Культура древней греции и рима. I. Общее и особенное в греческой и римской культуре. Художественная культура древнего Рима
Древний Рим и Древняя Греция - это такие политические и культурные феномены древности, существование которых заложило мощный фундамент дальнейшего развития Европы. Достижения античности не были утеряны в период темного Средневековья.
Периодизация истории Древней Греции в 3-2 тысячелетиях до нашей эры.
Древняя Греция и Древний Рим как объекты исторического процесса имеют определенные этапы своего развития, политической и культурной эволюции. На территории Греции первобытнообщинный строй раньше прекратил свое существование, чем на Апеннинах. Рассмотрим особенности развития Греции. Для Балканской и Критской территорий характерны немного разные этапы истории. Например, на острове эволюция происходила так:
- С 30 до 20 века до нашей эры выделяют раннеминойский период. В это время все еще существовал родовой строй, но уже прослеживался переход к цивилизации.
- Цивилизация на Крите возникла в период с 20 до 17 века до н.э. Историки называют это время "периодом старых дворцов".
- Период с 17 примерно до 10 века называется позднеминойским (окончился завоеванием Крита ахейскими племенами).
В Балканской части Греции тоже выделяют три периода. Но нам, честно говоря, интересен более поздний этап, потому что после нашествия племен на несколько веков Греция впала снова в период родового строя.
Древний Рим и Древняя Греция: преемственность традиций
Историю великой Греции принято исчислять с 8 века до н.э. Советские и российские историки за основу принимают такую классификацию:
С 8 по 6 век до н.э. формировалась античная греческая цивилизация, полисная политическая система и демократия;
Период с 6 по 4 век до н.э. считается наиболее показательным в развитии Греции, потому что полисная система сформировалась полностью и достигла своего совершенства;
С 4 по 1 век до н.э. начали проявляться некоторые кризисные моменты в политической жизни: дело в том, что демократия, как оказалось, уже не была настолько эффективной тогда, когда укрепилась монархия Македония.
Древняя Греция и Древний Рим имеют очень много общего. Это можно проследить, даже исходя из периодизации истории Древнего Рима :
С 8 по 6 век длился период, когда на юге современной Италии были греческие колонии, именно в это время был основан город Рим;
С 6 по 3 век Рим завоевывает Италию; завершается формирование классового общества; укрепляются республиканские устои;
Расцвет Римского государства произошел в период со второго века до н.э. по 2 век н.э., хотя были и кризисные моменты, например, Рим из республики превратился в империю;
3-4 век н.э. - распад Римского государства.
Развитие культуры
Культура Древней Греции и Рима, в принципе, практически одинаковая. Дело в том, что, как мы уже отмечали, развитие цивилизованной жизни раньше началось на территории Греции. Соответственно, культурный уровень греков в 6-5 веке до н.э. был намного выше, чем уровень культуры среднестатистического римлянина. Центральным элементом греческой культуры был человек, реальный, живущий именно здесь и сейчас. Именно поэтому ценятся греческие скульптуры, то есть на высоком уровне была культура тела. Кстати, Греция - это родина Олимпийских игр. Древняя Греция и Древний Рим были такими государствами, где кроме интеллектуальной силы почиталась и физическая мощь, крепкое тело. Олимпиада проводилась через 4 года более 100 раз. Хоть Древний Рим и Древняя Греция были такими государствами, которые часто принимали участие в военных действиях, на время проведения этих спортивных состязаний любые войны прекращались. Также не забываем про театр. Во всех крупных городах были театры. В Афинах находился самый крупный из них, вместимость его достигала 17 тысяч зрителей. Спектакли в античных театрах, конечно, проходили не каждые выходные. Там была другая система. Несколько раз в год проводились театральные фестивали. Три-четыре дня с утра до вечера зрители смотрели на великолепную игру актеров. Направленность театральных актов была разная. О чем речь? Жизнь состоит как из позитива, так и из негатива, поэтому античные авторы создавали комедии и трагедии. Люди с удовольствием смотрели каждый спектакль.
Архитектура
Древний Рим и Древняя Греция - это Мекка для архитекторов. Сколько строений, созданных в тот период, до сих пор сохранились и привлекают туристов! Каждый турист, хоть раз побывавший в своей жизни в Риме, бывал в Колизее. Кроме этого, вспомним Акрополь, Пантеон, другие греческие и римские храмы, статую Афины Паллады, Колосса Родосского. Строения возводились достаточно массивные и непростые в плане инженерного исполнения, поэтому мы с уверенностью можем сказать, что эти передовые на тот момент цивилизации внесли огромнейший вклад в историческое развитие.
История Древней Греции и Рима очень богата различными фактами и моментами. Именно поэтому эти цивилизации оставили огромный след в мировом развитии. Во-первых, греческая и римская архитектура популярна и сегодня. Основы многих наук также были заложены именно тогда. Знаменитый математик Пифагор открыл закономерность в 5 веке, еще во время начала подъема античной Греции.
Культура древнего Рима кратко изучается во всех гуманитарных курсах цивилизационной направленности, однако все многообразие вряд ли можно увидеть в обзорном курсе. Во многом культура древнего Рима кратко преподается для того, чтобы лишь затронуть познавательный интерес учащихся, заставить их самих добывать знания.
Обратим некоторое внимание на особенности римской культуры, чтобы все же составить, хоть и ущербное, но поверхностное впечатление о наследии древней цивилизации.
Римская культура во многом продолжила греческие традиции, но, беря за основу культуру Древней Греции, римляне внесли и свои интересные элементы. Как и в Греции, культура была производной от военного дела, политики, религии, а ее достижения в первую очередь зависели от потребностей римского общества.
Более всего римляне развивали архитектуру и скульптурную портретистику. Культура древнего Рима кратко показывает, что старания греков не прошли даром.
Религия римлян была не столько сложной, сколько безалаберной. Множество богов, духов-защитников, идолов не всегда соответствовали своим функциям, а потом и вовсе перестали их выполнять, оставив лишь привычный нам пантеон. С возникновением и популяризацией христианства римская религия приобрела более стройные очертания, а боги уже давно стали мифологией.
Известны римляне и своей философией, которая дала миру столпов этой науки. Чего только стоят имена Цицерона и Тита Лукреция Кара, Сенеки и Марка Аврелия. Благодаря трудам этих ученых возникли первые философские проблемы, многие из которых не решены и теперь.
В науке римляне тоже достигли довольно высоко уровня, особенно для того времени, когда многие отрасли находились в зачаточном состоянии. В медицине особых успехов достигли Цельс и Клавдий Гален; в истории Саллюстий, Плиний, Тацит, Тит Ливий; в литературе Ливий Андроник, Плавт, Гай Валерий Катулл, Вергилий, Гай Петроний, Гораций, Овидий Назон, Плутарх. Необходимо также вспомнить и о римском праве, которым пользуется все Европа. И это не зря, ведь законы двенадцати таблиц были написаны именно в Риме.
Более привычным для обывателей остатком римской роскоши стал цирк, в котором проводились гладиаторские бои. Многие кинофильмы поражают нас животрепещущими сценами боев, но для римлян это был лишь один из способов, как провести свободное время.
Особое место всегда отводилось римскому вкладу в строительство и архитектуру. Культура древнего Рима кратно не опишет и половины того, что строилось в тогдашнем городе-государстве.
Этруски и эллины оставили римлянам свое богатое наследие, на основе которого и выросла римская архитектура. Вполне естественно, что большинство сооружений были общественного назначения акведуки, дороги, мосты, бани, укрепления, базилики.
Но как могли римляне из простых зданий сделать произведения искусства, это для всех остается загадкой. Плюс к этому можно добавить бурный расцвет портретов, изображенных в камне греки не знали такого расцвета в этой сфере.
Культура древнего Рима дала миру богатейшее наследие, значение которого трудно оценить. Но применить основные достижения мы все же смогли.
Художественная культура древнего Рима
К концу I века до нашей эры угасают эллинские государства и ведущее место занимает древний Рим. Римская культура впитала в себя традиции греческой и воплотила их в художественную практику громадной Римской империи. Греческий антропоцентризм был дополнен римским прагматизмом и трезвостью, римляне не признавали никакого могущества, кроме могущества силы, именно они создали могучее и великое государство и вся римская жизнь определялась этой великой мощью. Личные таланты не выдвигались и не культивировались, следовательно, формула римской культуры: все великие деяния совершили римляне, но среди них не было великих людей, то есть гениев=античной Греции. Свою силу государство выразило в строительстве. Римляне положили начало новой эпохе мирового зодчества, в котором огромное место уделялось зданиям общественности или общественным зданиям, рассчитанных на огромное количество людей, большую часть своей жизни римлянин проводил в толпе и это не было вынужденным неудобством, напротив, это воспринималось как ценность, как источник острой, коллективной, положительной эмоции, как компенсация исчезнувшего чувства общинной солидарности, следовательно, все массовые зрелища рассматривались как часть народного дела, которое регулировалось специальными должностными лицами. Зрелища укрепляли власть, давали мыслям толпы определенную направленность в пользу существующего режима.
Этапы Римской культуры:
1. Культура этрусков. Древнейшая цивилизация, которая обогатила римскую культуру искусством градостроительства.
2. Царский. VIII-VI в. до н.э. Рим - город государства греческого типа. По преданию в Риме 7 царей, при них город был обнесен каменной стеной, проведена канализация, построен цирк для гладиаторских боев, храм Юпитера на Капитолийском холме.
3. Период республики. XI-I в. до н.э. Большое влияние завоеванных греческих городов, следовательно, влияние греческой культуры. Римские боги равнозначны с греческими, ведущую роль занимает архитектура, но больше места не храмовым комплексам, а зданиям и сооружениям для практических нужд: базилики, амфитеатры, цирки, термы. Римляне применили новые конструктивные принципы: арка, свод, купола. В I в. до н.э. римляне применяют бутон и створчатые конструкции.
4. Период империи. Конец I в. до н.э. - V в. н.э. Римская империя - огромное государство, лежащее в различных частях света, главный центр - Афины. Здесь развивается архитектура, философия, литература. Римский период завершает период античной культуры. В 395 году Римская Империя распадается на Западную и Восточную, а сам Рим разрушен варварами, опустеет, но его традиции войдут в европейскую культуру.
Источники: oldgoods.ru, www.skachatreferat.ru, prezentacii.com, gumfak.ru
Клинописные таблички и их расшифровка
Ученые Университета Торонто расшифровали надпись на клинописных табличках, найденных в августе 2009 года при раскопках в древнем...
Звездные солнечные панели
Российские физики в научном исследовательском институте ядерных исследований в Дубне смогли создать новый вид солнечных батарей. Данные батареи...
Похищение Идун. Часть2
Бог огня оставался в лесу, пока не увидел возвращающихся в Асгард Одина и Нйодра. Тут он...
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
" Античная культура Древней Греции и Рима "
культура древний греция римский
В ведение
Я выбрала эту тему, потому что мне очень хотелось узнать, какая культура была в этом государстве. Я читала древнегреческие мифы и легенды, и они мне очень понравились, особенно понравились описания храмов, домов и других построек. Также я читала об известных личностях этого государства. И мне очень хотелось узнать, какие раньше были люди, как одевались, как выглядели, как жили и как выглядели их боги.
Древние народы и цивилизации оставили нам богатое наследство. Античное искусство, родившееся в Древней Греции и Древнем Риме, послужило родоначальником всего последующего западного искусства. Слово «античный» происходит от латинского «антиквус», что в переводе на русский означает «древний». Впервые термин «античность» был использован примерно в XV веке в Италии, во время формирования новых настроений эпохи Возрождения.
Искусство древнего Рима, как и древней Греции, развивалось в рамках рабовладельческого общества, поэтому именно эти два основных компонента имеют в виду, когда говорят об «античном искусстве». Обычно в истории античного искусства придерживаются последовательности -- сначала Греция, потом Рим. Причем считают искусство Рима завершением художественного творчества античного общества. В этом есть своя логика: расцвет эллинского искусства приходится на V -- IV вв. до н. э., расцвет римского -- на I--II вв. н. э. И все же, если учесть, что дата, даже и легендарная, основания Рима -- 753 г. до н. э., то можно отнести начало деятельности, в том числе и художественной, людей, населявших этот город, к VIII в. до н. э., т. е. веку, когда и греки еще не строили монументальных храмов, не ваяли крупной скульптуры, а лишь расписывали в геометрическом стиле стенки керамических сосудов. Именно поэтому правомерно утверждать, что, хотя древнеримские мастера продолжали традиции эллинских, все же искусство древнего Рима -- явление самостоятельное, определявшееся и ходом исторических событий, и условиями жизни, и своеобразием религиозных воззрений, свойствами характера римлян, и другими факторами.
Римское искусство как особое художественное явление стали изучать лишь в XX в., по существу только тогда осознав всю его самобытность и неповторимость. И все же до сих пор многие видные антиковеды полагают, что история римского искусства еще не написана, еще не раскрыта вся сложность его проблематики.
На протяжении всей эпохи античности укреплялось представление об античном искусстве, античной культуре в самом широком проявлении как об идеальном, недостижимом образце для подражания. Античные греческие и римские произведения привлекали мастеров эпохи Возрождения не только как образчики высочайшего мастерства, но и своей идеологической подоплекой, возвышающей образ человека и утверждающей высочайшую ценность свободы. Таково было великое мировоззрение античности.
Точкой отсчета начала Эпохи античности принято считать первые Олимпийские игры, проведенные в 776 до н. э. Исчезновение эпохи античности относят к падению Рима в 776 году до нашей эры. Античную эпоху подразделяют на несколько исторических периодов, каждому из которых была характерна самобытная культура и своеобразное искусство. Термин "Греция", "греки" -- негреческого (возможно, иллирийского) происхождения; он вошел в обиход благодаря римлянам, которые первоначально обозначали им греков-колонистов в Южной Италии. Сами греки именовали себя эллинами, а свою страну -- Элладой (от названия небольшого города и области в южной Фессалии).
1. Культура Древней Греции
Древне-греческую историю специалисты делят на несколько условных периодов:
1. Крито-микенский период и Эгейское искусство. (III-II тыс. до н. э.);
2. Эгейское искусство (III-II тыс. до н. э.)
3.Гомеровский период античности. (XI-VIII века до н. э.)
4. Греческая архаика (VII-VI века до н. э.);
5. Греческая классика (V-IV века до н. э.);
6. Период эллинизма (IV-I века до н. э.).
Крито-микенский период.
У истоков античности лежит Крито-микенский период (конец III--II тысячелетия до нашей эры), во время которого зародились первые основы государственного строя, возникновение письменного языка, налаживание связей с древними цивилизациями Востока. Этот период закончился завоеванием Крита ахейцами и дорийцами. Единственными оплотами еще сохранявшейся эгейской культуры стали материковые поселения античной Греции, причем следует отметить, что это были уже не эгейские, а именно ахейские поселения: Микены, Пилос, Аргос, и отчасти Тиринф.
Вскоре эгейская культура "мигрирует" на земли Балканского полуострова. Происходит это благодаря тому, что на Пелопоннесе формируются первые рабовладельческие государства, которые устанавливают торговые отношения с ахейским Критом и становятся процветающими. Конечно, распространившаяся по Балканам эгейская культура уже во многом была изменена под влиянием культуры ахейской.
В ахейской культуре были присущи определенные черты, которые не присутствовали еще в других античных культурах того времени. В первую очередь это касается монументального зодчества, неизвестного в эгейской культуре. Ахейцы, сами, будучи воинственным народом, возводили свои дворцы на высоких холмах и защищали их от врагов крепостными стенами и различными укреплениями. Впоследствии греки дали таким поселениям название «Акрополь«.
До наших дней сохранились величественные крепости Микен и расположенные неподалеку Тиринфа - наследие ахейской культуры. Их сооружение относится к XIV--XIII векам до нашей эры. Они расположены на крутых скалистых холмах. Неприступный акрополь Микен господствует над окружающей долиной. Его стены длиной в 900 м имеют толщину от 6 до 9 м. Грандиозное впечатление производят стены Тиринфа. Их толщина достигает 17,5 м, внутри них устроены галереи и кладовые для хранения продовольствия или оружия.
История дорийцев была такова. В XV--XIII веках до нашей эры на юге современной территории Греции возникла мощная развитая цивилизация - ахейские государства, центром которых являлся город Микены. В течение этого периода ахейцы колонизировали множество островов Эгейского моря, дошли до Родоса и Кипра и вплотную подступили к границам Малой Азии.
В конце XIII века произошла война между ахейскими народами и империей хеттов, занимавших малоазийское побережье, закончившаяся полным завоеванием хеттов. Несколько лет спустя, ахейцы объявляют войну Троянскому царству - своему бывшему торговому партнеру и основному экономическому конкуренту. Ахейские войска под предводительством Агамемнона одержали блестящую победу, которая послужила сюжетом для великих сочинений Гомера.
Однако через сто лет, в середине XII века до нашей эры, ахейцы и сами подвергнулись нападению. С севера Балканского полуострова на территорию ахейцев вошли объединенные войска дорийцев и родственных им племен, говоривших на западно-греческих диалектах. Дорийское завоевание привело к падению столицы ахейцев - города Микен и постепенному исчезновению ахейской культуры. Дорийцы стояли на более примитивной ступени развития, однако, в отличие от ахейцев, обладали тайной обработки железа и изготовления из него оружия, что и послужило решающим преимуществом в их победе.
Дорийцы были фактически античными варварами. Они уничтожили большинство значимых достижений ахейской цивилизации, уничтожили многие богатые города. Конец XII века до нашей эры, таким образом, стал рубежом гибели эгейского искусства и цивилизации.
Однако память об этой великой цивилизации не исчезла. Столетия спустя древние эллины не только хранили память о наследии своих предшественников, но и восприняли их религиозные и мифологические представления. Художественные школы ахейцев оказали сильное влияние на дорийских мастеров, особенно в области обработки керамики. Однако, в общем после дорийского нашествия культура античного мира была отброшена на несколько столетий назад. Прервались и торговые связи с другими древними цивилизациями, прежде всего египетскими и малоазийскими. Вскоре была утрачена и письменность.
Произошедшее в конце XII века дорийское завоевание кардинально изменило схему расселения античных народностей в Средиземноморском регионе. Успешные военные походы дорийцев позволили им завоевать весь Пелопонес, а также острова Эгейского моря, в том числе легендарный остров Крит.
Преследуемые дорийцами ахейцы бежали на отдаленные острова, в Малую Азию и на Кипр. Часть ахейского народа переместились в районы Средней Греции, неподконтрольные воинственным дорийцам. Свободная от дорийского влияния Средняя Греция была населена ионийцами и эолийцами, находящимися, как и дорийцы, на последнем этапе первобытно-общинного строя. Дорийское завоевание изменило картину расселения греческих племен. Пришельцы захватили почти весь Пелопоннес, расположенные к югу от него острова и Крит. Вытесненные ими ахейцы нашли прибежище на островах Эгейского моря, на побережье Малой Азии и Кипре.
Именно ахейцы дали начало великой цивилизации Древней Греции. Начался огромный Полисный период античности, который разделялся на гомеровский период, периоды греческой архаики, греческой классики и эллинизм.
