga bo'lgan ishonchi, bu umuminsoniy o'zgaruvchanlikka qarshi illyuziya yaratishga urinish degan xulosaga keldi. O'z-o'zini cheklash (beshta amrga rioya qilish) va meditatsiya amaliyoti orqali qo'shimchalar va barqarorlik illyuziyalarini yo'q qilish orqali azoblanishni to'xtatish (nirvanaga kirish) va hayot "xuddi shunday" ko'rinadigan uyg'onishga erishish mumkin.
Buddaning ta'kidlashicha, uning ta'limoti ilohiy vahiy emas, balki u o'z ruhi va barcha narsalar haqida meditatsion tafakkur orqali qabul qilingan. Doktrina dogma emas va natijalar insonning o'ziga bog'liq. Budda uning ta'limotini faqat o'z tajribasi orqali tekshirish orqali qabul qilish kerakligini ta'kidladi: “Mening ta'limotimni shunchaki imon yoki menga hurmat tufayli qabul qilmang. Bozorda savdogar oltin sotib olayotganda tekshirganidek: uni isitadi, eritadi, kesadi – haqiqiyligiga ishonch hosil qilish uchun, mening ta’limotimni tekshirib ko‘ring va uning haqiqatiga amin bo‘lganingizdagina uni qabul qiling!
Ikki yarim ming yil davomida buddizm tarqalish jarayonida ko'plab turli e'tiqodlar va marosim amaliyotlarini o'zlashtirdi. Buddizmning ba'zi izdoshlari meditatsiya orqali o'z-o'zini bilishni ta'kidlaydilar, boshqalari - yaxshi ishlarda, boshqalari - Buddaga sig'inishda. Turli buddist maktablaridagi g'oyalar va qoidalardagi farqlar an'ananing o'zi buddist deb hisoblangan har qanday ta'limotni "buddizm" deb tan olishga majbur qiladi. Ammo ularning barchasi, E. A. Torchinov ta'kidlaganidek, quyidagi ta'limotlarga asoslanadi:
1. To‘rt ezgu haqiqat:
1) Dukxa bor ("hamma narsa dukxa") - azoblanish (xristianlik tushunchasi ruhida unchalik aniq tarjima emas). Aniqroq aytganda, dukxa deganda: norozilik, tashvish, tashvish, mashg'ullik, qo'rquv, doimiylikdan chuqur norozilik, "to'liqsizlik", umidsizlik tushuniladi.
2) Dukxaning sababi bor (Trishna yoki ishtiyoq: shahvoniy lazzatlar, mavjudlik yoki yo'qlik, o'zgarish, shuningdek, insonning "men" ning o'zgarmasligi haqidagi yolg'on g'oyasiga asoslangan istak).
3) Dukxadan qutulish mumkin (uning sababini to'xtatish uchun).
4) Dukxadan xalos bo'lishga olib boradigan yo'l bor (nirvanaga olib boruvchi sakkizta yo'l).
2. sababiy kelib chiqish va karma haqidagi ta'limot;
5. Buddist kosmologiyasi.
Buddist ta'limotlarining izdoshlari Buddaning o'zi bu tamoyillarni ko'rsatgan deb hisoblashadi, ammo turli maktablarda ta'limotlarning talqini juda farq qilishi mumkin. Demak, Teravada izdoshlari bu ta’limotlarni yakuniy, Mahayana izdoshlari esa ularning shartliligiga ishora qilib, ta’limotni bilishning oraliq bosqichi deb hisoblaydilar.
Falsafa fanlari doktori V. G. Lisenko barcha maktablar uchun umumiy bo'lgan o'qitishning asosiy elementlarining yana bir ro'yxatini aniqlaydi:
Shakyamunining hayotiy hikoyasi
Karma va qayta tug'ilishni tan olish (samsara),
To'rt ezgu haqiqat va sakkizta yo'l,
Anatmavada va bog'liq kelib chiqishi haqidagi ta'limotlar.
Turli maktablarda ushbu elementlar ro'yxatining talqini ham noaniq. Shunday qilib, Mahayananing ba'zi matnlarida bu elementlar buddizmga "oddiy ma'naviy qobiliyatli odamlar" e'tiborini jalb qilish uchun mohir vosita sifatida tavsiflanadi.