Эгейское искусство.
III-II тыс. до н. э. Эгейцы - это племена, населявшие Балканский полуостров, побережье Малой Азии и многочисленные острова Эгейского моря в 4000-5000 тысяч лет назад. Предположительно, их язык составлял собственную лингвистическую группу, не имевшую отношения к индоевропейской семье языков, на которой говорят практически все современные народы Европы.
Эгейские племена были достаточно разнородны. Основную их часть составляли хетты, которые постепенно отделились от эгейской группы народностей и создали во 2-м тысячелетии до нашей эры Хеттское царство (Малая Азия). Другие многочисленные представители эгейцев - пеласги, предположительно предшественники древнегреческих народностей. Археологические свидетельства о них известны с 3-го тысячелетия до нашей эры.
Пеласги были вытеснены греками-ахейцами, о чем пишет Геродот: «Афиняне изгнали пеласгов из Аттики -- справедливо ли или несправедливо они поступили -- этого я не знаю, и могу лишь передать, что рассказывают другие».
Основой существования эгейцев было море, поскольку они жили на малоплодородной земле, и расчитывать на сельскохозяйственную деятельность не приходилось. Активное освоение моря привело эгейцев на остров Крит, который и стал фактически центром всей эгейской культуры во время Минойской цивилизации.
Эгейское искусство стало известно относительно недавно, с конца XIX века. К открытым к настоящему времени выдающимся памятникам эгейской культуры относятся: Кносский дворец, фресковые росписи, оригинальная вазопись.
Историю Крита, до прихода на его территорию эгейских племен, принято разделять на три периода: доисторический, додворцовый, и период Минойской цивилизации (или дворцовый период).
Город Кносс славился своими дворцами, построенными в период расцвета Минойской цивилизации. Самым знаменитым из них является, пожалуй, Кносский дворец. Богатое и изысканное художественное оформление дворцов, построенных на острове Крит во времена Минойской цивилизации, свидетельствует о прекрасном эстетическом вкусе мастеров эгейского Крита.
С расцветом Минойской цивилизации развивается и такое направление античного искусства, как роспись по вазам, или вазопись. Впоследствии именно критская вазопись стала «визитной карточкой» не только минойского, но и, пожалуй, всего эгейского искусства.
Эгейским называют искусство Крито-микенского периода античности, эпохи расцвета Минойской и Микенской цивилизаций и возникновения оригинальной письменности. По сути, искусство Эгеи - это предыстория античного искусства, символом которой является великий Кносский дворец и фресковая роспись.
2. Гомеровский период античности
XI-VIII века до н. э. Период с конца I тысячелетия до нашей эры по VIII век до нашей эры сегодня называют «гомеровским периодом», так как основным источником информации об этих временах являются сочинения Гомера, в частности, «Илиада» и «Одиссей».
Гомеровская Греция - это своего рода «темные века» в истории цивилизации, который длился около 400 лет и закончился с возникновением греческих полисов периода архаики. Данных об этом периоде чрезвычайно мало. Известно, что произошел полный упадок культуры и искусств, была утрачена даже письменность. Остатки микенской цивилизации были окончательно уничтожены.
Гомеровский период характеризовался развитием существующих социумов от первобытно-общинного строя к классовому рабовладельческому обществу. Складывалась тенденция, при которой вожди племен и их ближайшее окружение постепенно присваивали себе лучшие земли и обращали в рабство наиболее бедных соотечественников. Умение обрабатывать железо привело к бурному развитию ремесел с конца VIII века до нашей эры.
Развитие рабовладения сформировало и систему взглядов эллинских племен, которая сложилась в стройную систему древнегреческой мифологии на рубеже VIII и VII веков до нашей эры.
Греческий народ создал красочные повествования о жизни богов и героев. Этот своеобразный вид устного народного творчества получил название -- мифы.
В первые века I тысячелетия до н. э. ведущее место в развитии искусства принадлежало художественному ремеслу -- керамике. В результате длительного развития в греческой вазописи IX--VIII веков до н. э. складывается «геометрический» стиль, получивший свое название от геометрических орнаментов, которые украшали изделия керамики.
Изумительно историческое наследие античной Черногории, дошедшее до нас в виде изящных памятников и древних домов греческой аристократии.
Состояние эллинских обществ, ближайшее к историческому времени гомеровского периода, обрисовано с замечательною яркостью и полнотою в гомеровских поэмах «Илиаде» и «Одиссее». В эпоху гомеровского периода Греческой истории были заложены основы великого греческого искусства архаики и классицизма.
3. Греческая архаика
VII-VI века до н. э. Начало античного периода, который начинается одновременно с закатом Бронзового века. Началом периода античности принято считать дату учреждения Древних Олимпийских Игр в 776 до н. э. Характерно распространение элементов частной собственности. Период греческой архаики (от греческого архайос - древний) - это эпоха формирования монументальных изобразительных и архитектурных тенденций. В эпоху архаики сложились такие архитектурные понятия, как дорический и ионический ордера. В это время появляются два основных типа одиночной скульптуры - обнаженного юноши (куроса) и задрапированной женщины (коры), исполненные из крупнозернистого мрамора на рубеже VII и VI веков до н. э.
Период архаики в социально-политическом плане характеризовался системными переменами в укладе жизни Древней Греции: формировался и развивался рабовладельческий строй, появлялись первые независимые полисы - города-государства.
Эти перемены способствовали бурному развитию материальной культуры. Впервые в истории античной Греции возводятся монументальные мосты, сооружаются сложные водопроводные системы, до сих пор поражающие изяществом инженерных решений, вокруг греческих полисов возводятся мощные крепостные стены. Художники и владельцы мастерских начинают использовать труд рабов. В VII веке до нашей эры появляются и первые деньги.
Купцы и ремесленники, связанные с торговлей, мореплаватели и городская беднота были заинтересованы в развитии рабовладельческой системы хозяйства. Рост рабовладельческих полисов непосредственно сказался в развитии монументального зодчества, в строительстве храмов, которые воздвигают во многих городах Греции. Один из наиболее значительных храмов архаического периода -- храм Аполлона в Коринфе. Развитие монументальной скульптуры Древней Эллады определялось потребностями и эстетическими запросами рабовладельческого общества. К VI в. относится возникновение греческого театра - сцена под открытым небом, окруженная с трех сторон зрительскими местами, поднимавшимися ступенями кверху. Возрастает техническое мастерство ваятелей, их умение обрабатывать разнообразные материалы. Скульптуру высекали из различных пород камня, вырезали из дерева, делали из обожженной глины -- терракоты. Величие и блеск города подчеркивали 6oгaтo украшенные скульптурой храмы, построенные на вершине Афинского акрополя, скалистого и обрывистого холма, представлявшего естественную и надежную крепость. К лучшим творениям архаического искусства, вступившего в период своей зрелости, относятся скульптуры второй половины VI века до н. э. Главными элементами градостроительной структуры были акрополь (святилище) и агора (торговый центр).
Афинский мастер Аристокл создал мраморную надгробную плиту с изображением Аристиона. На нем -- плотный кожаный панцирь, из-под которого виден хитон, на голове -- шлем, на ногах -- бронзовые поножи. Примером немногочисленных культовых статуй, дошедших от периода поздней архаики, служит мраморная богиня из Тарента. К середине VI в. до н. э. распространяется вазопись "чернофигурного стиля" (черным лаком по красноватой глине), где ковровый орнамент полностью вытеснен живым изображением и где искусно передается движение (мастер Эксекий). Отношение к росписи как магическому средству одушевления сосуда уходит в прошлое; изображение, в отличие от орнамента, обретает собственный смысл, не связанный с функцией вазы. Около 530 до н. э. утверждается "краснофигурный стиль" (фигуры, сохраняющие первоначальный красноватый цвет глины, на чернолаковом фоне), позволивший искуснее передавать объемность и подвижность человеческого тела и глубину пространства. Монументальные росписи архаической эпохи не сохранились, но о развитии живописи можно судить по рисункам, украшающим вазы VII-- VI веков до н. э. Чернофигурная техника прекрасно отвечала задаче украшения ваз, однако условный плоскостный рисунок ограничивал возможности художников в передаче движений. Современник Евфимида Евфроний, который работал в 520--500 годах до н. э., принадлежал к числу крупнейших мастеров краснофигурного стиля. В живописи (вазописи) на рубеже IX-VIII вв. до н. э. отмирает искусство знака, геометрического символа; на смену ему приходят понятные и наглядные очеловеченные мифологические образы. Геометрический стиль живописи, господствовавший в гомеровскую эпоху, в VII в. до н. э. уступает место ориентализирующему стилю, в котором, при обилии фантастических животных и растительных орнаментов, доминируют изображения живых существ, прежде всего богов греческой мифологии.
Важным показателем прогресса греческой культуры стало рождение философии как науки. В конце VII в. до н.э. в Ионии (Милет) возникла натурфилософская школа; ее представители считали весь мир единым материальным целым, а его неизменной первоосновой -- одушевленную материальную субстанцию: Фалес -- воду, Анаксимандр -- апейрон («беспредельное»), Анаксимен -- воздух. В отличие от натурфилософов, Гераклит Эфесский в конце VI в. до н. э. выдвинул идею изменчивой сущности бытия (вечный круговорот элементов в природе): причиной движения всех вещей он объявил единство и борьбу противоположностей, положив тем самым начало диалектической философии. Наиболее развитой областью Греции была Иония, именно там возникла первая философская система - натурфилософия. Пифагор и его последователи верили в родство душ, внесли значительный вклад в развитие математики и астрономии. В Южной Италии Пифагор Самосский (ок. 540-500 до н.э.) создал пифагорейскую школу, видевшую в числах и числовых отношениях основу всего сущего; ему приписывают представление о бессмертии души и посмертных ее миграциях. Ксенофан Колофонский (ок. 565 -- после 480 до н.э.), критик традиционной религии, разработал пантеистическое учение о тождестве бога и вселенной; бог -- вечный дух, пропитывающий мир и управляющий им силой своего разума. Его идеи повлияли на возникновение школы элеатов, считавших бытие единым и неизменным, а множественность и подвижность вещей иллюзией; основатель -- Парменид Элейский (ок. 540 -- после 480 до н.э.).
Литературное творчество издавна существовало в Греции в устной форме: эпос, трудовые песни, басни и пр., что подготовило появление поэмы «Теогония» (о происхождении богов), которую написал Гесиод.
В 621г. до н.э. был создан первый в истории Греции писанный и очень жесткий свод законов. Своеобразная архаическая культура заложила основу для расцвета культуры классической.
4. Греческая классика
V-IV века до н. э. Период высшего расцвета полисного устройства Античной Греции. Расцвет античного искусства и культуры. К V веку до нашей эры на территории Древней Греции завершается формирование развитой рабовладельческой системы и становление первой в истории рабовладельческой демократии. Это способствует процветанию культуры и искусств. Наступает период греческой классики.
С первых десятилетий V века до н. э. культура Древней Эллады вступает в пору своего высшего расцвета, связанного с полной победой античной рабовладельческой демократии. Суровым историческим испытанием для греческого народа стали войны с Персией.
В начале IV века до нашей эры происходит череда изнуряющих войн с Персией, находящейся на вершине своего могущества. Персидские легионы наводнили Грецию, персы уничтожали города и захватывали свободных граждан в рабство, и пытались обратить греческие поселения в свои колонии. Ранее разрозненные греческие полисы перед лицом опасности были вынуждены объединиться, чтобы выступить единым фронтом против захватчиков.
Центром объединения греческих городов стали Афины. После объединения свободолюбивые греки, обладающие высоким чувством гражданского долга, нанесли несколько решающих поражений персидским легионам. В частности, наиболее значимыми стали сражения при Марафоне и морская битва при Саламине. Древнегреческий поэт Эсхил писал: «Вперед, сыны Эллады, устремитесь в бой! Освободите алтари родных богов, детей и жен своих. Ведь бой идет за все!» Разгром персидских войск ясно не только показал преимущества общественного строя городов-государств Древней Греции, но и способствовал дальнейшему росту гражданского самосознания эллинов. В ходе греко-персидских войн сложился морской союз греческих городов, в который входило около двухсот государств. Первенство в нем принадлежало Афинам. Открытое военное противостояние греков и персов продолжалось более полувека (500-449 до н.э.) и прошло несколько этапов: Ионийское восстание (500-494 до н.э.), первые походы персов в Грецию (492 и 490 до н.э.), поход Ксеркса (481-479 до н.э.) и кампания в Восточном Средиземноморье (469-449 до н.э.).
В результате победы греков в греко-персидских войнах (500--449 до н. э.) происходит возвышение Афин и возникает Делосский союз (во главе с Афинами).
Благодаря военным победам (479-449 до н.э.) Греция получила большое количество пленных, как и материальных ценностей, что способствовало росту товарного производства и использованию в нем рабов. Главным торгово-ремесленным центром к середине V в. до н. э. стали Афины.
Сельское хозяйство окончательно приобрело многоотраслевой характер с преобладанием трудоемких интенсивных культур (виноградорство, маслиноводство); ведущая роль в нем принадлежала мелкому производителю; крупных поместий, связанных с рынком, было немного.
Культура V в. до н. э. V в. до н. э. -- золотой век греческой культуры. Ведущие позиции в культурной жизни заняли Афины и Сиракузы. Созданные в V-IV веках до н. э. прославленные творения зодчих, скульпторов и художников в последующие века стали образцом для подражания. Произошел перелом в градостроительстве -- утвердился принцип регулярной планировки городов с пересекающимися под прямым углом однотипными улицами и одинаковыми прямоугольными кварталами (Гипподамова система), воплощавший полисный идеал демократической общины равных между собой граждан. По этой модели во второй половине V в. до н. э. были построены или перестроены Пирей, Фурии, Родос. Ордерная система достигла пика своего развития. Дорийский периптер превратился в основной тип здания; грандиозные и пышные ионийские диптеры исчезли. Ушла в прошлое несоразмерность и тяжеловесность архаических архитектурных пропорций: храмы стали менее вытянутыми и более гармоничными. Иногда в одном сооружении объединялись дорийский и ионийский ордера.
Выдающуюся роль в истории классического искусства Древней Эллады сыграли скульптурные украшения храма Зевса в Олимпии, исполненные из паросского мрамора в 470--456 годах до н. э.
Утверждение достоинства и величия человека-гражданина становится главной задачей греческой скульптуры эпохи классики.
Подлинный шедевр греческой скульптуры -- созданная в эту эпоху бронзовая статуя бога Посейдона, которую обнаружили на дне моря, у мыса Артемисион большую часть своей жизни работал в Афинах, расцвет его творчества падает на вторую четверть V века до н. э. Скульптор Мирон большую часть своей жизни работал в Афинах, расцвет его творчества падает на вторую четверть V века до н. э. Если Мирона увлекала проблема правдивого и убедительного изображения движения, то скульптор Поликлет ставил в своем творчестве иные цели.
Третьим великим скульптором V века до н. э. - был афинянин Фидий, чей творческий гений наиболее полно и целостно воплотил идеалы рабовладельческой демократии в пору ее высшего расцвета.
Слева к портику Пропилеи примыкала пинакотека -- картинная галерея, а справа ее зрительно уравновешивал сложенный из мраморных блоков выступ -- пиргос с храмом Афины-победительницы, или Афины-Ники, как называли ее греки.
Впечатление безупречной красоты Парфенона возникает благодаря ясному чувству меры и гармонии, которые проявляются во всем облике храма. Все линии представляются глазу идеально правильными. В 421-405 годах до н. э. неподалеку от Парфенона в северной части холка воздвигли небольшой храм ионического ордера, посвященный Афине, Посейдону и мифическому царю Эрехгею. Для храмов V в. до н. э. была характерна индивидуальность архитектурных решений, проявлявшаяся в размерах, пропорциях, особенностях деталей. Высшие достижения классического зодчества -- храм Зевса в Олимпии, храм Аполлона в Дельфах и новый ансамбль Афинского акрополя (вторая половина V в. до н. э.), включавший Парфенон (храм Афины), Пропилеи (парадный вход на Акрополь), храм Ники Аптерос (Бескрылой) и Эрехтейон (храм Афины и Посейдона).
Скульптура V в. до н. э. продолжает ориентироваться на изображение идеального человека -- героя, воина-атлета, однако приобретает большую пластическую содержательность: фигура наливается особой внутренней силой, олицетворяя уверенность, достоинство и доблесть. На основе геометрического изучения человеческого тела устанавливается пропорциональное соотношение его частей и разрабатываются универсальные правила построения идеальной фигуры. Преодолевается схематизм и статичность архаической скульптуры, совершенствуется мастерство передачи движения (Дискобол и Афина и Марсий Мирона, Дорифор и Диадумен Поликлета, рельефы Парфенона, Зевс и Афина-Дева Фидия).
Серьезные изменения произошли и в искусстве вазописи. Живописное изображение перестало быть плоским контурным силуэтом, стелющимся по поверхности. Во второй четверти V в. до н. э. Полигнот открыл новый способ передачи глубины пространства путем размещения фигур на разных уровнях. В середине V в. до н. э. афинянин Аполлодор изобрел прием светотени; ему приписывают создание первых произведений станковой живописи (на досках). Во второй половине V в. до н. э. утвердился «свободный» стиль вазописи (фигуры в фас, в профиль, в трехчетвертном обороте, объединенные в сложные сцены); однако греческим художникам был еще неизвестен метод перспективного сокращения фигур. Высшим достижением классической живописи стала роспись аттических белых лекифов (небольших сосудов с тонким рисунком на белом фоне), в которой необычайно искусно передавалось эмоциональное состояние героев.
V в. до н. э. ознаменовался расцветом греческой литературы, в первую очередь драмы. В творчестве Эсхила (525 -- ок. 456 до н.э.), Софокла (ок. 496-406 до н.э.) и Еврипида (ок. 480-406 до н.э.) оформляется классическая трагедия. Составными ее элементами становятся пролог (начало трагедии до первого выступления хора), парод (первое выступление хора), чередование эписодий (диалоги актеров и хора) и стасим (песни хора), эксод (заключительная песнь хора). Постепенно увеличивается число актеров (два у Эсхила, три у Софокла) и падает значение хора: он теряет связь с действием и превращается из главного героя в простого комментатора событий. Мифологические сюжеты все более осовремениваются. Утверждается принцип строгого единства действия: трагедия перестает быть чередой слабо связанных между собой сцен (Эсхил); теперь они сцепляются ведущей темой (Софокл и Еврипид). Происходит изменение в трактовке образов: если эсхиловские персонажи монолитны, свободны от внутренних противоречий, предельно обобщены и героизированы, а поступки их определяются внешними событиями, то Софокл, при всей идеализации персонажей, уже подчеркивает их индивидуальность и делает их характеры главным двигателем сюжета; Еврипид же ставит в фокус трагедии столкновение противоречивых человеческих страстей, внутренний психологический конфликт деидеализированных героев.