Buddaning butun ta'limoti o'rta yo'l bilan uzviy bog'liq bo'lib, izdosh har bir yangi vaziyatda yangisini topishi kerak. Bu yo'lga ko'ra, Budda asketizmni ham, uning teskarisi - zavqlanishga haddan tashqari intilishda ifodalangan gedonizmni ham qabul qilmadi. Va bu yo'ldan foydalanib, qaram kelib chiqish ta'limotida Budda ham karmik determinizmga (kriyavada) ishonishning noto'g'riligini, ham barcha hodisalarning tasodifiyligiga (yadrichchavada) ishonishning noto'g'riligiga ishora qildi. “Barcha qarama-qarshiliklarni olib tashlash va ularning barcha mavjud boʻshliqda yechilishi” shaklidagi oʻrta yoʻl haqidagi taʼlimotni Madxyamaka maktabiga asos solgan (lit. “oʻrta”) Nagarjuna yanada rivojlantirdi.
Buddistlarning "Eng chuqur sirning tugunini ochish sutrasi" (Sandhinirmochana) da Dharma g'ildiragining uchta burilishi haqidagi mashhur ta'limot e'lon qilingan, unga ko'ra:
1. Birinchi burilish davomida Budda To'rtta ezgu haqiqat va sababiy kelib chiqishi haqidagi ta'limotni targ'ib qildi (bu burilish Hinayana ta'limoti bilan bog'liq);
2. Ikkinchi burilish davomida Budda barcha dxarmalarning boʻshligi va mohiyati yoʻqligi haqidagi taʼlimotni targʻib qildi (bu burilish Madhyamaka maktabining Prajna-paramita taʼlimoti bilan bogʻliq boʻlib, ular prajna-paramita sutralarini yakuniy deb hisoblaydilar va). uchinchi navbatning sutralari faqat oraliq bo'lishi kerak);
3. Uchinchi burilish davomida Budda Budda tabiati haqidagi ta'limotni va "faqat ong" ta'limotini targ'ib qildi, unga ko'ra "uch olam ham faqat ongdir" (sutrada eng to'liq va yakuniy deb tavsiflangan bu burilish). Yogacara maktabini o'qitish bilan bog'liq).
"Tug'ilish orqali" ta'limotiga ergashish mumkin emas, faqat uchta xazina sifatida tushuniladigan "panoh" ni ongli ravishda qabul qilish orqali buddist bo'lish mumkin:
Budda (turli vaqtlarda Budda Budda Shakyamuni, shuningdek, har qanday Budda yoki ma'rifatli shaxs sifatida tushunilgan);
Dxarma (Buddaning ta'limoti, u ham "xuddi shunday" bo'lish tajribasini ham, Buddalik tajribasini ham o'z ichiga oladi va bu tajribaga olib keladigan usullar har xil odamlar uchun farq qiladi. Dharmaning qisqacha mazmuni to'rtta oliy haqiqatdir) ;
Sangha (Buddistlarning kichik guruhi va umuman barcha buddistlar deb tushuniladigan buddistlar jamoasi).
Buddist o'qituvchilar Dharmani eng muhim xazina deb bilishadi. Hamma buddist ustozlar panoh topishning aniq talqiniga ega emas edilar. Misol uchun, oltinchi Chan patriarxi Huineng tavsiya qildi: "Men tushunadiganlarga o'z tabiatining uch marvaridiga panoh topishni maslahat beraman." Boshpana topgandan so'ng, oddiy odamga buddistlarning beshta qoidasiga (pancha shila) rioya qilish tavsiya etilgan: qotillik, o'g'irlik, buzuqlik, yolg'on gapirish va ichkilikbozlikdan tiyilish. Va'z qilayotganda Budda o'z izdoshlarining qo'rquvi yoki vijdoniga emas, balki sog'lom fikrga tayanib, amrlarga rioya qilmaslik uchun jazolashga e'tibor qaratmadi, unga ko'ra "shaxsiy va ijtimoiy uyg'unlik" bu amrlar qachon mumkin bo'ladi. bajariladi. Umuman olganda, Budda tomonidan yaratilgan ehtiroslar bilan kurashish usullari avvalgi astsetik maktablardan farq qiladi. Budda his-tuyg'ularni bostirish emas, balki narsa va hodisalardan ajralishni rivojlantirish, ongli ravishda nazorat qilish va o'z-o'zini kuzatish amaliyotini rivojlantirish zarurligini ta'kidladi (Pali sati, Skt. Smirti).
Buddizmning asosiy maqsadi bo'lgan tirik mavjudotlarning azob-uqubatlarini tugatishga yordam berish qobiliyatiga ega bo'lish uchun buddistlar birinchi navbatda "uch zahar" ni yo'q qilishga harakat qilishadi:
Borliqning o‘n ikki muddatli formulasiga ko‘ra, “samsara ildizi” bo‘lgan haqiqiy tabiat haqida bexabarlik;
Ehtiroslar va xudbin istaklar;
G'azab va murosasizlik.