Классическая комедия обретает свою форму в творчестве Кратина (ум. после 423 до н.э.) и особенно Аристофана (ок. 445 -- ок. 385 до н.э.). Заимствованную у трагедии структуру она дополняет агоном (состязание персонажей) и парабасой (обращение хора к публике); число актеров в ней не менее трех, расширен (по сравнению с трагедией) и состав хора. Комедия V в. до н. э. ориентирована исключительно на сатирическую и пародийную трактовку современности (особенно политической жизни), но ее занимают не человеческие поступки, а отвлеченные идеи: это пока еще не комедия интриги, а комедия масок (обобщенных типов).
В области лирической поэзии особую роль приобрела хорическая лирика. Симонид Кеосский (557/566-468 до н.э.), Пиндар (ок. 520 -- после 447 до н.э.) и Вакхилид (516-450 или 505-430) работали, прежде всего, в жанре эпиникии (песнь в честь победителя на состязании). Их полная высокого благородства и торжественной величественности поэзия служила прославлению религии, полисного порядка и полисной морали.
В V в. до н. э. интенсивно развивалась греческая философия. Традиции элейской школы продолжали Зенон (ок. 490 -- ок. 430) и Мелисс (вторая половина V в. до н. э.); Зенон своими апориями (неразрешимыми логическими затруднениями) продемонстрировал противоречивость и ограниченность существующих понятий времени, движения и пространства, став основателем субъективной и понятийной диалектики. Материалисты Эмпедокл (ок. 490-430 до н.э.), Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.), Левкипп (ок. 500 -- ок. 440 до н.э.) и Демокрит (ок. 460-370 до н.э.), следуя элеатам, доказывали материальную природу вселенной, однако, в отличие от них, считали ее вечно подвижной и изменчивой; по их мнению, все явления -- результат соединения или разъединения элементов (Эмпедокл), «семян»-гомеомерий (Анаксагор), атомов (Левкипп и Демокрит). «Старшие» софисты -- Протагор (ок. 481-411 до н.э.), Горгий (ок. 483-375 до н.э.) -- отрицали объективную реальность мира и возможность его познания, настаивали на относительности всех вещей; они внесли значительный вклад в развитие логики и риторики. В основе этического учения Сократа (469-399 до н.э.) лежало рационалистическое понимание нравственности: путь к добродетели -- обретение истинного знания, предпосылкой чего является самопознание; сократический метод поиска истины -- «диалектика» -- по форме состоял из иронии (раскрытие внутренних противоречий в утверждаемом суждении) и майевтики (постановка наводящих вопросов), а по содержанию делился на индукцию (изучение мнений и выбор предпочтительных) и определение (формулирование истины).
В V в. до н. э. произошел решающий перелом в развитии историографии. Геродот (ок. 484-425 до н.э.) своими «Музами» положил начало собственно греческой традиции историописания, обратившись к центральному событию своей эпохи -- греко-персидским войнам. При всей зависимости от мифологических способов освоения прошлого он попытался рационализировать повествование и даже ввести в него элементы исторической критики; в отличие от логографов, ему удалось создать не локально-историческое, а универсальное этно-историческое сочинение, осветив историю, быт и нравы не только греков, но и соседних народов. Своей высшей точки греческая историография достигла в творчестве Фукидида (460-396 до н.э.), написавшего историю Пелопонесской войны. Фукидид стал первым историком, порвавшим с историко-мифологической традицией, и родоначальником прагматической истории: критически оценивая свидетельства, он рационалистически трактовал прошлое, опираясь на антропологический и психологический подход (события определяются характерами их главных участников), и пытался обнаружить общие закономерности исторического движения.
Ко второй половине V в. до н. э. относится рождение научной медицины. Гиппократ (ок. 460 -- ок. 370 до н.э.) отверг религиозно-мистические представления о физическом состоянии человека и предложил рационалистическое его объяснение. Он считал, что здоровье зависит от правильного сочетания в человеческом теле четырех жидкостей -- крови, мокроты, желтой и черной желчи; нарушение их равновесия приводит к болезням. Лучший метод лечения -- естественный (мобилизация сил организма для выздоровления), поэтому врач должен знать и учитывать индивидуальные особенности каждого пациента.
Особое место в истории античной архитектуры занимает комплекс сооружений на Афинском Акрополе. Платон и Аристотель оказали громадное влияние на развитие философии, а также христианской теологии.
5. Период эллинизма
IV-I века до н. э. Эллинизм - последний, завершающий этап развития древнегреческого рабовладельческого общества. Ему предшествуют грандиозные перемены в жизни Древней Эллады, связанные с походами Александра Македонского. Эллинизм, с точки зрения исторической науки - это период в истории античных государств Средиземноморского региона, началом которого принято считать завоевательные походы Александра Македонского, а окончанием - падение птоломеевского Египта и полное установление господства государств Древнего Рима (около 30 года нашей эры). Однако в искусствоведении под периодом эллинизма понимают обычно более короткий отрезок времени, продолжавшийся до фактического завоевания древнеримскими легионами Средиземноморья (II-I века до нашей эры).
Главной особенностью эллинизма принято считать глобальное распространение греческого языка и образа жизни на территориях, завоеванных Александром Македонским, а также взаимное проникновение и взаимное влияние двух великих античных культур - персидской и греческой. В начале эллинского периода произошел переход от демократии древнегреческих независимых полисов к греческим монархиям, объединившим большие территории и централизовавших власть в нескольких городах. Основная экономическая и политическая активность переместилась из Греции в Малую Азию и Египет. Походы Александра Македонского способствовали тому, что греческая культура распространилась на огромных территориях от Малой Азии до границ Индии и от Черного моря до пустынь Аравийского полуострова. Это была самая большая империя, до тех пор известная человечеству, однако она оказалась непрочной и быстро распалась.
На ее развалинах образовались несколько империй с центрами в Египте, Сирии и Македонии. Их правители являлись верховными собственниками подконтрольной империям земли, которую обрабатывали полностью зависимые крестьяне и рабы. Рабовладение широко распространяется, в результате чего обостряется контраст между огромным богатством придворной знати и общей нищетой подавляющего большинства населения.
Развитие торговых отношений способствует быстрому росту и развитию новых городов. Центрами греческого влияния становятся Александрия, Антиохия и Пергам. В этих столицах возводятся богатые царские дворцы, храмы, театры, роскошные частные дома. Впервые в истории человечества появляются памятники инженерного искусства, например Фаросский маяк. Для эпохи эллинизма характерно было стремление к монументальности. Создаются огромных размеров статуи, типичный пример - Родосский колосс, фигура бога Гелиоса высотой 32 метра.
Типичная характеристика эпохи эллинизма - сочетание и взаимопроникновение греческой и восточных культур и систематизация накопленных знаний. Скульптура эллинизма: Ника Самофракийская и Пергамский алтарь.
Эмоциональным напряжением и страстной патетикой отмечена замечательная статуя богини победы Ники, которую воздвигли на маленьком острове Самофрака около 190 года до н. э. жители Родоса в память о победе, одержанной ими над флотом сирийского царя.
Всеобшей известностью пользовались знаменитая библиотека в Александрии, где находилось семьсот тысяч папирусных свитков - сочинения по все отраслям знаний. Огромных успехов достигли в III веке до н. э. естественные науки, математика и медицина. В I веке до н. э., когда ослабленный войнами, обострением классовой борьбы и восстанием рабов, эллинистический мир приходит в упадок, на первый план в искусстве выступают трагические темы, в которых косвенно отражаются конфликты и противоречия эпохи. Чрезмерное увлечение бытовой точностыо часто вырождается в мелочную повествовательность и даже отталкивающий натурализм. Таковы изображения стариков и старух, свойственные мастерам Александрии. Последний значительный памятник греческого искусства - это скульптурная группа, изображающая гибель троянского жреца Лаокоона и его сыновей. Взаимное обогащение греческой и местных культур способствовало созданию единой эллинистической культуры. Архимед создал понятие бесконечно большого числа, ввел букву «р», открыл гидравлический закон, стал основоположником теоретической механики. Успешно развивалось естествознание, особенно медицина. В ряде городов создаются библиотеки. Развивается новая отрасль знания - филология (грамматика, критика текста, литературная критика т.п.). Эпоха эллинизма принесла в религию ряд новых явлений. Это культ монархов - обожествление личности царя. Царствующие монархи и их жены признавались богами, в их честь воздвигались храмы. Другая характерная черта эллинистической религии - культ судьбы, она приобретает вид случая, удачи. Но наиболее типичным является синкретизм - смешение различных элементов греческих и восточных религиозных представлений.
Формированию эллинистической культуры во многом способствовало распространение греческой системы образования. На первом этапе ученики получали навыки чтения, письма, счета, занимались гимнастикой и музыкой. Следующий этап - изучение языковых, математических дисциплин, астрономии, теории музыки, продолжались занятия спортом. Высшей ступенью образования считалось изучение философии и риторики. Строительство новых городов, а также перепланировка старых осуществлялись по определенной системе: город опоясывался массивными стенами, в пределах которых располагались улицы, ограничивавшие правильные прямоугольные кварталы. В городах увеличивается количество общественных сооружений: строятся булевтерии (здания городских советов), палестры (спортивные школы), гимназии (школьные здания), стадионы, библиотеки, бани и т.д. В столицах воздвигаются дворцовые постройки. Широко используются мозаичные покрытия внутренних двориков, полов в парадных помещениях. Стены украшаются росписями, имитирующими облицовку цветным камнем, нередко встречаются сюжетные росписи.
6. Культура Древнего Рима
Историю Древнего Рима можно разделить на следующие периоды:
1. Этруски. (VII-IV века до н. э.);
2.Римская Республика (IV-I века до н. э.);
3.Римская Империя (I-IV века.).
Эллинистические государства, возникшие в IX в. до н.э., существовали сравнительно недолго. Уже во II - I вв. до н.э. большинство из них было завоевано Римом. С этого времени центром античной культуры становится территория современной Италии.
VII-IV века до н. э. Италию постепенно заселяли этруски на севере, греки - на юге, финикийцы - на острове Сицилия. Этруски - это древние народности, существовавшие в первом тысячелетии до нашей эры на территории Апеннинского полуострова, в его северо-западной части (современная Тоскана на территории Италии) и, создавшие развитую цивилизацию, предшествовавшую римской. Этруски - народ во многом загадочный: точно не установлено ни их происхождение, ни их языковые корни, ни их исчезновение. До сих пор еще не разгадана полностью история происхождения этрусков. Многие исследователи считают, что этруски пришли в Италию из Малой Азии в IX-VIII веках до н. э., но подлинного расцвета их культура достигла в Италии.
Существует две основные гипотезы происхождения этрусков. Согласно одной из них, эти народности появились из первобытных племен Апеннин. Согласно другой, этруски пришли из Средиземноморья или же Малой Азии. Письменность появилась у этрусков в VII веке до нашей эры. Развитие культуры этрусков происходило на фоне развития древнегреческих цивилизаций, начиная с гомеровского периода, и влияние греческой культуры оказывалось достаточно существенным. Тем не менее, искусство этрусков настолько отличается от древнегреческого, что дает основания полагать наличие других, более древних, корней. Этруски славились, прежде всего, как опытные инженеры и земледельцы. Именно они, впервые в истории человечества, сумели организовать крупные компанию по изменению природных территорий - осушению болот, организации искусственного орошения и др. Этруски были и морским народом, установившим прочные торговые связи с древними цивилизациями античности: Египтом, Финикией, Карфагеном, Грецией, Сицилией.
В VII-VI веках до нашей эры этруски подчинили своему влиянию практически все западное Средиземноморье и построили такие города, как Цере, Тарквиний, Клузий. Эти города были окружены массивными крепостными стенами, а внутри содержали развитую сеть мостов, каналов и дорог. Этрурия того времени представляла собой сеть независимых городов-государств, управляемых царями. Среди наиболее близкого окружения владык были и жрецы, и богатые рабовладельцы, составляющие этрусскую аристократию. В VI-V веках 12 самых крупных этрусских городов образуют союз, во главе которого стоял храм Вольтумны.
С VI века до н.э. на цивилизацию этрусков все большее воздействие оказывает через греческие колонии на юге Италии эллинская культура, греческое искусство.
Этруски заимствовали греческий алфавит, театральное искусство и мифологические представления Древней Эллады. По греческому образцу стали чеканить золотые монеты. Аристократы Этрурии увлекались чернофигурными и краснофигурными вазами, и не случайно именно в этрусских гробницах обнаружены многие великолепные произведения греческой керамики. Широкое распространение получили в пластике этрусков большие терракотовые саркофаги со скульптурными фигурами покойных на крышках.
В VII-VI веках до н. э. мастера Этрурии создали оригинальную керамику, которая пользовалась известностью во всех странах Средиземноморья. Подобно древним египтянам, этруски украшали росписями стены гробниц. Сами гробницы либо высекали в скале, либо возводили из камня и насыпали над ними курган.
Расцвет культуры и искусства Этрурии охватывает период с VII до начала V века до н. э. С этого времени наступает пора нарастающего упадка этрусских городов.
Этруски подарили миру своё инженерное искусство, умение строить города и дороги, арочные своды зданий и бои гладиаторов, гонки на колесницах и погребальные обычаи.
Этруски создали федерацию городов - государств. Каменные стены и здания с купольным сводом, четкая планировка улиц, пересекавшихся под прямым углом и ориентированным по странам света. Многочисленные памятники культуры этрусков - гробницы, украшенные многоцветными росписями со сценами повседневной жизни и религиозными мотивами.
Для изобразительного искусства характерен реализм - стремление передать наиболее существенные черты человека. Пантеон богов в основном соответствовал греческому. Жрецы проводили особые ритуалы гадания: по печени приносящихся в жертву животных, полету птиц, по направлению удара молнии и т.д. Большое влияние на самобытную этрусскую культуру оказали греки, появившиеся здесь в ходе Великой колонизации (VIII - VI вв. до н.э.). Начало римской истории по традиции относят к 753г. до н.э. - времени основания города Рима. Город был обнесен каменной стеной, проведена канализация, построен первый цирк для гладиаторских игр. От этрусков римляне унаследовали ремесленную и строительную технику, письменность, так называемые римские цифры. Религия была анимистической - признавала существование возможных духов, ей были присущи и элементы тотемизма, сказавшееся, в частности, в почитании капитолийской волчицы, вскормившей братьев Ромула и Рема - основателей города. Первый в Риме храм - храм Юпитера на Капитолийском холме - был построен этрусскими мастерами.
7. Римская республика
IV-I века до н. э. Самые ранние поселения на месте будущего Рима появились еще в X веке до н. э. Позднее на холмах вдоль реки Тибр возникли деревни италийских племен - латинян и сабинян, которые в VIII веке до н. э. слились в единую общину. Это историческая эпоха Древнего Античного Рима, отличавшаяся аристократическо-олигархической формой правления, в которой высшая власть сосредотачивалась главным образом у сената и консулов. Римской республикой называют эпоху Древнего Рима с IV по I века до нашей эры, для которой была характерна олигархическая форма управления государством. Фактическая власть сосредоточилась в руках сената и консулов.
Археологические раскопки, проведенные в середине XIX века, показали, что наиболее ранние поселения на территории Рима датируются X веком до нашей эры. Фактически же статус города Рим получен двумя столетиями позже, когда два самых многочисленных племени, заселявших пойму реки Тибр, объединились в единую городскую общину.
С этого времени начинается эпоха правления Рима царями-этрусками. В конце VI века до нашей эры этруски были изгнаны с большей части территории Италии, в том числе и из Рима. Именно этот момент и является точкой отсчета Римской республики. В течение трех столетий Рим находился под управлением монархов-патрициев, однако в III веке до нашей эры власть в результате нескольких переворотов перешла к нобилитету (группе римских аристократов). Во время их правления происходит окончательное подчинение этрусков. В течение последующего столетия Рим подчиняет своему влиянию крупнейшие античные центры - Карфаген и Афины. «Римляне покорили своей власти почти весь известный мир. - писал во II веке до н. э. выдающийся греческий историк Полибий, - и подняли свое могущество на такую высоту, какая немыслима была для предков и не будет превзойдена потомками».
Как это часто бывало в античной истории, завоеватели перенимали и интегрировали культуру подчиненных народов. Это произошло и с Римом: огромное влияние на культуру и искусство «последнего» оказали этрусские и греческие традиции и художественные школы. У этрусков римские правители переняли также и социальное устройство (в частности, деление граждан на сословия - касты) и военную организацию. Фактически, до конца II века до нашей эры этрусская культура оказывала доминирующее влияние на развитие Рима.
С другой стороны, огромным оказалось влияние и эллинской культуры. Римский поэт Гораций говорил: «Греция, взятая в плен, победителей диких пленила, в Лаций суровый внеся искусства...» Достаточно упомянуть, что греческий язык становится языком высшего сословия.
Римские аристократы платили огромные суммы за шедевры живописи и скульптуры Древней Эллады. Знание искусства и способность критически судить о нем считались признаками образованности и высокой культуры.
Творческий гений римлян наиболее ярко проявляется в памятниках архитектуры. Сооружения римских зодчих имели, прежде всего, утилитарное назначение. Были созданы великолепные дороги.
Расцвет архитектуры Рима в эпоху Республики и творческое использование достижений греческого зодчества способствовали развитию теории архитектуры.
Наряду с архитектурой в эпоху Римской республики развивается реалистический скульптурный портрет, занимающий особое место в античном искусстве. Его своеобразие особенно ярко выступает при сравнении с портретами греческих мастеров. Определяющей чертой духовной культуры Рима в III-I веках до н. э. был интерес к индивидуальным характерам и чувствам человека. В это время складывается самобытный жанр римской комедии.
Начинают распространяться греческий язык, некоторые греческие обычаи (бритье бороды, короткая стрижка волос). Происходит замена старого этрусского алфавита греческим. Вводится медная монета по греческому образцу. Возникло ораторское искусство. Римские боги отождествляются с греческими, в богах римляне персонифицировали природные и общественные явления. Первыми произведениями на латыни были переводы с греческого. Среди многих поэтов того времени особое место занимают Лукреций и Катулл. Наиболее выдающимися писателями, мастерами прозы были Варрон и Цицерон. Римская историография служила, прежде всего, целям политической пропаганды, разъяснению и оправданию внешней и внутренней политики Рима. Римская архитектура испытала сильное влияние этрусской и особенно греческой культур. В своих сооружениях римляне стремились подчеркнуть силу, мощь, величие, подавляющие человека. Для их сооружений характерны монументальность, пышная отделка зданий, множество украшений, стремление к строгой симметрии, интерес к утилитарным сторонам архитектуры, к созданию преимущественно не храмовых комплексов, а зданий и сооружений для практических нужд. Широко применялись арки, своды и купола, наряду с колоннами использовались столбы и пилястры. Начинают широко применять бетон. Появляются новые типы зданий: базилики, амфитеатры, цирки, термы. Возникает новый тип монументального сооружения - триумфальная арка. Происходит активное возведение акведуков, мостов. Большое развитие получила юриспруденция - наука о праве.
8. Римская империя
I-IV века. Главное содержание этого периода античности составляет процесс всестороннего объединения античного мира. Оно совершалось уже Римской республикой, но было тогда материальным, заключалось в факте завоевания и подчинения; теперь этот процесс одухотворяется и усложняется.