Buddist meditatsiyasi dastlabki va keyingi ta'limotlarda muhim rol o'ynadi. Keng ma'noda, bu sakkizta yo'lning uchta guruhi amaliyoti bilan bog'liq bo'lgan jismoniy va ma'naviy o'z-o'zini takomillashtirish usullari to'plamidir. Tor ma'noda buddist meditatsiyasi smritini o'z-o'zini kuzatish, diqqatni jamlash (samadhi va dhyana) va buddist ta'limotlari asoslari haqiqatini intuitiv tushunish (prajna) amaliyotidan iborat bhavana yoki "kultivatsiya" deb tushuniladi. .
Hayot, buddizmga ko'ra, nomoddiy zarralar yoki "jonli mavjudotlar tajribasini tashkil etuvchi individuallashtirilgan atom hodisalari" bo'lgan dxarmalarning kombinatsiyasi yoki "oqimlari" ning namoyon bo'lishidir. Bu odamga ham, masalan, toshga ham tegishli. Dxarmalarning kombinatsiyasi parchalanib ketgan taqdirda, o'lim sodir bo'ladi deb hisoblanadi. Shundan so'ng, dxarmalar yangi kombinatsiyaga aylanadi va shu bilan o'tgan hayotda olingan karma ta'sirida reenkarnasyon jarayoni boshlanadi. Qayta tug'ilish paytida mavjud bo'lgan har qanday "o'zgarmas ruhiy modda" ni inkor etib, buddistlar qayta tug'ilish jarayonini ko'pincha quyidagi "protsessual" model yordamida tushuntirdilar: yonayotgan sham yonmagan sham bilan aloqa qilganda, alanga o'tmaydi, lekin buning sababi shundaki. ikkinchi sham yonishni boshlaydi. Inson azob-uqubatlarni boshdan kechiradigan cheksiz qayta tug'ilish jarayonini nirvanaga erishish bilan to'xtatish mumkin - "tinchlik holati, baxtiyorlik, kosmik Absolyut sifatida Budda bilan birlashish".
Buddizmdagi shaxs o'zaro ta'sir qiluvchi dxarmalarning dinamik psixosomatik tizimi bo'lib, ular besh guruhga (skandhalar) bo'linadi: rupa - tana va sezgi a'zolari; vedana - tuyg'u (yoqimli, yoqimsiz va neytral); sanjna - ob'ektlarni idrok etish, tan olish, aniqlash (ko'rish, eshitish, hidlash, ta'm, teginish va fikrlash); sanskaras - nutqda, xatti-harakatlarda, fikrlarda ifodalangan va yangi karma shakllanishiga ta'sir qiluvchi niyat, ijobiy va noqulay karmik yoki ixtiyoriy impulslar; vijnana - oltita hissiy ong yoki idrok turlari (eshitiladigan, ko'rinadigan, seziladigan, hidlash, ta'm va aqliy narsalardan xabardorlik). Skandalar upadana yoki "men" ga bog'lanish yordamida bir qator dxarmalarga birlashtiriladi va shu bilan shaxsning illyuziyasini va keyingi tug'ilish va o'lim uchun sharoit yaratadi. Tug‘ilish va o‘lim siklini faqat “hamma narsani “men”, “meniki” nuqtai nazaridan tushunish va o‘z ruhiyatini dxarmalarni almashtirishning obyektiv jarayoni sifatida ko‘rib chiqishni o‘rganish” majburiyatini yo‘q qilish orqali to‘xtatish mumkin. Bog'lanishni bartaraf etishga yordam beradigan maxsus mashqlar tizimi yaratilgan bo'lib, u tananing 32 elementi ustida meditatsiyani o'z ichiga oladi, bunda amaliyotchi har bir element haqida o'ylaydi va "bu men emas, bu meniki emas, bu meniki emas" o'zim, men buning ichida emasman, bu o'zimning ichida emas.
Buddizm ong, psixologiya va ozodlikka qaratilgan. Ozodlik va ma'rifatni izlash bilan bog'liq bo'lmagan boshqa masalalarga, buddizm, Torchinov ta'biri bilan aytganda, "juda ajoyib". Budda "Koinot abadiymi?" kabi metafizik savollar kabi befoyda savollarni ko'rib chiqdi. yoki "Tathagata o'limdan keyin mavjudmi?" va “olijanob sukunat”ni saqlab, ularga javob berishdan bosh tortdi.
Buddizm oqimlari
Mahayana g'oyalari asosida buddizm ko'pincha Hinayana ("Kichik transport vositasi") va Mahayana ("Buyuk avtomobil") ga bo'linadi, Vajrayana ("Olmos avtomobil") ham ko'pincha ikkinchisidan ajralib turadi. Hinayana, shuningdek, Shravaka avtomobili va Pratyekabuddha transport vositasiga bo'linishi mumkin, shuning uchun Mahayana bilan birga boshqa printsipga ko'ra Uchta transport vositasini tashkil qiladi.