...Подобные документы
Понятие античной культуры. Этапы развития культуры Древней Греции, ее принципы мировоззрения. Основные черты крито–микенской культуры (эгейской). Шедевры гомеровского периода, произведения искусства и архитектуры эпохи архаики. Греческая ордерная система.
презентация , добавлен 11.04.2014
Понятия "культура" и "цивилизация". Роль в истории античной (греко-римской) культуры, создание особого отношения человека к космосу, обществу и к самому себе, предопределившего судьбу западного мира. Причины культурного взлета Древней Греции и Рима.
реферат , добавлен 21.10.2009
Характеристика эпохи архаики в истории Древней Греции. Обзор эллинского зодчества в этот древнейший период. Архитектура культовых сооружений Метрополии. Специфика устройства зданий в Восточной Греции. Скульптура архаического периода древней Греции.
курсовая работа , добавлен 02.01.2014
Периоды истории Древней Греции, их характеристика. Идеология, система ценностей римских граждан. Основное сходство древнеримской и древнегреческой цивилизаций. Этапы формирования древней культуры, ее значение. Своеобразие советской культуры 20-х годов.
контрольная работа , добавлен 22.02.2009
Общая характеристика древнегреческой культуры и цивилизации. Особенности и роль крито-микенской культуры. Нашествие дорийцев и развитие греческого изобразительного искусства и архитектуры. Культура периода архаики. Политическая жизнь Греции в V в. до н.э.
курсовая работа , добавлен 06.03.2011
Роль Древней Греции и ее культуры в мировой истории. Периоды развития древнегреческой культуры. Суть греческой общины-полиса, пути ее развития. Афины и Спарта как два центра древнегреческой цивилизации. Эпоха эллинизма. Литература, искуство и философия.
реферат , добавлен 12.10.2011
Важнейшие особенности древнегреческой культуры. Характеристика этапов развития Древней Греции. Особенности римского периода в истории античной культуры. Распространение христианства и его основные догматы. Библия как священный текст и памятник культуры.
реферат , добавлен 28.03.2011
Рассмотрение временных рамок существования, особенностей настенной живописи, архитектуры, религиозных, философских взглядов, памятников ремесел и искусств античной цивилизации Древней Греции крито-микенской культуры в период Гомера, архаики, расцвета.
реферат , добавлен 15.02.2010
Характеристика и основные ценностные доминанты античной культуры Греции и Рима. Античная философия Платона и Аристотеля. Особенности античной культуры, их отражение в сохранившихся памятниках. Роль античной культуры в истории европейской цивилизации.
реферат , добавлен 12.12.2010
Периоды истории Древней Греции, ее культурное наследие (произведения изобразительного искусства, скульптуры, памятники зодчества). Особенности художественной культуры и искусства Древнего Рима. Сходство и различие архитектурных стилей античных государств.
Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.
Древняя Греция до сих пор вызывает живой интерес исследователей. Важный вклад в изучение ее культуры внес Фридрих Ницше. Он писал о том, что там сосуществовали два начала: аполлоновское (гармоничное) и дио- нисийское (стихийное, дикое).
Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:
- - эгейский или крито-микенский (III - II тыс. до н.э.),
- - гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),
- - архаический (VIII - VI вв. до н.э.),
- - классический (V - IV вв. до н.э.),
- - эллинистический (вторая половина IV - середина I вв. до н.э.).
Самый ранний период в истории Древней Греции носит название крито-микенский. На острове Крит и в Микенах образовались государства, во многом похожие на восточные деспотии. Они радикально отличались от той Древней Греции, какую мы привыкли себе представлять, с ее городами-государствами.
Уже тогда люди почитали Зевса. Важное место в их культе занимала двойная секира. Ученые не уверены, была ли она сама по себе предметом культа, или же олицетворяла какое- то божество. Дворец царей Крита называли «Лабиринт», что, по некоторым гипотезам, означает «дом двойной секиры». Кроме двойной секиры, возможно, в те времена почитали и двойной щит.
Широко был распространен культ животных. Об этом свидетельствуют многочисленные изображения зверей, птиц и змей. Существуют также указания на то, что существовали культы солнца, камней, деревьев.
Основными характеристиками крито-микенского периода являются наличие «дворцовой культуры», жесткая централизация хозяйственной, религиозной и военно-политической сфер жизни. В тот период создавались мощные, укрепленные дворцы-цитадели. Это были огромных размеров архитектурные комплексы.
Во главе цитадели стоял царь-жрец, главная задача которого была сохранять и поддерживать священный порядок. Рядом строились общинные поселения, некоторые постройки стояли обособленно от основного комплекса. В обязанности царя входили также функции верховного военачальника, который обеспечивал защиту поселений.
Второй этап развития древнегреческой культуры начинается с падением централизованных систем Крита и Микен. Сильнейшее землетрясение послужило причиной гибели цивилизации на Крите. Микены пали под ударами вторгшихся варваров. Жителей Крита и Микен называют греками-ахейцами. Они создали высокую цивилизацию, которая, как и многие другие, была разрушена после вторжения более примитивных племен дорийцев и ионийцев.
Ранняя религия этих народов во многом похожа на другие ранние религии. Прежде всего, следует сказать о земледельческом культе. Богиней плодородия была Деметра. Существовали также культы, связанные с охотой (промысловые). Люди поклонялись Артемиде, Зевсу, читали заклинания Медеи. Для этого периода важным является понятие о божественном происхождении профессий -- техне.
Древние греки мало верили в магию. Достаточно широко у них распространилась разве что вредоносная магия. Эта магия предполагала божественную помощь (в первую очередь Гекаты), и потому была ближе к молитвам, чем к колдовским ритуалам. Верили греки и в богов-целителей. Главным из них явился Асклепий; лечением занимались также Геракл, Пан, Аполлон, Дионис, Деметра, другие боги, нимфы.
Разрушение дворца-цитадели привело к изменению роли царя-жреца, исчезло и само понятие «анакс», т. е. «царь». Басилевс же является не царем, а представителем высшей знати.
Для гомеровской эпохи важной становится воинская доблесть. Достижение славы имеет основополагающее значение. Немалую роль в культуре играла соревновательность (агонистика).
Герои оцениваются с точки зрения проявленной доблести (арете). Оценка может быть как положительной, так и негативной, это определяется поведением героя в битве. В зависимости от проявленной доблести, можно говорить о чести (тиме). Человек высокой чести получает не только духовное, но и материальное поощрение, большую часть трофеев, социальный статус, уважение. Человека и общество связывает такое понятие, как стыд (айдос). Доблесть, честь и стыд составляют нормы грека гомеровского времени.
И еще одна очень важная черта, которую отметил А.Н. Чанышев: «... Гомеровские герои, ... зная, что их дело обречено на неудачу, более того, зная о своей близкой смерти, действуют так, как если бы они были бессмертны и уверены в своем торжестве».
Архаическая эпоха следует за гомеровским временем и датируется VIII--VI вв. до н.э. В это время идет переоценка ценностей и нравственных норм. Гесиод в своем произведении «Труды и дни» представляет новый взгляд на нравственные ценности, призывает слушаться добрых советов, знать различные ремесла.
В конце гомеровского времени все большее значение приобретает гористая область на юго-востоке Средней Азии под названием Аттика. Здесь складывались благоприятные условия для земледелия -- в ее западной части находились плодородные земли. Богатые запасы серебра, мрамора и глины способствовали развитию ремесел. Берега Аттики были удобны для стоянки судов. На равнине находился город Афины, которому суждено сыграть большую роль в жизни греков. Однако, несмотря на хорошие природные условия, там все же случались неурожаи. Крестьяне, взяв в долг у знатного человека, ставили на своем поле долговой камень, на котором вырезались имена должника и заимодавца и срок возвращения долга.
На Аттике правили совет старейшин и избираемые 9 архонтов. Благодаря удобному географическому положению быстро развивалась торговля. В VI в. до н.э. в Афинах стали выпускать серебряные монеты, на которых чеканилось изображение головы богини Афины. Все свободное население называлось «демос»: крестьяне, моряки, батраки и др. К нему также относились и те, кто сумел разбогатеть в результате своей деятельности, -- торговцы, судовладельцы. Но даже они, несмотря на свои деньги, первоначально не могли принимать участия в управлении.
Становление греческой демократии связано с появлением и укреплением полисов (VIII--VII вв. до н. э.) и борьбой демоса против аристократии. Борьба закончилась в VII в. до н.э. и привела к изданию писаных законов. «Узаконение обычая» имело большое значение. Ограничивался произвол родовой знати, и в связи с этим менялось само понятие правосознания. «Если раньше обычай считался божественным установлением и назывался themis, то теперь обычай, освобожденный от божественной санкции, превратился в человеческое установление -- nomos (закон, законоположение), в правовую норму, подлежащую обсуждению».
В конце VI в. до н.э. учреждается так называемый суд черепков (остракизм). Эта мера была введена, чтобы избежать возможности возникновения тирании в Афинах. Основная цель заключалась в «усмирении и обуздании» гордыни и могущества.
Особо следует отметить реформы Солона (ок. 640-560 гг. до н.э). В 594 г. до н.э. по его предложению были произведены важные изменения в управлении государством. Одним из первых Солон принял закон, согласно которому все долги прощались, запрещалось давать деньги под залог тела. Он отменил многие прежние законы. В результате стало невозможным обращать в рабство афинян, демос добился права принимать участие в управлении государством. Солон также провел оценку имущества граждан. После реформ Солона совет Ареопага состоял из архонтов, которые менялись ежегодно. Был создан второй совет, в который входили по 100 человек от каждой из четырех фил. Этот совет вел предварительное обсуждение дел до того, как они попадали в Народное собрание.
Солон был не только законодателем, но и поэтом. В элегиях «Завещание самому себе» и «Завещание афинянам» он обличает нечестные методы борьбы, которыми пользовались люди, чтобы приобрести богатство.
Реформы Солона и Клисфена (509 г. до н.э) не только заложили основы демократического строя, но укрепили идею о номосе. Правовые нормы теперь могут обсуждаться, изменяться и даже заменяться другими, более соответствующими изменениям, произошедшим или происходящим в обществе. Обсуждение законов превращается в обсуждение традиций, которые переосмысливаются в критическом плане. Раньше можно было просто ссылаться на волю богов, опираться на силу традиций и заветы отцов. Теперь тот, кто хотел чего-то добиться, должен был учитывать множество обстоятельств. Необходимо было учитывать расстановку сил в Народном собрании, настроения граждан, ситуацию в международных отношениях и т. д. Умение убеждать в своей правоте становится очень важным.
Большую роль сыграла страсть греков к спорам и их любовь к несогласию. В суде древних греков не было ни адвоката, ни прокурора: тот, кто выступал с обвинением, и был обвинителем, а обвиняемый должен был сам себя защищать.
Не случайно в этот период на первый план выступает ораторское искусство. Появляется профессия софиста -- учителя, который обучал риторике и философии, умению говорить и убеждать собеседника. Софистами стали называть и людей, которые отличались своими познаниями, способностями, талантами. К ним относили философов, врачей, поэтов, выдающихся государственных деятелей. Однако со временем это слово приобретает несколько иное значение. Теперь софисты -- это те, кто учит красноречию и философии за определенную плату. Слово «софист» также приобретает негативный смысл -- лжемудрец, шарлатан, фокусник. Софистика же понимается и рассматривается как наука убеждения.
Софисты выдвинули теорию об общественном договоре, утверждая, что происхождение государства имеет договорной характер. Они также подняли проблему достоверности человеческого знания, заявляя, что человеческие знания и представления имеют субъективный характер. Они говорили: то, что одному кажется прекрасным, другой считает безобразным. Софисты отрицали целесообразность и разумность поиска истины вообще, справедливости вообще.
Сократ не принимал ни индивидуализма, ни субъективизма, ни релятивизма софистов. Тем не менее, у софистов и Сократа было кое-что общее. Софисты и Сократ рассматривали человека как центр мироздания. Однако взгляды софистов и Сократа расходились по многим вопросам. Софисты считали, что, так как все люди разные, они не могут прийти к единому пониманию какого-либо предмета. Сократ же верил, что существует нечто, что «может быть выражено единым понятием или идеей». Софисты старались найти в мифах какой-то разумный смысл. Сократ полагал, что бессмысленно заниматься интерпретацией мифов о богах и героях. Для Сократа важнее было понять, каковы люди по своей природе и назначению, каков человек по своей сути и чего вообще он стоит. (Платон. Федр, 230а).
На юго-востоке Пелопоннеса находится область Лаконика, в центре которой расположена Лаконская долина. С трех сторон она окружена горами. Здесь сложились благоприятные условия для развития ремесел и земледелия. Единственным недостатком являлась удаленность от моря, невозможность строительства кораблей. Одно из греческих племен покорило Лаконику. Постепенно отдельные поселения завоевателей слились в один город, получивший название Спарты. Завоеватели считали постыдным общаться с местным населением. Практически все оно было превращены в рабов -- илотов.
Во главе Спарты стоял совет старейшин, туда избирались знатные спартанцы не моложе 60 лет. Два царя командовали войсками во время войн. Они также входили в состав совета. Все спартанцы были воинами. Их с самого детства готовили к защите государства. Детей воспитывали в суровых условиях, приучая не бояться ни жары, ни холода. Для развития жестокости и беспощадности им поручали выслеживать и уничтожать непокорных илотов. Спартанцы считали, что безопасность зависит не от высоты и крепости окружающих город стен, а от войска. Спарта сумела силой заставить все города Пелопоннеса заключить с ней военный союз, который получил название Пелопоннесского.
Примерно в архаический период возникают греческие колонии за пределами Греции. Переселяясь в другие страны, греки строились поближе к морю, возле морских бухт, завоевывая новые земли и обращая местных жителей в рабов.
В конце VI в. до н.э. начинаются греко-персидские войны. Персия покорила греческие города в Малой Азии и вторглась на земли скифов. Используя тактику отступления и заманивания, скифы вынудили захватчиков сдаться. Поражение персов стало сигналом для других покоренных народов. Восстал против своих поработителей Милет. Афины оказали восставшим помощь, что, в свою очередь, послужило персидскому царю Дарию удобным предлогом для нападения на греков. Но греки смогли одержать победу в Марафонской битве. Афины создают флот для дальнейшей борьбы с персами. В 480 г. до н.э. войска персов вторглись в Грецию и одержали победу у Фермопил. Враг захватил и поджег Афины. Флот греков стоял в Саламинском проливе. Битва при Саламине имела большое значение для греков -- они сумели не только победить, но и изгнать персов из Грюции. Война с Персией положила начало объединению приморских греческих городов, которые заключили между собой Афинский морской союз.
Эпоха классики датируется V--IV вв. до н.э. В этот период греки смогли добиться небывалых высот в искусстве, архитектуре, литературе, философии, науке. Это эпоха Перикла, учений Платона и Аристотеля.
Платон (428--347 гг.) был учеником Сократа. В своем труде «Государство» он обосновывает собственные социальные воззрения, апеллируя к Сократу: учитель всегда считал, что во главе государства должны стоять лучшие. Население следует разделить на три группы. Правители управляют государством, опираясь на разум и мудрость. В обязанности воинов входит охрана незыблемости и неприкосновенности государства, они должны быть мужественными и твердыми. Ремесленники и прочий трудящийся люд должны быть благоразумными и умеренными, их обязанность -- заботиться о материальном благополучии. Платон указывает на необходимость обучения арифметике, математике, геометрии и астрономии, особо -- на важность диалектики, т. е. умения отстоять в споре истину.
Аристотель (ок. 384-322/1 гг.) вначале был членом платоновской Академии. Основал свою школу -- Ликей (Лицей). Он считал, что необходимо всесторонне изучать все факты. Аристотель был учителем Александра Македонского.
Каждый взрослый мужчина города-государства участвовал в принятии решений по жизненно важным проблемам. Круг вопросов был очень широким -- война и мир, распределение пошлин, раздача денег малоимущим, общественные работы. Для граждан полиса было важно, как тот или иной гражданин сумел распорядиться полученным имуществом, смог ли он его не только сохранить, но и приумножить. Если он не способен вести собственные имущественные дела, то он не может быть и хорошим политиком.
На ранних этапах развития греческой религии немалую роль в ней играли общинные культы, затем, по мере развития общественных отношений, на передний план выходят полисные культы. Существовал также культ героев. Самым известным из них был Геракл, которого впоследствии обожествили. Культ (обожествление) героев не следует путать с легендами о культурных героях -- тех, кто научил человека ремеслам, земледелию и т. д. Греки обычно приписывали эти свершения богам, покровителям данных профессий (Деме- тре, Дионису, Аполлону, Гермесу). Особняком стоит миф о Прометее, который помогал людям вопреки воле богов, за что был жестоко наказан Зевсом. К культурным героям так- же примыкают легендарные и полулегендарные персонажи (Дедал, Пигмалион, Орфей, даже сам Гомер).
Согласно древнегреческой мифологии, сначала существовал хаос. Потом из него рождаются Земля (Гея) и Небо (Уран), День и Ночь, Свет. Эти божества представляют собой, скорее, отвлеченные понятия, в отличие от ярких и красочных богов-олимпийцев. Вторым поколением были титаны во главе с Кроносом. Кронос свергает своего отца, Урана, и становится владыкой.
Кронос боялся, что его может ждать та же судьба, поэтому поедал собственных детей. Однако Зевсу все же удалось спастись. Так появляется третье поколение богов. Боги-олимпийцы свергают титанов, и главным из них становится Зевс- громовержец. Его женой была Гера. Особенно чтили древние греки Артемиду. Ей посвящено примерно 80 храмов -- больше, чем другим божествам.
Афина была богиней мудрости, но в то же время и воительницей. Особенно ее почитали в Афинах. Существовали у Афины и другие имена, например, Паллада («потрясающая копьем»). По количеству храмов и святилищ (около 73) она занимала второе место после Артемиды. Братом Артемиды был Аполлон, солнечный бог. Древние греки считали его также покровителем врачевания, музыки, даже прорицания (знаменитый храм Аполлона в Дельфах).
Посейдон считался повелителем морей, Арес -- богом войны, Афродита была богиней любви. Сын Афродиты -- Эрот. Гефест покровительствовал кузнецам, Гестия -- домашнему очагу.
В Древней Греции существовали религиозные школы. Пифагорейцы верили в реинкарнацию, особое внимание уделяли почитанию огня. Это было не просто религиозное течение, но и философская школа. Орфики опирались на учение легендарного певца Орфея, который якобы жил еще до Гомера. Они верили, что титаны убили Диониса, потом Дионис воскрес, а Зевс испепелил титанов и из их пепла сотворил людей.
Люди приносили богам жертвы -- обычно плоды, зерно. В торжественных случаях совершались гекатомбы -- заклание 100 животных. Частью культа также являлся уход за алтарями и статуями богов, их украшение. Во многих городах проводились религиозные праздники.
Особенно важное значение придавали древние греки тому, чтобы мертвые были захоронены в земле. Первоначально они сжигали умерших, но затем этот ритуал ушел в прошлое. Мифы нередко рассказывают о мучениях, которые ждут в подземном царстве. Но они уготованы, в первую очередь, тем, кто вел неправедную жизнь, тем, кто разгневал богов. Понятиям справедливости и правосудия здесь не было места, все решал произвол богов.
Греческая пайдейя является, по словам Ф. X. Кессиди, продуктом греческой демократии. Само это слово объединяет такие понятия, как воспитание, обучение, образованность, культура, просвещение.
Первые памятники древнегреческой литературы -- эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея», они содержат около 30 тыс. стихов. Аристотель отмечал, что до «Гомера мы не можем назвать ничьей поэмы подобного рода, хотя, конечно, поэтов было много».
V--IV вв. до н.э. считаются временем наивысшего расцвета греческой литературы. К середине V в. до н.э. Афины получили право называться «школой Эллады». Одним из удивительнейших памятников времен Перикла является ансамбль Акрополя. Строители возвели его в центре. Из города на Акрополь вела широкая мраморная лестница. К югу находился храм Ники. Барельефы изображали сцены славных побед греков над врагами. В комплекс построек акрополя входит и Эрехтейон. Так называли храм, посвященный трем хранителям Афин. Это были сама богиня Афина, Посейдон и мифический царь Эрехтей. Согласно обычаю, храм был окружен колоннами. С одной стороны стояли 6 женских фигур -- кариатиды. Поражала бронзовая статуя Афины Воительницы. Она была около 10 м высотой, грозная дева стояла с копьем в руке, как бы преграждая путь любому, кто осмелится нарушить мир и покой города. Именно в Древней Греции складывается система архитектурных ордеров: дорический, ионический, коринфский.
Особо следует сказать о драматическом искусстве. Греки считаются создателями драмы. Слово «драма» означает «действие». В конце VI в. до н.э возник первый театр. Литературная драма делится на трагедию, сатировскую драму и комедию. Хорошо утрамбованная площадка в форме круга (диаметром около 27 м) служила основой театра. В центре возвышался жертвенник бога Диониса. Ступени жертвенника служили местом для музыкантов, вокруг него двигался хор.
Площадка именовалась орхестра («пляска»). Два прохода (пароды) вели к орхестре с запада и востока. В начале они украшались посвятительными дарами, потом их заменили бронзовые скульптуры поэтов. Орхестру отделял низкий широкий барьер. От него поднимались лестницы, на ступеньках которых сидели зрители. Места для зрителей назывались театром. Позади орхестры располагалось небольшое подсобное помещение, где хранился театральный реквизит. Это помещение (позже его стали строить из камня) называлось скеной. Позже добавляются еще два павильона -- параскении.
Театр был трехъярусным. На 78 рядах могли уместиться до 17 тыс. зрителей. В первом ряду располагались жрецы, архонты и важные должностные лица. Места были именными. Центральное, самое почетное, отводилось жрецу бога Диониса. Актеры выступали в масках, все женские роли исполняли мужчины. Мифические герои должны были быть выше обычных людей, поэтому артисты носили специальную обувь--котурны.
Отцом греческой трагедии называют Эсхила. До него в трагедиях практически не было действия. Заслуга Эсхила заключается в следующем -- он ввел второго актера, вместо одного, уменьшил роль хора, на первое место выступает диалог. По сохранившимся сведениям, Эсхил создал около 80 драм, их постановки принесли ему 13 побед. (Соревно- вательность имела большое значение и для деятелей искусства.) Он создал такие драмы, как «Умоляющие», «Персы» «Семеро против Фив», «Сфинкс», «Прикованный Прометей», драматическую трилогия «Орестея».
В 468 г. Эсхил был побежден другим драматургом -- Софоклом. Эта победа стала знаменательной для нового трагика: с тех пор он не знал ни одного поражения в течение 60 лет. Софокл прожил почти 90 лет, он был не только драматургом, но и писал лирику, практиковал как врач, занимал важные государственные посты. Он сделал очень много для дальнейшего развития театрального дела. С его легкой руки была введена декоративная живопись, он написал трактат о хоре, ввел третьего актера, увеличил число хоревтов на три человека.
Эсхил ставил во главу угла своего творчества судьбу рода. В его трагедиях предстают представители различных поколений. Софокла привлекала судьба отдельного человека в отдельной законченной трагедии. Как правило, сюжеты Софокл заимствовал из мифов. Это «Аякс», «Антигона», «Трахинянки», «Царь Эдип», «Электра». Софокла считают поэтом расцвета греческой трагедии. Если Эсхил и Софокл создали классическую трагедию, то творчество Еврипида заставляло недоумевать современников. При жизни Еврипид не пользовался признанием. «Эсхил и особенно Софокл защищали в своих произведениях идейные основы афинского полиса и провозглашали незыблемость общественных принципов, основанных на гармоничном сочетании личных и общественных устремлений человека. Еврипида, как и софистов, интересовал прежде всего отдельный человек». Для Еврипида важно отразить борьбу человека с самим собой. К числу сохранившихся драм относятся «Алкестида», «Медея», «Ипполит», «Электра» и др.
К числу лучших представителей жанра комедии относятся Кратин, Евполид и Аристофан. Кратин считался создателем политической комедии. Евполид использовал в своих произведениях много фантастики, по замыслу и сюжету они считались очень смелыми.
Наиболее полно представлено творчество Аристофана. Он написал много комедий, которые пользовались успехом. «Ахарняне» -- гимн миру и поколению марафонских бойцов, «Всадники» -- обличение политики всесильного Клеона, в «Облаках» автор высмеивает философов, «Мир» -- прославление наступившего мира. Две комедии посвящены женщинам -- «Лисистрата» и «Женщины на празднестве».
К началу эпохи эллинизма происходят существенные изменения в социальном и политическом укладе жизни греков. Это отразилось и на состоянии театра. «Успех пьесы оказывался нередко в зависимости не столько от литературного качества произведения, сколько от игры актеров и театральной обстановки». Трагедия утрачивает свое первоначальное значение. Интересы зрителей сосредотачиваются на вопросах частного быта. Появляется новая аттическая комедия, мелкие комические жанры -- мимы, мимиямбы, мелиямбы, пантомимы. Бродячие актеры делятся на гилародов (трагиков) и магодов (исполнителей комических сцен). Большой популярностью пользовались пародии.
Конец IV--I в. до н.э. -- эпоха эллинизма. Ее принято считать важнейшей переломной вехой в истории античной Греции. Войны, восстания рабов, разорение крестьян, нерациональное использование земли вели к упадку хозяйства. Начался затяжной кризис, охвативший все сферы общества. Бедняки становились наемниками. Они легко переходили от одного хозяина к другому в зависимости от того, кто больше заплатит. Многие представители знати надеялись, что при помощи сильного монарха можно будет удержать свою власть и возродить былое могущество. В воздухе давно витала идея «общеэллинского объединения». Для осуществления этого замысла требовалась твердая рука одного человека -- монарха. Приблизительно в это время происходит возвышение Македонского государства, и в его сторону многие греки бросали взгляды надежды. Они считали, что сильная македонская власть сумеет лучше защитить их власть и богатство от рабов.
Но другие греки были против. Одним из противников македонского вмешательства в дела Греции был известный оратор Демосфен. Он очень долго учился ораторскому искусству, потому что у него был слабый голос. Кроме того, привычка поднимать плечи при разговоре делала его выступления неубедительными. Демосфен подвешивал над плечами острый меч, чтобы избавиться от мешающей привычки. После упорных тренировок, он смог преодолеть свои недостатки и вошел в историю как великий оратор. Тем не менее, его речи не смогли остановить вторжение македонцев. 338 г. до н.э. -- трагический год в истории греков. В Средней Греции произошла битва между македонцами и греками. Она привела к полной потере независимости.
После заключения мирного договора царя Филиппа и греческих городов (337 г. до н. э.) начинается эллинистический период, или эллинизм. Заканчивается эллинизм покорением последнего послеалександровского государства. В период македонского владычества возникает монархия, власть становится наследственной. Во главе государства стоит царь, его власть поддерживает греко-македонское войско и большой штат чиновников. Полисы постепенно заменяются городами. Развивается торговля. Средиземное море становится центром мировой торговли. В эллинистический период на первый план выдвигается развитие наук -- математики, астрономии, механики, физики, географии, медицины, физиологии.
В эпоху эллинизма было сделано много открытий, имена создателей которых не сохранились. Были изобретены оптические линзы, водяные часы, мельницы и многие другие механизмы.
В III в. появляется теория Аристарха Самосского, который заявил, что центром мироздания является Солнце, а не Земля, как считалось раньше. Правда, его открытие так и не получило ни поддержки, ни дальнейшего развития. Успешно развивается геометрия. Евклид создает свое произведение «Элементы геометрии», положения которого являются образцом и в наши дни.
В III в. математик, инженер Архимед построил первый планетарий. Он был основоположником теоретической механики, создателем совершенных осадных механизмов и катапульт. Эратосфен впервые установил длину окружности Земли, именно ему принадлежит догадка о том, что в Индию можно попасть из Испании, обогнув Африку. Быстро развивается медицина. Врачи поняли, что кровь движется по организму человека, связали частоту пульса с ударами сердца. В это время далеко продвинулись хирурги. Была открыта диетология.
Афины по-прежнему остаются центром философской мысли. Работает Академия Платона и школа Аристотеля, появляются новые учения. Основателем школы стоиков стал Зенон. Стоики считали, что существует идеал мудреца, который способен доводами разума контролировать все чувства и эмоции. Логос, или Мировой Разум, представлялся ими как тончайшая форма материи, созидательное начало которой проникает повсюду. Выдающимся представителем школы киников был Диоген, получивший прозвище «кусающей собаки». Цель киников -- развенчать все существующие человеческие ценности. Проповеди строились в форме беседы (диатрибы). Киники широко отражали свои идеи в литературных произведениях.
Основоположником еще одной школы был Эпикур. Она стала называться по имени создателя -- эпикуреизм. Его главное произведение -- «О природе». Эпикур считал, что боги не принимают участия в развитии мира и не вмешиваются в судьбы людей. Только мудрец способен наслаждаться жизнью, высшее наслаждение доступно только ему. Это высшее наслаждение есть безмятежность, она обретается в процессе познания истины. Безмятежность души дает человеку внутреннюю независимость, душевное спокойствие, освобождает от ошибок и заблуждений.
Центр эллинистической культуры и мировой торговли перемещается в Александрию. Здесь был построен Музей (Храм Муз). Создается богатейшая Александрийская библиотека. Возникает новая наука -- филология. Во II в. до н.э Дионисий Фракийский составляет первую Грамматику. Постепенно в литературе глобальные проблемы мироздания отходят на задний план. Возникает литература для развлечения -- беллетристика.
Позднюю античность можно рассматривать как переходный период. Классическая античность уже закончилась. Ее достижения и открытия послужили благодатной почвой для возникновения нового мира. «Когда греческие полисы потеряли свою независимость и Греция оказалась под властью сначала Македонии, а затем Рима, греческая культура не пала, а, напротив, вместе с завоеваниями Александра Македонского она, испытав на себе известное влияние древневосточных культур, приобрела мировой характер, став эллинистической. Конец классической греческой и эллинистической культуре был положен христианством».
Рим на протяжении долгого времени вел завоевательные войны, в результате которых происходило присоединение новых народов, каждый со своей культурой и нравственными ценностями. Началом своей истории римляне считают основание Рима в 751 г. до н.э.
Ранняя история Рима во многом остается для нас загадкой. Существует точка зрения, согласно которой своим возникновением Рим обязан падению Трои.
Практически до VI в. до н.э. все государственные дела находились в ведении царя. Он опирался на совет старейшин (старцев), из 300 человек. Совет иначе называли сенатом. Когда возникали особо важные дела, царь и сенат собирали собрание патрициев. Согласно преданию, которое можно считать основанным на реальных событиях, правивший Римом царь вызвал недовольство граждан. Его действия переполнили чашу терпения, разгневанные римляне изгнали царя. Теперь управление Римом стало общественным делом. Приблизительно в 510 г. до н.э. была создана первая республика.
Учреждение республики выдвинуло новые проблемы. Только патриции могли заниматься управлением. В течение года правили два консула, которых выдвигало собрание патрициев. Консулы занимались судопроизводством и военными делами во время войны. В мирное время они должны были по всем вопросам советоваться с сенатом. В ведении сената оставались военные дела, отношения с другими государствами, финансы. Сенаторы, как и консулы, происходили из патрициев.
Плебеи недовольны создавшимся положением, они оказались не у дел. Поэтому большая группа хорошо организованных и вооруженных плебеев, покинув Рим, становится лагерем недалеко от города. Патриции встали перед сложной дилеммой. С одной стороны, они опасались, что внешние враги, узнав, что римское войско сократилось, нападут на практически беззащитный город. С другой, они не были уверены, что сами плебеи не захватят Рим, чтобы добиться своих прав. Существовала также угроза заключения союза между плебеями и иноземцами.
Правители были вынуждены предоставить плебеям право участвовать в управлении республикой. Ежегодно они могли выбирать народных трибунов. Их правом было наложить вето, отменявшее решения консулов и даже сената в вопросах, которые непосредственно касались плебеев. Вскоре плебеи стали созывать плебейские собрания, где вырабатывались требования к сенату. Со временем они добились, что из двух консулов один избирался плебеями. По их требованию был отменен закон, позволявший забирать в рабство за долги. Начало III в. знаменуется еще одной победой: решения плебейских собраний получили статус закона республики.
Богатые плебейские и патрицианские фамилии считались аристократами (нобилями). Республика в Риме была аристократической. Нобили не имели права заниматься торговлей и ремеслами, это отдавалось на откуп всадникам -- людям, которые имели средства на покупку лошади. Всадники занимались чисто организационными вопросами по управлению республикой, они могли получить право взимать в пользу Рима подати. Большинство всадников отдавали в казну гораздо меньше, чем собирали фактически.
Римляне начинают завоевательные походы. В III в. до н.э. они занимают Апеннинский полуостров, в конце I в. до н.э. «охватывают кольцом Средиземное море, к началу II в. до н.э. округляются и в таком виде существуют еще 3 столетия». После завоевания Апеннинского полуострова Рим практически не прекращает завоевательные войны. Война между Римом и Карфагеном длилась почти 20 лет (III в. до н.э.). Римляне называли карфагенян пунами, поэтому война получила название первой Пунической. Она закончилась полной победой римлян. Затем Рим захватывает Сицилию, Сардинию, Корсику. Во второй Пунической войне (III в. до н.э.) римляне встретили достойного противника в лице полководца Ганнибала. Тем не менее, они сумели победить и на этот раз, поставив противника в крайне невыгодное стратегическое положение.
Победив и ослабив Карфаген, римские полководцы не успокоились. Они опасались, что выгодное географическое положение противников позволит им возродить торговлю и восстановить прежнее положение. Начинается третья Пуническая война, которая имела своей целью полное уничтожение Карфагена (II в. до н.э.). Место, где стоял разрушенный город, было объявлено проклятым. Полководцы, одержав очередную победу, въезжали в Рим с трофеями. Торжественный въезд в город назывался триумфом. Вся военная добыча доставалась богатым римлянам.
Римская культура органично включала все достижения культуры покоренных народов. Сначала это был народ, проживавший на Севере Италии (этруски), потом Греция и, наконец, Восток. У этрусков было развито земледелие, ремесла. Они строили укрепленные города, располагая их в неприступных местах. Как считают многие исследователи, их социальный строй был аристократическим. Во главе стояла военно-жреческая знать -- лукумоны. Женщины занимали в обществе почетное место. Культура этрусков испытывала значительное греческое влияние. В культурных традициях этрусков и греков было немало общего.
Этруски стали одним из первых народов, покоренных римлянами. Сравнивая культуру римлян и этрусков, следует отметить, что у последних завоеватели переняли некоторые политические установления, музыку, способ изображения цифр. Потому-то римляне, покорив греческие города, были готовы воспринять многие культурные нормы греков, которые они уже позаимствовали у этрусков.
Манизм был одной из наиболее древних форм религиозных верований древних римлян. Он представлял собой культ духов умерших, которые покровительствовали живым. Духи, помогавшие людям, назывались пенатами и являлись хранителями дома. Духов-защитников называли еще ларами, они покровительствовали людям и в домашней жизни, и в дороге, и в войне. Старинными памятниками, которые дошли до нас, являются сакральные гимны. Один из них использовали в своих обрядах арвальские (полевые) братья, принадлежавшие к древнейшей жреческой коллегии. Кроме сакральных гимнов, в древности существовали рабочие и обрядовые песни, свадебные песни и эпитафии.
Почитание духов-покровителей было родовым, семейным культом. Каждый род почитал своего духа. Впоследствии некоторые духи превращались в общих божеств, как и в других странах. Тем не менее вера в ларов и пенатов сохранялась в Риме очень долго, даже после принятия христианства, она была запрещена императорским указом в конце III в. н.э. Духи-покровители существовали не только у семейств, но и у каждого отдельного человека. Покровителей мужчин называли гениями, покровительниц женщин -- юнонами.
Важную роль в ту эпоху играл также культ огня. Богиня Веста изображалась в виде пламени, никогда не представала в человеческом образе. Ее огонь должен был вечно гореть в посвященном ей храме. Кроме того, древние римляне уже в раннюю эпоху верили в загробную жизнь и в загробное воздаяние. Существует подземный мир, где правит жестокий Орк, там оказываются души всех умерших. Праведники попадают в рай (Элизиум). После смерти душа человека во многом зависит от того, как к ней относятся живые. Если об умершем никто не заботится, его душа превращается в злобный дух. Их называли ларвами или лемурами. Чтобы задобрить лемуров или хотя бы на время от них избавиться, устраивались специальные церемонии -- лемурии. Соблюдался особый ритуал погребения. Существовали специальные погребальные маски умерших предков -- во время погребения они участвовали в ритуале как будто живые.
Земледельческий культ был, в основном, распространен среди плебеев, простого народа. Многие божества, которые потом стали играть важную роль в общеримском пантеоне, первоначально были связаны с культом плодородия -- Юпитер, Венера, Сатурн, даже Марс. Кроме них, земледельцы почитали также Фавна, Либера, Цереру, Терминуса, Консуса, Палесу и др. Им посвящались религиозные праздники. Все они были приурочены к тем или иным событиям в жизни земледельца: посеву, сбору урожая и т. д.
Римская мифология испытала значительное влияние других религий. Сами римляне различали местных и иноземных богов. Мифология Древнего Рима была слишком бедной.
Познакомившись с греческой культурой, римляне стали приписывать своим богам качества и приключения, которыми славились боги Древней Греции. Таким образом, римляне заимствовали не сам пантеон (римские боги первоначально были связаны с культом плодородия), а содержание древнегреческих легенд и мифов, их эмоциональное и сюжетное наполнение, в чем сами римляне были не сильны.
Если на древних римлян такое сильное влияние оказала культура Древней Греции, то что уж говорить о культуре Древнего Востока. Она значительно отличалась от культуры Древнего Рима и, в глазах обычного римлянина, в лучшую сторону. Здесь можно выделить два момента. Боги Древнего Рима ничем не помогали простому человеку, поэтому он стал искать заступников среди восточных божеств. Широко распространяется в Риме культ Митры, а затем и христианство.