Zamonaviy Teravadaning "Xinayana" atamasining belgilanishi ushbu maktab izdoshlarini xafa qiladi, shuning uchun zamonaviy buddist olimlarning ba'zilari o'z asarlarida "Xinayana" so'zini ishlatishdan bosh tortdilar. Shuningdek, bu kontseptsiyadan foydalanishdan buddizm izdoshlari voz kechishdi, ularning vakillari XX asr o'rtalarida bo'lib o'tgan oltinchi Buddistlar kengashiga kelib, Teravada atamasini ishlatmaslik to'g'risida bitim tuzdilar. Xinayana izdoshlarining o'zlari o'zlarini ushbu an'ananing bir qismi deb hisoblamasliklari sababli, zamonaviy buddist olimlar ushbu nomahayana yo'nalishiga murojaat qilish uchun bir qator neytral nomlardan foydalanadilar: "janubiy buddizm", "an'anaviy buddizm", "klassik buddizm", "asosiy buddizm", abhidxarma, nikaya, Teravada. Shunday qilib, zamonaviy buddizm ba'zan Tibet va Uzoq Sharq maktablarini o'z ichiga olgan Mahayana ("buyuk vosita") va ilk buddizmning saqlanib qolgan yagona nikaya maktabi Teravada ("oqsoqollar ta'limi") ga bo'linadi.
Ba'zi buddistlar, ayniqsa o'zlarini asl ta'limot tarafdorlari deb hisoblaydigan Teravada buddistlari, shuningdek, birinchi buddist olimlar buddizmning rivojlanish jarayonini Budda ta'limotining tanazzulga uchrashi jarayoni deb bilishadi. Shu bilan birga, V. G. Lisenko ta'kidlaydiki, barcha buddist yo'nalishlari va maktablari ta'limot asoslarini saqlab qoladi va ta'limotning tarqalishi upaya kaushalya tamoyiliga to'liq mos keladi, unga ko'ra "Buddaning ta'limoti haqiqat emas. , lekin faqat haqiqatga erishish uchun vosita bo'lib, u barcha ta'limotlardan ustundir ". Budda buni o'z ta'limotini muhtojlarni bo'ronli daryo bo'ylab olib o'ta oladigan, ammo kesib o'tgandan keyin uni tark etishi kerak bo'lgan sal bilan solishtirish bilan tushuntirdi.
Aravalar orasidagi buddizmning butun davri o'zaro kirish jarayonini davom ettirdi. Buddizmning aravalarga boʻlinishi buddizmning Hindistondan boshqa mamlakatlarga tarqalishi davrida boshlanib, Hindistonda buddizm yoʻqolganidan keyin ham davom etgan.
Buddizm laitelarning bir qismi orasida keng tarqalgan va turli xil xurofotlar va buddizmgacha bo'lgan mahalliy e'tiqodlar mavjudligi bilan monastir muhitida targ'ib qilinadigan buddizmdan sezilarli darajada farq qiladigan buddizm oddiy odamlar deb ataladi.
"Buddizm ta'limoti va amaliyoti elementlarini o'z ichiga olgan", ammo an'anaviy buddizmning bir qismi bo'lmagan harakatlar neo-buddizm deb ataladi.
Hinayana ("Kichik avtomobil") - izdoshlari shaxsiy ozodlikka intiladigan vosita. U "kichik arava" deb ataladi, chunki u faqat izdoshning o'zini ozod qilishga olib kelishi mumkin. Bu nom Mahayana maktablari tomonidan Buddizmning Mahayana bo'lmagan barcha tarmoqlariga murojaat qilish uchun kiritilgan. Mahayan bo'lmagan maktablarning o'zlari o'zlarini Hinayana deb atashdan bosh tortdilar va har bir maktabning o'z nomini alohida ko'rsatdilar. Zamonaviy buddist olimlar ko'pincha bu maktablarni "an'anaviy buddizm" yoki "janubiy buddizm" deb atashadi.
Hinayana shravakalar (tinglovchilar) va pratyekabuddhalarning transport vositalariga bo'lingan, ular sangha yordamisiz nirvanaga erishadilar. Janubiy buddizm zamonaviy tadqiqotlarga ko'ra, 23 dan 30 tagacha maktablarni, shu jumladan saqlanib qolgan Teravada maktabini, shuningdek Sarvastivada (Vaibxashika), Sautrantaka, Vatsiputriya, Sammatiya va boshqalarni o'z ichiga olgan.
Teravada o'zini "Budda ta'limotining yagona pravoslav uzatuvchisi" deb biladi va o'z vazifasini boshqa maktablarning har qanday yangiliklariga qarshi kurashishda va Buddaning o'z monastir qoidalari va hayot tarzi talqinlaridan ozgina og'ishlarni tanqid qilishda ko'radi. Zamonaviy Teravada o'zining Shri-Lankada mavjud bo'lgan Vibhajavadadan kelib chiqqanligini da'vo qiladi. Boshqa ma'noda, Teravada, shuningdek, 18 maktabni o'z ichiga olgan va Sanghaning Sthaviravada va Mahasangikaga bo'linganidan keyin tashkil topgan Sthaviravada yo'nalishini ham anglatadi. Hozirgi vaqtda Teravada Shri-Lanka, Myanma, Tailand, Laos va Kambodjaga tarqaldi.
1992 yilda 50-60 ming izdoshlari va yigirmadan ortiq ibodatxonalari bo'lgan Risshu maktabi ham Hinayana bilan bog'liq. Shu bilan birga, bu maktab Mahayana falsafasidan foydalanganligi sababli "sof Hinayana maktabi" emas.
Hinayana Pali kanoniga asoslangan, Hinayananing muqaddas tili pali tilidir. Xinayana falsafasini shakllantirgan asosiy maktablar bo'lgan Vaibxashika va Sautrantika maktablarida buddist faylasuf Vasubandhuning "Abhidxarmakosha" matni muhim o'rin tutgan.
Xinayanada birinchi marta dindorlar tufayli mavjud bo'lgan rohiblarning sangasi ko'rinishidagi tuzilma paydo bo'ldi. Hinayana ham birinchi marta stupalar qurishni boshladi.
Hinayana borliqni bir necha darajalarga ajratadigan buddist kosmologiyasiga ergashdi. Ushbu kosmologiyaga ko'ra, Yer tekis edi, uning markazida Sumeru tog'i baland edi. Kosmologiyaga ko'ra, samsarada mavjudlikning uchta qatlami mavjud: ko'pchilik mavjudotlar yashaydigan "orzular dunyosi" (kama-loka), eng yuqori xudolar yashaydigan "shakllar olami" (rupa-loka). "qo'pol shahvoniy istaklar" va "shaxsiyatdan butunlay ozod bo'lgan mavjudotlar" yashaydigan "formatsiz dunyo" (arupa-loka) yo'q. Bu dunyolar, shuningdek, dhyana sakkiz bosqichi bilan bog'liq.
Hinayana odamni o'rab turgan samsaraga juda salbiy munosabatda bo'lib, uni azob-uqubat, nopoklik va doimiylik bilan to'la deb hisoblaydi. Hinayana meditatsiya nirvanaga erishishning eng samarali usuli deb hisoblaydi. Qadimgi Hinayana psixopraktikaga juda muhim rol o'ynaydi. Asosan stupalarga sig'inishdan iborat bo'lgan tashqi amaliyotga kamroq ahamiyat berildi. Hinayana izdoshi asta-sekin ongni, konsentratsiyani va donolikni yaxshilashi kerak edi. Natijada, Hinayanist o'z navbatida "to'rtta olijanob shaxs" dan biriga aylanadi: "oqimga kiruvchi" (shrotapanna), "yana bir marta qaytib keladigan" (sakridagamin), "qaytmaydigan" (anagamin) va " mukammal” (arhat). Hinayana va Teravadaga ko'ra, faqat buddist rohiblar nirvanaga erishib, arxatga aylanishlari mumkin va ko'p sonli qayta tug'ilishlar ham zarur. Boshqa tomondan, oddiy odamlar keyingi hayotlaridan birida rohib bo'lishlari uchun xayrli ishlarni qilish orqali o'zlarining karmalarini yaxshilashlari kerak. Rohib bo'lmasdan oddiy odamning eng yuqori yutug'i faqat "jannatga kirish" bo'lishi mumkin.
Hinayana ta'limoti barcha ilk buddist elementlarni o'z ichiga oladi: uchta marvarid, anatmavada "o'z-o'zidan emas" ta'limoti, to'rtta olijanob haqiqat, sabablar haqidagi ta'limot va boshqa elementlar. Bundan tashqari, Xinayana dxarmalar yoki "psixofizik tajribaning elementar zarralari" haqidagi ta'limotni shakllantiradi, ularning kombinatsiyasi, Hinayananing fikriga ko'ra, butun voqelikni tashkil qiladi. Xinayanada jami 75 turdagi dxarma mavjud bo'lib, ular beshta skandhadan biriga yoki inson yaratilgan besh tarkibiy qismga tegishli. Maxsus amaliyotlar yordamida Hinayanaist o'zida prajnani amalga oshirishi mumkin, bu esa dxarmalar oqimini aniqlashga imkon beradi.