Мистический характер древневосточных религий открывал новую сторону жизни, оргиастическую. Почитание восточных богов у древних римлян тесно связывается с непристойными пьяными празднествами (вакханалиями). Официальные власти стремились побороть влияние восточных богов, запрещали поклонение им, но безрезультатно.
Почитались также «мгновенные» боги, которые отвечали за разные события человеческой жизни. Для каждого из таких событий существовало отдельное божество, например, для первого крика ребенка. Если речь заходила о чем-то более важном, скажем, о периоде, когда ребенок учится говорить, или о его физическом созревании, то за этим надзирали сразу несколько богов. Особая богиня водила ребенка в школу, а другая возвращала его домой.
Существовали также боги, олицетворявшие отдельные добродетели и понятия, например, Мир, Надежда, Доблесть, Справедливость, Счастье. Когда в наши дни мы говорим о богине Фортуне, то имеем в виду именно одно из таких божеств. В целом мифология Древнего Рима очень скупа и блекла.
В классическую эпоху на первый план выходят боги -- покровители городов. Как и во многих других религиях, в Древнем Риме считалось, что боги поддерживают правителей. Императоров обожествляли, сперва посмертно (Цезарь, Октавиан), а потом и при жизни (Калигула).
Религиозные церемонии в Древнем Риме имели свои особенности. Верующий человек не стремился духовно общаться с богом, слиться с ним, приблизиться к нему. Напротив, общение с божеством принимало характер деловых переговоров, сделки. Основное внимание уделялось формальной правильности выполнения церемоний. Молитва должна была быть очень точной, словно речь шла о юридических формулировках.
Древние римляне верили, что получить помощь богов можно лишь в том случае, если обращаешься к ним в правильно выбранное время.
Римляне почти не прибегали к магии, они были слишком рациональны, зато придавали большое значение гаданиям. Наиболее распространено было гадание по полету птиц (ауспиции) и по внутренностям животных (гаруспиции). Также гадали по тому, как птицы клюют зерно, или по молнии.
Первоначально римляне не знали ни изображений богов, ни храмов. Вместо скульптур божеств использовались обычные предметы. Так, Марса обозначало копье. Обычай строить храмы возник, вероятно, под влиянием древних греков. Однако в комплексе верований древних римлян особое значение придавалось изображениям умерших, что связано с культом духов-покровителей.
Жрецы не играли особенно важной роли в политической жизни Рима. Рим не знал борьбы между светской и религиозной властью, а сами жрецы считались госслужащими. Существовали различные коллегии жрецов. Понтифики ведали календарем и проведением праздников, а также были летописцами. Фециалы играли роль послов, дипломатов. Авгуры занимались гаданием.
Весталки поддерживали огонь в храме Весты. Поскольку Веста считалась богиней-покровительницей, весталки пользовались большим влиянием в Риме. Ценой за это был строгий обет безбрачия и целомудрия. Много ограничений накладывал обычай также и на фламинов -- жрецов, в ведении которых находились определенные боги (к примеру, Юпитер, Марс). Как и весталки, они обладали значительным авторитетом. Первоначально жрецами могли быть только патриции, и только они могли участвовать в отправлении культа. Потом это стало доступно и для плебеев. Со временем должности жрецов стали выборными.
Рабы не имели права приносить жертвы и участвовать в религиозных праздниках, за редким исключением (сатурналии). Римские рабы были фактически отрезаны от римской религии, поэтому неудивительно, что они с готовностью восприняли христианство.
Для римлян характерна большая веротерпимость. Ученые указывают на отличие между мифами греков и римлян. В центре греческой мифологии находятся деяния богов и их отношение друг к другу и людям. Для римлян в центре всех их интересов -- сам Рим и его народ. Важнейшими добродетелями становятся железная дисциплина, храбрость, мужество, верность. Любая карьера для римлянина начинается с карьеры воина. Отец учит сына ремеслу воина, земледельца, знакомит с обязанностями гражданина. Считается, что хотя римляне не создали такой стройной мифологии, как греки, они стали творцами множества исторических легенд, основными героями которых являлись цари, военные герои, полководцы.
Задолго до II в. до н.э. в римской культуре возникает двуязычие: представители знати читают и говорят по-гречески, в то же время разрабатываются основы и положения латинского языка.
Важное значение приобретает ораторское искусство. Государственные дела в период Республики римляне решали в народном собрании, широко применяя практику дебатов. Сравнивая греков и римлян, мы убеждаемся, что для римлян на первый план всегда выходили политика и право. Искусство и литература рассматривались как явления второстепенные.
Римское красноречие своими корнями уходит в язык законов, дебатов в суде, сенате, народном собрании. Каждый свободный римлянин мог выступить в суде. Искусство красноречия было широко распространено, высоко ценилось и носило, в известной степени народный характер. Большое влияние на него оказало греческое ораторское искусство.
Марк Туллий Цицерон (106-43 г.г. до н.э.) достиг потрясающих высот в области ораторского искусства. Он был знающим адвокатом, крупным государственным деятелем.
Оратор не должен забывать, что для решения каждой поставленной задачи следует использовать соответствующий стиль. Спокойный, понятный и простой стиль -- для доказательств. Изящный, сдержанный -- для наслаждения. Взволнованный, патетический -- чтобы воздействовать на волю. Цицерон был последним представителем римского классического красноречия. Его век закончился с гибелью Республики.
Ораторское искусство оказало большое влияние на развитие литературы и историографии.
Во II в. до н.э. в Риме складывается тяжелая обстановка. Положение рабов становится нестерпимым. Их считали «говорящим орудием». Многие по своему образованию (в частности греки) были гораздо выше своих хозяев. Рабы делились на домашних, занятых работами на латифундиях и каменоломнях, а также гладиаторов. Во второй половине II--I в. до н. э. рабы начинают борьбу против невыносимых условий жизни. Восстание в Сицилии продолжалось около 6 лет и закончилось поражением восставших. Следствием этого восстания было ослабление римского войска. Рост числа рабов и разорение крестьян представляли реальную угрозу для Рима.
Кроме внутренних проблем, римская республика постоянно сталкивалась с борьбой покоренных народов, которые хотели избавиться от иноземного ига. Тяжелая внутренняя ситуация окончилась установлением диктатуры Суллы. Он управлял Римом три года, это были годы абсолютного бесправия и беззакония. В то время было жестоко подавлено восстание рабов под предводительством Спартака.
Сложная внутриполитическая ситуация требовала реформы власти. В это время власть пытаются захватить Юлий Цезарь, Помпеи и Красе. Они не могли действовать поодиночке, так как им не хватало для этого сил. Потому был заключен триумвират. Цезарь пошел со своими войсками на Рим (49 г. до н.э.). Тем самым он открыто выступил против республики. Ему удалось разгромить бывшего союзника Помпея и стать пожизненным диктатором. Тем не менее было много недовольных диктатурой Цезаря. Среди ярых защитников республики был известный оратор Цицерон. Легионеры Цезаря одержали несколько блистательных побед. Но он боялся провозглашать себя царем, хотя ему оказывали царские почести. Его кресло скорее можно было назвать троном, сделанным из золота и слоновой кости. Его портрет печатали на монетах, статуи ставили рядом со статуями богов. Против Цезаря был организован заговор, и он пал от рук заговорщиков.
После смерти Цезаря его легионы возглавили Антоний и Октавиан, сумевший договориться о разделе власти. Но согласие продолжалось недолго. Оно закончилось новой гражданской войной и окончательной победой Октавиана. Он правил с 30 г. до н.э. до 14 г. н.э. При нем Рим превращается в империю. Октавиан старался сохранять традиции и обычаи времен республики, чтобы не столкнуться с сопротивлением ее сторонников. Он оставил выборные должности, сенат, консулов, народных трибунов. От сената он получает имя Август («Священный»). Тем не менее Октавиан стремился укрепить единоличную власть. Сам он был не только императором, но и сенатором, народным трибуном, а некоторое время и консулом.
В Рим стали стекаться разоренные ремесленники и крестьяне. Август, опасаясь, что такая огромная масса незанятых начнет восстание, пытался задобрить их. Обнищавшие люди считали, что труд слишком унизителен для свободного человека, это удел рабов. Они выдвинули требование: «Хлеба и зрелищ». Август был вынужден устраивать представления, чтобы отвлечь народ от насущных проблем. Беднота получала бесплатный хлеб, мелкие деньги, бесплатные зрелища в цирках.
Длительные гражданские войны закончились установлением империи, Октавиан Август окружает себя сторонниками, литераторами. Он старается расположить к себе все слои общества, что было довольно сложно. Принципату пришлось встретиться с жесткой оппозицией со стороны республиканцев. Август, чтобы оправдать свое поведение, пишет завещание, которое должно быть выставлено в мавзолее после смерти. В нем Октавиан не скупится на хвалебные характеристики в свой адрес. Он утверждает, что его основная заслуга в том, что он принес Риму долгожданный мир и покой. Принципат провозглашает наступление золотого века, ибо благодаря его умелым действиям прекращены войны и разорение. Действительно, наступил желанный мир. Прекращение войн способствовало развитию литературы, архитектуры и искусства. В это время Рим отстраивается, буквально утопает в зелени парков и садов. На форуме Августа создается величественный храм Марсу-Мстителю, который помог Октавиану отомстить предателям за смерть Цезаря. Около храма располагается галерея с бюстами великих военачальников. К этому периоду относится возведение храма Аполлона. При храме создается богатая библиотека. В библиотеке выставлен бюст Августу, которому приданы черты бога Аполлона.
Живопись, архитектура и поэзия I в. до н.э. и начала I в. н.э. образуют художественное единство. Именно к этому периоду относится деятельность сторонника Августа -- Гая Цильния Мецената. Он собирает в своем доме талантливых людей искусства, оказывает им поддержку, но в то же время пытается направить их творчество на службу Октавиану Августу. К этому времени относится творчество и Публия Вергилия. Вергилий оказал большое влияние на развитие европейского эпоса и пасторали. Также следует уделить внимание творчеству Горация. Правда, он не согласен с Вергилием относительно наступления золотого века и с иронией относится к буколической поэзии. От жанра эподов поэт переходит к сатире. Каждая сатира Горация раскрывает определенную тему. Он утверждает, что человек должен стать мудрецом и художником собственной жизни. К плеяде прославленных латинских литераторов относится и Марк Валерий Марциал. Жанр, в котором он работал, -- эпиграммы -- пользовался популярностью. Поэт выдвигает одно из важнейших положений: именно жизнь должна стать единственным материалом для художественной литературы, давно пора оставить «безжизненные переработки» мифов.
После смерти Августа императорская власть в Риме укрепляется. Этот период до конца правления Траяна -- обычно называют серебряным веком римской литературы.
Территория империи продолжала расширяться за счет военных походов. Однако это были уже последние походы. В конце I в. к власти приходит император Траян. Он начал войну в Азии, но в тылу покоренные народы не прекращали борьбу против завоевателей. Исследователи считают, что последний неудачный поход императора в Азию стал началом конца блистательных военных побед римлян. Усиливается натиск со стороны германцев. Во II в. империя уже окончательно переходит от наступления к обороне.
Постепенно многие богатые римляне сами приходят к выводу, что труд рабов крайне неэффективен, даже вреден для дальнейшего развития хозяйства. Временное укрепление империи при Диоклетиане и Константине было недолгим. В 395 г. Римская империя разделилась на Западную и Восточную. Непрерывные восстания рабов, покоренных народов и нападения варваров привели к краху Западной империи. Падение Рима в 476 г. знаменует конец античности.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Введение
Основные особенности древнегреческой и древнеримской цивилизации и их культуры
Искусство
Религия и язык
Наука и техника
Праздники
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Античная культура Средиземноморья считается одним из важнейших творений человечества. Ограниченная пространством (в основном побережье и острова Эгейского и Ионического морей) и временем (от II тысячелетия до н. э. до первых веков христианства), античная культура раздвинула рамки исторического существования, по праву заявив о себе общечеловеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпической поэзии и драматургии, естественнонаучного и философского знания.
Европейская цивилизация уходит своими корнями в период античности. Древним грекам были знакомы достижения культуры народов Востока. Но, усвоив опыт Египта и Вавилонии, греки определили собственный путь как в развитии новых социально-политических отношений, философских поисков, так и в художественно-эстетическом подходе к миру. Античная Греция не была отягощена азиатской традицией.
Основная задача реферата - описать основные особенности древнегреческой и древнеримской культур, показать их взаимосвязь, выделить основные черты сходства и различия.
Древнегреческая и древнеримская цивилизации занимали расположенные географически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и тоже время, поэтому нет ничего удивительного, что они тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали различными культурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом.
Конечно, изучение древнего мира проводится не из простого любопытства. Исторические события взаимосвязаны и оказывают большое влияние друг на друга. Цивилизации Древней Греции и Древнего Рима позднее стали основой для возникновения европейской цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира.
Основные особенности древнегреческой и древнеримской цивилизации и их культуры
Конечно, греческая и римская культуры очень похожи. И у греков, и у римлян было своё историческое призвание - они дополняли друг друга, и фундамент современной Европы - их общее дело. Но в тоже время между этими двумя цивилизациями было очень много существенных различий. В первую очередь это было обусловлено сложностью связи на больших расстояниях, что сильно ограничивало взаимодействие двух культур.
Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов:
1) крито-микенский
Для этой эпохи характерна “дворцовая” культура. Отличительной чертой выступает наличие дворцов-цитаделей, мощных архитектурных комплексов, содержавших обширные кладовые, помещения административного и культурного назначения. Такого рода дворец - средоточие экономической, военной и религиозной жизни, центр социальной системы. Документировалась вся хозяйственная жизнь государства: потребление и распределение сырья (прежде всего металла) в государственных и частных ремесленных мастерских, облагаемых государством трудовыми повинностями и податями, так же как и всё население посёлков, подвластных дворцу. Во главе бюрократического аппарата находился царь-жрец (ванака), что, в совокупности со свидетельствами о наличии мощного жреческого сословия, позволяет говорить о теократической природе знати. Теократия - форма правления, при которой политическая власть принадлежит жрецам, духовенству.
2) гомеровская эпоха (XI-IX вв. до н.э.);
В гомеровском обществе отсутствует царь-жрец. Крушение дворцовой системы “развязало руки” аристократии (басилеям) в борьбе за славу, доблести и богатство. Гомеровский “басилей” - скорее военный предводитель, чем облечённый “священными” полномочиями монах. Власть его неустойчива и может быть оспорена в отсутствие “басилея”.
Основная ценность - воинская доблесть (“арете”), её достижение регламентируется “героическим кодексом”, достижение славы. Плоды доблести - честь (“тиме”), которая имеет не только духовный, но и материальный смысл.
Основной формой общественного контроля выступает “культура стыда” (“айдос”) - непосредственная осуждающая реакция народа на отступление героя от нормы.
3) архаическая эпоха (VIII-VI в. До н. э.);
Формируется полис (город-государство). Античный полис издавна вызывал восторженное отношение как “идеальная форма государственной жизни”, с присущим ей порядком, свободой и справедливостью.
4) классическая эпоха (V-IV в. до н. э.);
Эпоха классики - кратковременный взлёт греческого гения во всех областях культуры.
5) эллинистическая эпоха (IV-I в. до н. э.).
Золота в Греции нет: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее, прежде всего на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческого слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития: там умели необыкновенно искусно отыскивать новые залежи ценных металлов, а глубина шахт достигала 120 м. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но, прежде всего керамику - в этом греки добились, как известно, высочайших художественных достижений. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.
В районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и элладская - в собственно Греции. Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в формировании ее немалую роль сыграли, очевидно, художники и ремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями - ахейцами.
Важнейшим центром Средиземноморской империи был город Рим, население которого выросло до 1—1,5 млн. жителей. В отдельных частях огромной державы возникли в I—III вв. н. э. другие большие города. Наиболее крупными из них были Александрия Египетская с населением около 500 тыс. человек, Антиохия на Оронте — центр управления Сирии, Эфес — центр управления провинцией Азия. Крупнейшим городом Греции эпохи Империи стал Коринф, восстановленный Юлием Цезарем. Столицу империи и другие большие города украшали великолепные крупные здания — храмы местных и общеимперских божеств, дворцы, «базилики», портики для прогулок, а также различного вида здания для общественных развлечений, театры, амфитеатры, цирки. В амфитеатрах шли представления — травля зверей, бои гладиаторов, публичные казни. До настоящего времени, кроме грандиозного римского амфитеатра «Коллосея» (Колизея), построенного в 80 г. н.э. и вмещавшего около 50 тыс. зрителей, в различных местах, некогда бывших городами Римской империи, сохранились остатки амфитеатров (Париж, Арль, Верона, Капуя, Помпеи, Пула, и т. д.). Отличительной чертой городов эпохи 1—III вв. н. э. были каменные мостовые, водопроводы («акведуки»), канализация.
В самом Риме во II—V вв. н. э. работали одиннадцать водопроводов, дававших 950 000 куб. литров воды ежесуточно. Водопроводы (акведуки) представляли собою длинные ряды арок, поддерживавших свинцовые или глиняные трубы, по которым вода из горных источников направлялась за много километров в тот или иной город. В современном Риме продолжают подавать воду два древних водопровода.
Особенно роскошны были форумы Рима. К древнейшему форуму времен республики императоры присоединили ряд новых. Наиболее великолепен был форум Траяна. Не менее великолепны были «алтарь мира», воздвигнутый Августом, и мавзолей Августа, большой купольный храм «всем богам» — «Пантеон», построенный Агриппой и перестроенный затем императором Адрианом.
Постепенно складывалась идеология, система ценностей римских граждан. Её определял в первую очередь патриотизм - представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначавшихся ему победах, о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя сил и жизни. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. На такой основе складывалась ранняя культура Рима. Иноземные влияния, в первую очередь греческие, воспринимались лишь постольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей и перерабатывались в соответствии с ней.
Искусство
Небывалое ранее в истории ощущение человека как свободного гражданина ("политического существа") находило свое отражение в художественной культуре, искусстве, обусловило их необычайный взлет и расцвет. Достижения древних греков и римлян столь грандиозны, что вся история мирового искусства немыслима без античных сюжетов, греческой и римской мифологии, античных канонов и образцов.
Античное искусство (V-IV вв. до н. э.) справедливо называют классикой, так как оно являлось образцом для подражания в воплощении совершенной красоты, где добродетель души, сила ума всецело слита с красотой тела. Наиболее полно это можно было передать в скульптуре. На значимость скульптуры в жизни греков обращал внимание Плутарх, отметивший, что в Афинах было больше статуй, чем живых людей.