Rivojlanish jarayonida xinayana Mahayana pozitsiyasiga rozi bo'lmadi va u bilan bahslashdi, lekin asta-sekin u "bir qator Mahayana g'oyalarini" o'ziga singdirdi. G'arbiy buddist olimlarning aksariyati 1930-yillarning boshlariga qadar Hinayanani "haqiqiy buddizm" va Mahayanani buzilgan versiya deb hisoblashgan, ammo Mahayana matnlarini o'rganib chiqqandan so'ng, buddist olimlar o'z nuqtai nazarini qayta ko'rib chiqishgan.
Mahayana.
Bizning eramizning boshida Mahayana Hinayanaga mafkuraviy jihatdan qarama-qarshi bo'lgan yangi Buddist ta'limotini belgilashni boshladi. Mahayananing kelib chiqishining bir nechta versiyalari mavjud. Mahasangika maktabidan kelib chiqishi va kelib chiqishi haqidagi dastlabki versiyalar endi rad etilgan deb hisoblanadi. Mahayananing sig'inish joylaridan va sutralarni saqlash joylaridan kelib chiqishi va o'rmonda hayotni tanlagan Buddist astsetlarning bir qismidan kelib chiqishi haqidagi versiya mavjud. Yaqinda Mahayana sutralarining tarqalishi va ularni nusxalash, yodlash va o'qish amaliyotlari bilan bog'liq bo'lgan "matn harakati" versiyasi paydo bo'ldi.
Bir versiyaga ko'ra, Mahayana nihoyat Hindistonning janubida, boshqasiga ko'ra, Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida shakllangan. Kelajakda Maxayana kushon podshohlari davrida (1-asr boshi - 3-asr oʻrtalari) faol tarqaldi. Qirol Kanishka I tomonidan tashkil etilgan To'rtinchi Buddistlar Kengashida Mahayana ta'limotlarini qonuniylashtirish amalga oshiriladi. 6-asrdan boshlab Mahayana Tibet, Xitoy, Yaponiyada faol ravishda tarqaldi va asta-sekin Hindistonda mavjud bo'lishni to'xtatdi. Hozirgi vaqtda ko'plab Mahayana buddistlari Uzoq Sharq va Markaziy Osiyoda yashaydilar va G'arbda ham sezilarli raqamlar mavjud.
Mahayana an'anasining asosiy ustunlari prajna (intuitiv donolik) va karuna yoki rahm-shafqatdir. Karuna va mohir vositalar yoki upai yordamida bodxichitta ta'limoti amalga oshiriladi, bu "barcha tirik mavjudotlar manfaati uchun" o'z uyg'onish istagini bildiradi. Istisnosiz barcha tirik mavjudotlarning najot topishi ularga yoki bodxisattvada mujassamlangan mahakarunaga cheksiz sevgi va rahm-shafqatni anglatadi - u barcha mavjudotlarga azob-uqubatlardan xalos bo'lishiga yordam bermaguncha, nirvananing individual yutug'idan voz kechishga va'da bergan mavjudot. Bodxisattva oltita paramitaning yo'lidan boradi, ular orasida prajna paramita alohida o'rin tutadi. Yakuniy "transsendental donolik" ni tavsiflovchi Prajnaparamita sutralari haqiqat yoki dxarmalarning barcha hodisalarining bo'shligi va mohiyatiga ishora qiladi. Butun mavjud dunyo, prajnaparamitaga ko'ra, Dxarma yoki Buddalikdir va "inson uni ajratib turadigan narsa va boshqa ko'p narsalar illyuziya (maya)". Shunday qilib, samsara yoki "farqlar dunyosi" tush sifatida tavsiflanadi] .
Buddizmdagi sutralarning aksariyati Mahayana sutralaridir. Mahayana, Mahayana sutralarida ham, Pali kanonida ham Buddaning so'zlari mavjud, deb hisoblaydi, faqat Pali kanonini tan oladigan Teravadadan farqli o'laroq. Eng qadimgi Mahayana sutrasi miloddan avvalgi 1-asrda paydo bo'lgan Ashtasahasrika Prajnaparamita sutrasi hisoblanadi. Hindistonda Mahayana sutralarining faol yaratilish davri 2—4-asrlar hisoblanadi. Eng mashhur Mahayana sutralariga Lankavatara Sutra, Lotus Sutra, Vimalakirti Nirdesha Sutra va Avatamsaka Sutra kiradi.
Mahayana maktablarining maqsadi, Hinayana maktablaridan farqli o'laroq, nirvanaga erishish emas, balki to'liq va yakuniy ma'rifatdir (annutara samyak sambodhi). Mahayana izdoshlari Xinayana Nirvanani oraliq bosqich deb hisoblab, ongning kleshalari yoki xiralashishini yo'q qilgandan keyin ham "gnoseologik xarakterdagi to'siqlar (jneya avarana)" saqlanib qolishi, bu "noto'g'ri bilim" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, to'liq uyg'ongan samyak sambudda "Xinayana arhatining nirvanasidan ancha yuqori" holatni boshdan kechiradi.
Mahayana an'anasi Buddist falsafasini asosan quyidagi "to'rtta ustun" orqali sinab ko'radi:
O'qituvchiga emas, balki ta'limga tayanish;
Uni ifodalovchi so'zlarga emas, balki ma'noga tayanish;
Oraliq emas, yakuniy ma'noga tayanish;
Faqat bilimga emas, balki chuqur tajribaning mukammal donoligiga tayanish.
Meditatsiya Mahayana maktablarining asosiy diniy amaliyoti hisoblanadi; Mahayanadagi turli Buddalar va bodxisattvalarni hurmat qilish ikkinchi darajali rol o'ynaydi.
Mahayana maktablari uchun Budda nafaqat tarixiy shaxs, balki "barcha dxarmalarning haqiqiy tabiati" hisoblanadi. Mahayanaga ko'ra, Budda bir-biriga bog'langan uchta "jism" (trikaya) bo'lib, Buddaning eng yuqori "dharmik tanasi" "barcha hodisalarning haqiqiy tabiati" ga mos keladi. Budda tabiati, Mahayanaga ko'ra, shuningdek, "barcha hodisalarning haqiqiy tabiati" yoki dxarmalardir. Ushbu xulosaga asoslanib, Mahayana maktablari samsara va nirvananing mutlaq o'ziga xosligini ko'rsatadi, ular ta'limotga ko'ra, bir-birining faqat turli tomonlari hisoblanadi. Mahayana izdoshlari "barcha dxarmalar Buddaning dxarmasi" degan haqiqatdan ham, har qanday mavjudot Budda, lekin "faqat uni tushunish uchun uyg'onmagan" degan xulosaga kelishadi.
Mahayana va Hinayana o'rtasidagi yana bir farq monastirlikning ahamiyatsizligi edi. Mahayana izdoshi o'zining Budda tabiatini anglash uchun rohib bo'lishi shart emas. Ba'zi matnlar, shuningdek, bir qator oddiy odamlar "ko'pchilik rohiblarga qaraganda yuqori darajadagi ruhiy tushkunlikka" erishganliklarini ko'rsatadi.
Mahayana izdoshlari, shuningdek, o'zlarining ta'limotlarining asosini o'zgartirmasdan, turli xil mahoratli vositalardan foydalangan holda, ko'proq moslashuvchanlik va moslashuvchanlikni namoyish etdilar va Hinayanadan ko'ra boshqa mamlakatlarda va'z qilish istagini ko'rsatdilar. Shu sabablarga ko'ra, buddizmni mintaqaviy dindan global dinga aylantirgan Mahayana an'anasi edi.
Mahayanani ajratish usullaridan biri bu uning Tibet-Mo'g'ul Mahayanasiga bo'linishi bo'lib, unda tibet tilidagi matnlar asosiy hisoblanadi va Uzoq Sharq Mahayanasi asosan xitoy tilidagi matnlarga asoslangan.
Vajrayana
Vajrayana - buddizmning tantrik bo'limi bo'lib, eramizning 5-asrida Mahayana ichida shakllangan. Vajrayana tizimida mashq qilish amalga oshirilgan o'qituvchidan maxsus abhishek va unga hamroh bo'lgan ko'rsatmalarni olishni o'z ichiga oladi. Vajrayanada ma'rifatga erishishning asosiy vositasi maxfiy mantra hisoblanadi. Boshqa usullar - yogik meditatsiya, meditatsion xudolarning tasvirlarini vizualizatsiya qilish, mudralar va guruga sig'inish.
Vajrayana Nepal, Tibet va qisman Yaponiyada keng tarqalgan. Tibetdan Mo'g'ulistonga, u erdan - Buryatiya, Tuva va Qalmog'istonga keldi.