Греческая скульптура, прежде чем стать совершенным образцом, претерпела ряд изменений. В архаический период скульптурные изображения были еще далеки от совершенства, фигуры отличались статичностью и обобщенностью образа. Так выглядели архаические статуи - куросы ("юноши") и архаические статуи - коры ("девушки"). В VI-V вв. до н. э. греческие скульпторы научились преодолевать статичность в изображении человеческого тела. Своего совершенства греческая пластика достигла в творчестве великого Фидия, создавшего много прекрасных творений, среди которых особо выделялась знаменитая статуя Зевса Олимпийского, выполненная из слоновой кости и золота. Величественная 14-метровая статуя грозного бога, сидящего на троне, была воплощением мудрости и человеколюбия. Она причислялась к семи "чудесам света" и известна лишь по описаниям и изображениям на древних монетах. Два великих современника Фидия - Мирон и Поликлет прославились изображением скульптурных образов атлетов - победителей. Наиболее известен из них "Дискобол" Мирона, сохранившийся в римской копии. Среди других скульпторов, прославивших античное искусство, следует назвать: Праксителя, который первым в истории изобразил Афродиту в виде обнаженной прекрасной женщины (Афродита Книдская); Лисиппа, оставившего потомкам прекрасный портрет Александра Македонского (тоже сохранился в римской копии); Леохара, автора легендарного Аполлона Бельведерского.
Величие римской культуры также проявляется в скульптуре. Исторические рельефы прославляют подвиги римских воинов, мудрость правителей, достойно украшают триумфальные арки. Однако ведущее место в римской скульптуре занимает портрет.
Начало этому жанру в Европе положили этрусски, у которых изображение головы покойного прикрывало урну с прахом; в этой традиции - не только стремление сохранить память об облике человека, но и отношение к великой личности как социально значимому идеалу. Индивидуализация черт исключала возможность эстетического любования, поэтому в жанре скульптурного портрета на первый план вышла идея красоты духовной. Поскольку духовные, нравственные идеалы в обществе подвергались постоянному пересмотру, эволюционировал и портрет. Скульптурным образам республиканской эпохи свойственны лаконичные формы, резкость линий. Императорский Рим Августа вернулся к художественным идеалам Греции, привнеся в них постепенно свою рассудочность, парадность и помпезность. В дальнейшем эти две тенденции соединились и родился новый жанр - смелые обобщенные портреты, которые передавали индивидуальные черты и в то же время создавали целостный образ личности. Портрет сделал доступным внутренний мир человека. Скульпторы отказались от фронтальных композиций и постепенно - от излишней детализации: в лице выделялось самое характерное, скупые линии и крупные формы делали портрет монументальным и экспрессивным одновременно. Изменялся портрет и по передаваемому настроению: от силы и жестокости в эпоху борьбы с варварами до религиозной покорности судьбе к V в. н. э.
В отличие от греческой скульптуры, в римском портрете появляются некоторые черты самоуглубленности, утонченности, даже усталости, характеризующей умирающую эпоху. Уместно вспомнить конную статую Марка Аврелия, о которой немецкий историк искусств Винкельман писал: "Прекраснее и умнее головы коня Марка Аврелия нельзя найти в природе". Доведенное до совершенства искусство ярко индивидуализированного портрета, полностью раскрывающего внутренний мир человека, - это, несомненно, достижение римской культуры.
Наряду со скульптурой, высочайшего расцвета достигла античная архитектура, многие памятники которой, к счастью, дошли до наших дней. Великий Парфенон, развалины Колизея впечатляют своей красотой и величием даже сегодня. Как справедливо замечает швейцарский ученый - эллинист А. Боннар, "Парфенон может показаться очень ветхим, очень разрушенным, но невозможно, чтобы эти древние руины и сейчас не рассказали о породившей его любви к мудрости и любви к красоте во времена юности его народа".
Главенствующий принцип целесообразности, четкость и смелость инженерного мышления давали возможность удовлетворять и бытовые потребности многочисленного населения, и изощренный эстетический вкус аристократов (их виллы с парками и дворцы имели баснословную стоимость). Этрусские традиции в архитектуре и изобретение бетона позволяли римлянам перейти от простых балочных перекрытий к аркам, сводам и куполам.
Римляне вошли в историю как выдающиеся строители. Они возводили монументальные сооружения, даже развалины которых до сих пор поражают воображение. К ним относятся амфитеатры, цирки, стадионы, термы (общественные бани), дворцы императоров и знати. В Риме строили многоквартирные дома - инсулы - в 3-6, а порой и в 8 этажей.
Еще в эпоху архаики сформировались основные принципы греческой архитектуры. В VII в. до н. э. возникла система ордеров как особой организации соотношения несущих и несомых частей здания в блочно - стоечной конструкции. Известно несколько ордеров: дорический, ионический, коринфский. Дорический ордер, распространенный в Южной Греции, был самым массивным, с тяжеловесными колоннами, простой и строгой капителью. Ионический ордер - более легкий, изящный, с капителью, имеющей изогнутую форму, как рога барана (волюты). Коринфский ордер - более пышный, со сложной капителью, похожий на цветочную корзину. Римляне предпочитали коринфский, тосканский и композитный ордера. Тосканский ордер сходен с дорическим. Но его колонна имеет базу и гладкий ствол. Композитный ордер сочетает коринфские и ионические волюты.
Ордерная система позволяла придать особую выразительность различным элементам здания. Так сложился единый общегреческий тип храмового здания в форме прямоугольной постройки, со всех сторон обнесенной колоннами. Здание с одним рядом колонн называли периптером, с двумя - диптером. Примером дорической постройки был храм Аполлона в Коринфе, а ионического - храм Артемиды в Эфесе в Малой Азии (одно из "чудес света"). Знаменитый Парфенон, посвященный богине Афине - Деве, сочетал дорический и ионический стили. Парфенон, богато украшенный скульптурами (из более 500 фигур ни одна не повторяет другую), стал частью великолепного архитектурного ансамбля Афинского акрополя - одного из символов античной Греции.
Римские храмы прямоугольной формой и портиками напоминали греческие, но в отличие от последних воздвигались на высоких платформах с лестницей (подиумах). В римском храмовом зодчестве применялся тип ротонды, т. е. круглого храма. Таким был один из древнейших храмов - храм Весты. Наиболее значительным достижением римской строительной техники был храм всех богов - Пантеон в Риме. Купол Пантеона диаметром 43 м считался самым крупным в мире.
Несомненно, грандиознейшим римским сооружением является здание амфитеатра - Колизея, которое представляло собой эллипс окружностью 524 м. Стена Колизея имела высоту 50 м и состояла из трех ярусов. В нижнем ярусе были полуколонны дорического ордера, во втором - ионического, в третьем - коринфского.
Еще во II в. до н. э. римские строители изобрели бетон, что способствовало распространению арочно-сводчатых конструкций, которые стали характерным элементом римской архитектуры, как, например, триумфальные арки - памятники военной и императорской славы. Ряд арок - аркады применялись при строительстве многоярусных каменных мостов, внутри которых находились трубы, подающие воду в город. Из бетона был сооружен фундамент Колизея (I в.) глубиной 5 м. Из бетона строили крепости, мосты, акведуки, портовые молы, дороги.
Одним из наиболее оригинальных творений римлян в области общественных зданий были термы - римские бани, которыми пользовались не только с целью гигиены, но и для отдыха, общения, развлечения.
В начале нашей эры римляне изобрели водяные мельницы с колесом, которые в течение многих веков, вплоть до нового времени, оставались основой энергетики.
Бытовая утварь была более разнообразна, чем в Греции. Кроме глиняной, широко использовалась бронзовая и стеклянная посуда. Были специальные приспособления для подогрева воды и отопления помещений, принципом действия напоминающие самовар. Одежда, как и в Греции, была несшитая (у мужчин - туника и тога, у женщин - туника и стола); широкое распространение получили разнообразные плащи.
Достижения римской материальной культуры стали основой технического развития Западной Европы в эпоху средневековья.
Пересечение сводов породило знаменитую крестово-купольную систему с четырьмя столбами в центре; возникает полукупол, опирающийся на полуцилиндрический выступ стены - апсида: так родились основные элементы будущих христианских храмов.
Среди разнообразных развлечений, так любимых в античности, театр занимал особо важное место в жизни древних греков и римлян - он выполнял различные функции, в том числе морально - этические, воспитательную, гуманистическую. В Афинах V в. до н. э., ставших центром литературного, поэтического творчества, расцвели трагедия и комедия. Трагедия — прямой перевод «песня козлов» — возникает из хоровой песни, распевавшейся сатирами, одетыми в козлиные шкуры и изображавших постоянных спутников бога вина Диониса. Она стала официальной формой творчества, когда в Афинах был утвержден общегосударственный праздник Великого Дионисия.
Наиболее популярными были трагедии трех величайших афинских драматургов: Эсхила, Софокла и Еврипида. Каждый из них по-своему решал проблемы добра и зла, рока и возмездия, радости и сострадания. Аристотель в "Поэтике", определяя трагедию, говорит о том, что она "посредством сострадания и страха совершает очищение подобных страстей", вызывает катарсис (очищение).
Расцвет другого жанра - комедии связан с именем Аристотеля. Сюжеты для комедий были взяты из тогдашней политической жизни Афин, в отличие от трагедий, сюжеты которых основывались на мифологическом прошлом. Художественные образы, созданные знаменитыми драматургами, отличаются глубиной психологических характеристик и волнуют многие поколения зрителей на протяжении веков. Прометей, Эдип, Медея, Федра олицетворяют собой легендарное прошлое древних веков.
С античным театром тесно связано развитие античной литературы, которая выросла из фольклора, из героических преданий о прошлом. Письменный период древнегреческой литературы начинается поэмами Гомера и продолжается в дидактическом эпосе Гесиода ("Теогония", "Труды и дни"). Одним из лучших римских лириков был Катулл, посвятивший множество стихов о любви знаменитой красавице Клодии. Однако "золотым веком" для римской поэзии был период правления Октавиана Августа (27 г. до н. э. - 14 г. н. э.). В "век Августа" жили и творили три самых знаменитых римских поэта: Вергилий, Гораций, Овидий. Незаконченная "Энеида" Вергилия прославляла величие Рима, римский дух. Гораций высоко ценил назначение поэта, что нашло выражение в его знаменитом "Памятнике", которому подражали многие поэты, в том числе и А. С. Пушкин. Несомненной вершиной римской любовной лирики является творчество Овидия, которое воплотилось в таких знаменитых произведениях, как поэмы "Метаморфозы", "Наука любви" и др.
Воспитатель Нерона, знаменитый философ Сенека, внес значительный вклад в развитие трагедийного жанра. Именно эту античную трагедию драматурги Нового времени избрали в качестве образца для подражания. Трагедии Сенеки написаны в духе "нового стиля": затянутые патетические монологи, громоздкие метафоры и сравнения предназначены скорее для читателя, чем для зрителя.
С развитием литературы в Древнем Риме была тесно связана риторика. Она оказывала определяющее влияние на литературу и лежала в основе образования каждого римского гражданина. Своим возникновением риторика обязана широко развитой общественной жизни в греческих полисах, где основные вопросы решались в народном собрании и на судебных заседаниях. О роли публичного слова в Афинах дают представление дошедшие до нас речи Лисия, Исократа, Демосфена и других ораторов. Наследие выдающегося римского оратора Марка Туллия Цицерона - его судебные речи, сочинения по ораторскому искусству - является золотым фондом античной культуры, предметом изучения до сегодняшних дней.
Развитие искусства красноречия, стремление его сохранить содействовало развитию прозы. Плодотворным итогом софистической практики явилось возникновение малых прозаических форм - писем (художественных и псевдоисторических), описаний. И в Греции, и в Риме появился роман. Исторические повествования, ставшие весьма распространенными в Риме, были призваны компенсировать отсутствие собственной мифологии.
Наиболее ярким выражением античного агона стали знаменитые Олимпийские игры, которые Греция подарила миру. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г. до н. э. было на мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год считается началом исторического периода Олимпийских игр. Местом Олимпийских празднеств была священная роща Альтис. Место выбрано очень удачно. Все постройки, и ранние и более поздние — храмы, сокровищницы, стадион, ипподром возведены в ровной долине, обрамленной мягкими, покрытыми густой зеленью холмами. Природа в Олимпии как бы проникнута духом мира и благоденствия, который устанавливался на время Олимпийских игр. В священной роще тысячи зрителей разбивали свой лагерь. Но съезжались сюда не только ради состязаний, здесь заключались торговые сделки, поэты, ораторы и ученые выступали перед зрителями со своими новыми речами и произведениями, художники и ваятели представляли на суд присутствующих свои картины и скульптуры. Государство имело право оглашать здесь новые законы, договоры, другие важные документы. Раз в четыре года устраивался праздник, равного которому античность не знала — праздник духовного общения лучших умов и самых блестящих талантов Греции. Афинская Академия — роща, посвященная афинскому герою Академу, прославилась и тем, что отсюда позднее начинались самые интересные состязания бегунов — бег с факелами.
Религия
Космогонические представления греков принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос - жизненное начало. Гея породила звездное небо— Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов—титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под во-дительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги - третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон—бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.
Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса,—богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).
Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон - с Дельфами, Зевс—с Олимпией и т. д.
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Ге-ракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.
В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни. В римской религии долгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, т.е. вера в безличных и абстрактных духов. Длительное сохранение анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов, т. е. представление божества в виде человеческого образа.
В силу консервативности мышления и медленного развития в религии долгое время сохранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ. Умершие члены семьи превращались в духов, о которых нужно заботиться. Умершие предки считались богами покровителями — манами. Но если о умерших не заботились их потомки, они преследовали живущих, становились злыми и мстительными лемурами.
Древним и почитаемым был культ богов, олицетворявших разные стороны земледелия, главного занятия римлян. Богиня Венера считалась покровительницей садов и огородов, божеством обилия и плодородия природы. Существовал бог посевов — Сатурн, жатвы — бог Коне и т.д.
Начиная с III в до н. э, на римскую религию очень сильное влияние стала оказывать греческая религия. Римляне отождествили с греческими богами своих абстрактных богов. Так, Юпитер был отождествлен с Зевсом, Марс с Аресом, Венера с Афродитой, Юнона с Герой, Минерва с Афиной и др.
Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось, что прием новых богов усиливает мощь римлян. Так римляне заимствовали почти весь греческий пантеон.
Для того чтобы боги заботились о людях и о государстве, им нужно было приносить жертвы и возносить молитвы-просьбы и производить особые ритуальные действия. Жертвенное животное подводилось к специальному алтарю и убивалось. При жертвоприношении зачитывалась молитва, причем особенно следили за тем. чтобы молитва была произнесена точно, так как малейшее искажение делало ее недействительной.
Наблюдали за культом отдельных богов, следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет особые коллегии сведущих людей - жрецы.
Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством.
Широкое проникновение греческого влияния во II в, до н. э. привело не только к большому воздействию греческой религии и приспособлению к ней римских религиозных воззрений. Одним из важных последствий греческого влияния было распространение греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов на религию и богов.
Письменность и язык
Величайшим достижением греческой культуры архаической эпохи стало создание алфавитного письма. Преобразовав финикийскую слоговую систему, греки создали простой способ фиксации информации. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, про-изошла «демократизация» системы обучения, позволившая постепенно сделать практически всех свободных жителей Греции грамотными.
Римляне были частью латинского племени, населявшего область Лациум, и говорили на латыни. Латинский язык принадлежал к индоевропейской семье языков и был родственен греческому, иранскому, санскриту, германским и славянским языкам. Из всех языков только греческий язык оказал упорное сопротивление латинскому языку и в конце Республики был равноправным с латинским и довольно употребительным во многих итальянских и сицилийских городах. Особенно большое влияние на развитие латинского языка оказал родственный ему греческий язык и, вероятно, этрусский язык.
По предположениям некоторых ученых римляне заимствовали алфавит от греков из г. Кумы в Кампании. Однако существует мнение, что римляне приняли этрусский алфавит, который, в свою очередь, был составлен на основе греческого. Заимствовав алфавит от греков или этрусков, римляне приспо-собили его к звуковым особенностям своего языка и несколько изменили. Они, например, не употребляли ряд букв необходимых для изображения звуков, существующих в греческом или этрусском языках, но отсутствующих в латинском. После долгих преобразований латинский алфавит насчитывал 21 букву, к которым присоединили в конце республиканского периода еще две буквы (у, z) для передачи звуков в словах, заимствованных у греков.
Наука и техника
При господстве ручных орудий труда и накопленных в процессе практики ремесленных приемов в технике древнего ремесла отмечаются и изменения. Вводятся новые орудия труда: токарный станок для обработки дерева, коловорот.
У римских авторов встречается первое определение машины, еще очень далекое от нынешнего. В античных государствах были известны некоторые сложные приспособления, предназначенные для размола руды или зерна, выжимания масла и т. д.
В V в. до н.э. у греков появился примитивный плуг. Для обработки почвы пользовались железными мотыгами. Созревший урожай жали железными серпами. Зерно перетирали в муку с помощью зернотерок и мельниц. У римлян начало применяться трехполье. Много внимания уделялось удобрению полей. Римляне усовершенствовали плуг, который продолжал существовать в эпоху средневековья. Труд жнецов заменила примитивная жнейка.
Для молотьбы использовались трибулы - приспособления из досок, у которых на одной стороне укреплялись острорёберные камни. В I в. до н.э. для получения виноградного сока стали использовать усовершенствованный давильный пресс. Римляне выводили новые породы деревьев, различные сорта фруктов (54 сорта груш и 27 сортов яблок). К этому времени относится изобретение водоподъемного винта. В животноводстве в сер. I в н. э. была выведена порода мериносов, распространившаяся по всей Европе и в Америке.
Значительное развитие получила выделка стали и сталистого железа. Ряд районов Греции получили известность (c VI в. до н. э.) своими сортами стали. В Риме производство стали претерпело дальнейшее усовершенствование (стали содержали больший процент углерода). Успехи достигнуты в области литья из меди, бронзы и медных сплавов. При отливке больших статуй был изобретен способ полого литья по восковым моделям. Замечательный пример - статуя бога Солнца на острове Родос в III в. до н.э. высотой 35 м. В VII в до н.э. впервые были выпущены металлические монеты (небольшие слитки металла неправ. формы, имевшие с одной стороны оттиснутые штампом изображения). Усовершенствования относятся к применению техники золочения серебряных и медных предметов путем амальгамирования. При обработке металлов стал шире применяться токарный станок. В кузнечном деле изобретена гвоздильная доска, улучшены кузнечные мехи с сильным дутьем.
В эллинистический период имели место зачатки стандартизации производства художественной керамики. Причем одними и теми же матрицами и штампами нередко пользовались мастерские, расположенные в разных районах Средиземноморья. В Древней Греции широкое развитие получило производство черепицы. Римляне стали производить кирпич, керамические трубы для обогревания стен, полов и др. После просушки сформованных изделий их обжигали в гончарных печах.
В римскую эпоху изобретена выдувная трубка, и способ варки прозрачного бесцветного стекла. Это изобретение легло в основу большого достижения римского ремесла - изготовления оконных стекол уже в I в. н.э.
Вершиной камнетесного дела было сооружение арки и полуциркульного свода из клинчатых каменных блоков, уложенных насухо. В III в. до н.э. в строительной технике римлян было сделано очень важное открытие - применение пуццоланового раствора, изготовлявшегося из измельченной породы вулканического происхождения. Вскоре на этом растворе стал изготовляться римский бетон.
Бурное строительство городов Римского государства, мощный приток и скопление населения в них, густая застройка улиц - все это вынудило городские власти ввести правила уличного движения.