Asosiy maktablar:
Tibet maktablari
Nyingma
Jonang
Shingon (Yapon maktabi)
Dalay Lama, shuningdek, Tibet an'analariga Buddistgacha bo'lgan Bon an'anasini qo'shib, bu holda Bon buddist an'anasi hisoblanadimi yoki yo'qmi, muhim emasligini ta'kidladi. Buddologlarning zamonaviy Bon haqidagi baholari "Buddizm tizimiga aylanmay turib, buddizmdan ko'p qarz olgan" an'anadan tortib, "Buddizmning "to'liq "pravoslav" bo'lmagan shoxlaridan biri"gacha, buddizmdan ajratish qiyin bo'lgan xususiyatlarni o'z ichiga oladi.
Tibetolog A. Berzin ta'kidlaganidek, to'rtta Tibet buddist an'analari va Bonning umumiy tomoni shundaki, bu an'analar rohiblar va oddiy odamlar, sutralar va tantralarni o'rganish, shunga o'xshash meditatsiya va marosim amaliyotlari, tulku instituti va aralash nasllarni o'z ichiga oladi. Farqlar atamalarning terminologiyasi va talqini, nuqtai nazarida yotadi (Gelug ta'limotni oddiy mavjudot nuqtai nazaridan, Sakya yo'lda oldinga siljiganlar nuqtai nazaridan, Kagyu, Nyingma va Bon dzogchendan tushuntiradi. Buddaning nuqtai nazari), amaliyotchilarning turi (Gelug va Sakya asta-sekin rivojlanishga qaratilgan, Kagyu, Nyingma va Bon esa, asosan, bir zumda idrok etishga qaratilgan), meditatsiya urg'usi, kontseptual bo'lmagan idrokga qarashlar va ifodalash imkoniyati. so'zlar orqali bo'shliq (faqat Gelug bu imkoniyatga imkon beradi) va boshqa xususiyatlar.
Zamonaviy dunyoda buddizm
2010 yilda buddistlar soni 450-500 million kishiga baholangan (Britannica entsiklopediyasiga ko'ra - 463 million kishi, J. Meltonning "Dunyo dinlari" ensiklopediyasiga ko'ra - 469 million, Amerikaning hisobotiga ko'ra. tadqiqot markazi Pew Research Center - 488 million). Biroq, buddistlar soni bo'yicha ham kattaroq hisob-kitoblar mavjud, masalan, buddist olim A. A. Terentyev 2008 yil uchun buddistlar sonini 600 dan 1300 million kishigacha ko'rsatgan. Bir hisob-kitobga ko'ra, 360 million buddist Mahayana, 150 million Teravada va 18 millionga yaqin Tibet buddizmiga mansub. Shu bilan birga, Osiyodan tashqarida yashovchi buddistlar soni 7 million kishini tashkil qiladi. Barcha buddistlar orasida rohiblar soni 1 millionga yaqin.
Buddistlarning asosiy soni Janubiy, Janubi-Sharqiy va Sharqiy Osiyo mamlakatlarida: Butan, Vetnam, Hindiston, Kambodja, Xitoy (shuningdek, Singapur va Malayziyaning Xitoy aholisi), Koreya, Laos, Myanma, Nepal, Tailand, Tibetda yashaydi. , Shri-Lanka, Yaponiya.
Qozogʻiston dunyoviy davlat boʻlib, unda dunyo dinlariga rasman ruxsat berilgan va buddizm uchta jahon dinlaridan biri boʻlganligi uchun Qozogʻistonning rasmiy organlari ruxsat bergan. AQShning Qozogʻistondagi elchixonasi maʼlumotlariga koʻra, mamlakatda buddizm 4 ta rasmiy tashkilot tomonidan taqdim etilgan boʻlib, ulardan 1 tasi Koreyaning Oʻgʻil buddizmi anʼanasini (MDHdagi koreyslarning eng katta diasporasi Qozogʻistonda yashaydi) va 1 tasi Tibet Mahayanasining rasmiy nasl-nasabini ifodalaydi. Buddizm (bu Qozog'istonning Hindiston va Mo'g'uliston bilan hamkorligi tufayli mumkin bo'ldi).
Hozirgi vaqtda Qozog'istonda buddizm quyidagi buddist maktablari va yo'nalishlari bilan ifodalanadi:
Vonbulgyo maktabining izdoshlari (Won Buddizm).
Tibet buddizmining izdoshlari (Nyingma, Kagyu, Gelug).
Zen buddizmining izdoshlari.
Qozog'istonda buddizm deyarli rivojlanmagan. U asosan koreys diasporasining kichik qismi, buryatlar va qalmiqlar tomonidan amalga oshiriladi.
Qozog‘istonning rasmiy o‘quv adabiyotlarida qadimgi turkiy din – tengrianlik alohida ruknda tasvirlangan, qozoqlarning bu milliy dinining buddizm va islom bilan o‘xshashligi qayd etilgan.