В античную эпоху практиковалась передача известий посредством сигнальных огней - ранняя предшественница оптического телеграфа. Особенно заметные успехи сделала военная техника. Для осады крепостей греческий механик Деметрий Полиоркет изобрел большое количество осадных сооружений. Среди них были специальные укрытия от метательных снарядов - черепахи для земляных работ, черепахи с таранами. Значительным сооружением была гелепола - движущаяся башня пирамидальной формы высотой до 35м на восьми больших колесах. Греки изобрели громоздкие военные машины типа артиллерии - монанкомн, баллиста, катапульта, полибола.
В III в до н.э. Ктесибий усовершенствовал водяные часы (клепсидру). В его часах вода через трубку медленно наполняла резервуар с поплавком. Фигурка на поплавке указывала время по делениям, нанесенным по вертикальной шкале. Герон Александрийский создал театр автоматов-марионеток, которые приводились в движение гирями посредством сложной системы зубчатых колес, рычагов, шнуров. Герон изобрел также автомат для продажи "святой воды" храмовыми жрецами. При опускании в автомат монеты из него вытекала определенная порция воды, после чего кран закрывался. Еще одним изобретением Герона стал годометр (измеритель пути). Это был прообраз современных приборов - спидометра и таксометра.
О научных знаниях крито-микенской и гомеровской эпох в настоящее время практически не располагают достоверной информацией, с VII в. до н. э. с возникновением философии, научные знания включаются в состав философии (в нее входит математика, физика, метеорология). И только в эпоху эллинизма можно говорить о существовании относительно самостоятельных научных дисциплин. Причем это уже не простой набор эмпирических знаний и приемов решения конкретных задач, а именно попытка теоретического осмысления мира, что сыграло решающую роль для дальнейшего развития мировой науки.
Самой утешительной стороной жизни эллинистических государств является, несомненно, научное движение, которое никогда ни до, ни после не было таким стремительным. Содействовало ему в значительной степени создание новых научных центров. Образцами послужили те, которые возникли в Афинах IV века до Рождества Христова: Академия Платона и Лицей Аристотеля; к ним присоединились к концу этого века "сад" Эпикура и Стоя Зенона. Благодаря Деметрию Фалерскому (ученику Аристотеля), который в 317 - 380 годах до Р. Х. управлял Афинами в качестве наместника македонского царя Кассандра, Лицей получил значение так называемого "юридического лица", т. е.: право владения имуществом как учреждение. Деметрий Фалерский, будучи в 308 году изгнан Деметрием Полиоркетом, принял приглашение Птолемея I Сотера поселиться у него в Александрии; он внушил ему мысль основать и у себя научное учреждение наподобие афинских. Так возник александрийский Мусей ("святыня муз"), совмещавший в себе современные академию, университет и библиотеку. Благодаря щедротам первых двух Птолемеев этот Мусей далеко оставил за собой афинские учреждения. Особенно славной была его библиотека, в которой насчитывалось уже при Птолемее II Филадельфе без малого пятьсот тысяч "книг"; в I веке при Клеопатре число книг достигло семисот тысяч.
Математика, зародившаяся в школе Пифагора и развитая еще в IV веке до Р. Х. Евдоксом Книдским, получила своего первого систематизатора в Александрии в лице Евклида, члена Мусея еще при Птолемее I Сотере; его "Начала" в XIII книгах стали для всей древности руководством элементарной математики, его "аксиомами" и "теоремами", его терминологией и методами доказательств мы пользуемся и поныне. Насколько он сам продвинул науку, этого мы, за неимением сочинений его предшественников, определить не можем; во всяком случае, он был основателем александрийской математической школы, из которой вышли Эратосфен, систематизатор теории чисел, и величайший математик древности - Архимед Сиракузский. Архимед изобрел цифровую систему, давшую ему возможность выразить какое угодно число ("число песка морского", … как он шутливо его назвал в сочинении того же названия); он же первый, определив отношение окружности к диаметру (число π), построил на его основании стереометрию круглых тел. Аполоний Пергский создал теорию конических сечений; за ними Гиппарх открыл сферическую, а Герон - плоскую тригонометрию.
Успехи математики не замедлили отразиться на пограничных дисциплинах естественных наук, прежде всего математической географии и астрономии. Попытку, очень несовершенную, определить окружность земли сделал еще перипатетик Дикеарх; ее возобновил с решающим успехом вышеназванный Эратосфен…
Что касается космографии, то уже пифагорейцы оставили геоцентрическую систему в пользу гипотезы центрального очага, но так как эта гипотеза не имела научного основания, то Аристотель вернулся к геоцентризму как наиболее убедительному при состоянии астрономической науки в его время. Но уже его ученик Гераклид Понтийский, открывший также вращение земли вокруг своей оси вследствие наблюдений над путями планет, пришел к заключению, что Меркурий и Венера - спутники Солнца, а не Земли; путем более точных вычислений Аристарх Самосский убедился, что Земля вращается вокруг Солнца, то есть он впервые сделал то открытие, которое через 1800 лет вторично сделал Коперник и подтвердил Галилей. Сходство состояло в том, что и Аристарх был обвинен в безбожии… Но разница времен сказалась в том, что это обвинение не произвело никакого действия, и Аристарх продолжал свои гениальные работы в обсерватории александрийского Мусея. Там же столетием спустя Гиппарх, величайший астроном Античности, путем наблюдений над фазами Луны и затмениями Солнца вычислил расстояние Земли от обоих светил и составил первый научный звездный атлас, в котором нашло свое место до тысячи звезд…
Для физической географии IV век был очень плодотворным: путешествия Пифея Массалийского познакомили греков с северным побережьем Европы; походы Александра и сопутствовавшие им ученые экспедиции и исследования - со всей передней Азией и ее сказочными морями. Эти последние подтвердили гипотезу Анаксимандра о кругоземном океане; когда поэтому полководец Селевка, Патрокл, предпринял по его поручению путешествие по Каспийскому морю, он не достиг его северного берега, будучи заранее убежден, что это море - залив кругоземного океана. Результаты подвел для начала III века до Р. Х. Дикеарх, автор первого научного сочинения о географии; его усовершенствовал позднее Эратосфен, заключивший знакомый грекам мир в изобретенную им систему меридианов и параллелей - ту же, которой пользуемся и мы. Третьим в числе великих географов был Гиппарх.
Придатками географии были, во-первых, геология, интерес к которой был создан особенно вулканическими явлениями. Их Посидоний Родосский (I век до Р. Х.) объяснял сжатыми под земной корой газами. Затем зоология и ботаника: Птолемеи заводят в Александрии первый зоологический сад; Александр Великий интересуется флорой завоеванного им мира и посылает ее экземпляры в Лицей, где ими воспользовался Теофраст. Но в дальнейшем зоологическая система Аристотеля и ботаническая Теофраста не были превзойдены, если не считать успехов Фармакопеи, нераздельной с медициной…
С математикой граничит и физика, для которой Стратон из Лампсака установил важность эксперимента. Пограничную область мы называем механикой. Основание ей положил еще Аристотель, открывший закон параллелограмма сил; но своего расцвета она достигла в лице гениального Архимеда Сиракузского, открывшего центр тяжести и систему рычагов ("Дай мне точку опоры и сдвину землю", - говорил он), механическое значение наклонной плоскости ("Архимедов винт"), гидростатику и удельный вес (венец Гиерона и знаменитое "эврика"). Эти открытия и дали ему возможность изумлять осаждавших Сиракузы римлян все новыми и новыми "машинами". Открытую Архимедом гидростатику развил столетием спустя Ктесибий, изобретший гидравлический орган (первообраз духового), водяные часы и пожарный насос; его современник Герон, прославившийся также своими автоматами, открыл давление воздуха и пара, что дало ему возможность изобрести сифон и паровую турбину… До локомотива уже было недалеко, и он был бы изобретен, если бы не упадок наук, начинающийся с I века до Р. Х.
Из прочих отраслей физики акустика была основана еще Пифагором, коренной закон, что проводником звука является воздух, был открыт Аристотелем. В дальнейшем своем развитии акустика переходила в теорию музыки, которую особенно тщательно обработал ученик Аристотеля, Аристоксен. Из отделов оптики наиболее симпатичной грекам, вследствие своей математической ясности, была катоптрика, то есть учение об отражении лучей; ее главный закон о равенстве углов падения и отражения известен уже Евклиду, а Архимед открыл теорию кривых зеркал - даже если считать легендой сообщаемое нам об его исполинских кривых зеркалах, посредством которых он зажигал римские корабли. Диоптрика не нашла себе такого же гениального исследователя: зажигательное стекло (лупа) было известно уже в V веке до Р. Х., но им пользовались для фокусов.
Химия существовала издавна в виде металлургии, то есть чисто прикладного умения добывать чистые металлы из руд и сплавов.
На основе находок крито-микенского периода мы вправе предполагать, что женщины пользовались тогда большой свободой и играли более значительную роль в обществе и в семье, чем в более позднее время греческих и римских полисов. Об этом говорят сцены из жизни женщин, представленные на фресках дворцов на Крите, а также особенности религии древних критян. Среди местных богов немало женских образов, в которых учёные склонны видеть своего рода предшественниц позднейших греческих богинь. Это подтверждают и литературные памятники, и скульптура и росписи на стенах. Несмотря на то, что между разными греческими городами - государствами существовало немало различий, были явления, общие для всей Эллады. Практически повсюду утвердился патриархат. За отцом признавалась неограниченная власть над детьми. Они же были обязаны ему беспрекословным повиновением. Греки намного раньше римлян стали соблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в свой дом множество жён - обычай варварский и недостойный благородного человека. Кровное родство не являлось препятствием для супружества.
Уже в древнейшие времена семья была в Риме прочной и сплочённой ячейкой общества, в которой нераздельно властвовал отец семейства. Понятие семьи было иным, она включала в себя не только отца, мать, незамужних дочерей, но и замужних, не переданных формально под власть мужа, наконец, сыновей, их жён и детей. Фамилия включала в себя и рабов и домашнее имущество. В ранние времена отец обладал в отношении своих детей «правом жизни и смерти». Он определял судьбу всех, кто от него зависел, он мог убить своего ребёнка, рождённого в законном браке, или бросить его без всякой помощи. Как и в Греции, брошенное дитя обычно погибало. Со временем нравы в Греции смягчились. Девушка, выходя замуж, из под власти отца поступала под власть тестя. Мать семейства ведала всем домашним хозяйством и занималась воспитанием детей. Ни в Греции, ни в Риме женщина не имела гражданских прав и была отстранена от участия в государственных делах. Однако в сфере частной семейной жизни она пользовалась ещё большей свободой, чем женщина классической Греции. Мужа для дочери выбирал отец. Возрастной барьер для вступления в брак был очень низким. Как и греческие девушки, в канун свадьбы римлянки приносили в жертву богам свои детские игрушки. Римское право разрешало две формы развода - расторжения брака по настоянию одной из сторон или по взаимному согласию. Как и в Греции, муж мог просто отослать жену в дом её родителей или опекунов, вернув ей её личную собственность: «Бери свои вещи и иди прочь». Когда супруги расставались, возникало немало споров о разделе имущества. Однако не было и не могло быть споров о том, кто осуществлял опеку над детьми - это всегда делал отец. Ни в Греции, ни в Риме во время родов женщина не пользовалась услугами врача, поэтому неудивительно, что случаи выкидыша или смерти новорожденного, а иногда и роженицы были очень часты. Регистрировать новорожденного при появлении на свет в начале было не обязательно. Впервые регистрацию ввёл в Риме Октавиан Август. В течение 30 дней с момента появления младенца отец был обязан оповестить власти о появлении нового римлянина. В древнем Риме существовала детская медицина - педиатрия. Римляне охотно отдавали детей рабыням - гречанкам, так как с ними дети рано овладевали греческим языком, а знание его в Риме очень ценилось.
Намного большее значения, чем греки, римляне придавали фамилии - родовым символам, переходящим из поколения в поколение. Первоначально они обходились двумя именами - личным и родовым. В эпоху республики добавились «семейное» имя, а иногда человек получал и прозвище. Греки при рождении получали только одно имя, фамилию в современном смысле этого слова, объединяющей весь род и переходящей по наследству от отца к сыну, в Греции не было. Детям давали имена произвольно, часто придумывая новое, связанное с каким-либо обстоятельством или характерной чертой. В дальнейшей, подрастая, почти каждый грек получал ещё и прозвище благодаря каким-либо особенностям своего характера или внешности. И в Греции и в Риме рабы могли сохранить имена, данные при рождении. Однако чаще их различали по происхождению. Немало иностранцев стремилось выдать себя за римских граждан, поэтому они охотно принимали римские имена, особенно родовые.
Праздники
Картина культурной жизни греческого города будет неполной, если не сказать о праздниках. Так, в Афинах отмечалось около 60 праздников, некоторые из них продолжались по несколько дней. Самые важные—Дионисии, Леней и Большие Панафинеи. Именно в праздниках наглядно проявлялся всенародный характер греческой культуры, ее демократизм и свойственный жизни древних греков дух соревнования, стремление превзойти других и тем самым достичь наивысшего совершенства. Праздники включали всякого рода состязания, массовые пляски, костюмированные процессии, драматические представления.
Среди общегреческих праздников самыми известными были Олим-пийские игры, которые проходили каждые четыре года на юге Греции, в Олимпии. Заранее назначались судьи, внимательно изучавшие их правила. Из Олимпии отправлялись специальные вестники, они шли из города в город, приглашая принять участие в состязаниях и возглашая священное перемирие.
С раннего времени различные празднества и представления играли важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздников. В VI в. до н. э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Палатинским и Авентинским холмами.
Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н. э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают плебейские игры. В конце III — начале II в. до п. э. были учреждены также аполлоновы игры, игры в честь Великой матери богов — мегаленские игры и флоралии в честь богини Флоры. Эти игры были ежегодными и регулярными, но кроме них могли устраиваться также и экстраординарные игры, в зависимости от удачной войны, избавления от нашествия, данного обета или просто желания магистрата.
Каждое празднество состояло из нескольких отделении: 1) торжественное шествие во главе с магистратом — устроителем игр, называвшееся помпой. 2) непосредственно состязания в цирке, ристания колесниц, конские скачки и т.д.. 3) сценические представления в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались представления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч столов.
Из 76 праздничных дней около 50 дней отводилось на театральные представления. Некоторые из празднеств, например флоралии, аполлоновы игры, почти целиком состояли из сценических представлений. Большое число сценических дней в системе публичных представлений говорит о значительной роли театра в общественной жизни Рима II—1 вв. до II. э. Видимо, это объясняется влиянием прекрасного греческого театра и греческой литературы, общим культурным ростом римской публики, увеличением городского населения, которое обычно посещало театральные представления.
Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гла-диаторские бои устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н. э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет. В 105 г. до н. э. гладиаторские бои были объявлены частью публичных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты, Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица, Дать представление гладиаторского боя — значило приобрести популярность у римских граждан и быть избранным на государственную должность. А так как желающих получить магистратскую должность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену уже выходят по несколько десятков, по несколько сотен пар гладиаторов. Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех итальянских городах. Они стали настолько популярны, что был создан специальный тип здания - амфитеатр, где устраивались гладиаторские бои.
Заключение
Таким образом, можно сделать вывод, что древнеримская и древнегреческая цивилизация очень сходны друг с другом. В некоторых случаях их культуры даже можно рассматривать как одну общую Греко-римскую культуру.
Скорее всего, греческая культура оказала большое влияние на развитие римской за счёт того, что она развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим развитием и, конечно, добавляла к ней множество новых признаков и особенностей. Поэтому, рассматривая римскую культуру можно часто говорить, что её особенности присущи и греческой культуре.
Античность явила миру различные формы организации человеческого сообщества - политические и социальные. Демократия родилась в Древней Греции, открыв огромные гуманистические возможности свободного волеизъявления полноправных граждан, соединения свободы и организованного политического действия. Рим дал примеры хорошо отлаженного республиканского строя жизни и управления, а затем империи - не только как государства, но как особой формы сосуществования многих народов с особой ролью центральной власти, как государственного "замирения" множества племен, языков, религий и земель. Рим открыл миру важнейшую роль права и регулирования всех видов человеческих отношений и показал, что без совершенного права не может быть нормально существующего общества, что закон должен гарантировать права гражданина и человека, а дело государства - следить за соблюдением закона.
Античность завещала последующим эпохам максиму "человек - мера всех вещей" и показала, каких вершин может достичь свободный человек в искусстве, знании, политике, государственном строительстве, наконец, в самом главном - в самопознании и самосовершенствовании. Прекрасные греческие статуи стали эталоном красоты человеческого тела, греческая философия - образцом красоты человеческого мышления, а лучшие деяния римских героев - примерами красоты гражданского служения и государственного созидания.
В античном мире была предпринята грандиозная попытка соединения Запада и Востока с единой цивилизацией, преодоления разобщенности народов и традиций в великом культурном синтезе, обнаружившем, насколько плодотворно взаимодействие и взаимопроникновение культур. Одним из результатов такого синтеза было возникновение христианства, родившегося как религия небольшой общины на окраине римского мира и постепенно превратившегося в мировую религию.
Античное наследие на протяжении веков питало и продолжает питать мировую культуру и науку. Из античности человек вынес мысль о космическом происхождении и судьбе Земли и рода человеческого, о единстве природы и человека, всех обитавших и обитающих на нашей планете существ. Разум человеческий уже тогда достиг звезд. Знания, добытые в античности, показали его огромные возможности. Тогда были заложены основы многих наук.
О том, чем обязана античности современная наука, проще всего судить по названиям научных дисциплин, за каждой из которых стоят имена ее античных зачинателей: астрономия, ботаника, зоология, история, метеорология, математика вместе с геометрией и арифметикой, медицина и многие другие. Из того, что в этом перечне опущено, более всего выражает сущность античного вклада термин "школа". Античность была для современной цивилизации школой, притом такой, уроки которой непреходящи. Обращаясь, каждый раз к, казалось бы, античным элементарным учебникам типа созданного Евклидом, мы, к своему удивлению, обнаруживаем много такого, до понимания чего ранее не доросли.
Конечно, в столь небольшой работе невозможно полностью описать богатейшее культурное наследие Греции и Рима, можно только говорить об основных чертах этих двух культур.
Список используемой литературы
1. История древнего Рима. Под ред. Бокщанина А.Г.; М., Высшая школа, 1971
2. Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М.; М., Мысль, 1989
3. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима; М., Высшая школа, 1990
4. Любимов Л. Искусство древнего мира М., Просвещение, 1980
5. История и культура античного мира. Под ред.Кобылина М.М.
6. Гриненко Г. В. Хрестоматия по истории мировой культуры: учебное пособие для ВУЗов. -М.: Юрайт, 1999. - С. 224 - 226.
7. История и культурология: учебное пособие для ВУЗов/Под ред. Н. В. Шишовой. - М.: Логос, 1999. - С. 96 - 100.
8. Малюга Ю. Я. Культурология: учебное пособие. - М.: Инфра - М, 1998. - С. 112 -
9. Немировский А. И. и др. Античность: история и культура. -М.: ТЕРРА - Книжный клуб, 1999. - С.298 - 299.