Tiparet dalluese të trupave të grekëve. Gatime kombëtare, kultura ushqimore në Greqi. Skulpturat perfekte të Poliktetit
Natyra e jetës së grekëve dhe pamja e tyre
Megjithatë, le të shohim se si ishte Atika në shekujt 8-6 para Krishtit. Le të na shërbejnë si udhërrëfyes librat e Herodotit, Tukididit, Ksenofonit, Tacitit, Plutarkut, Platonit dhe Aristotelit. Atikë në fazat e hershme ishte një shoqëri ku shumica e njerëzve jetonin ende në zonat rurale, në fshatra të vegjël të tipit gjysmë rural ose gjysmë urban. Por më pas rreziqet ushtarake dhe arsyet e tjera çuan në një dalje të banorëve nga fshatrat në qytete (grekët e quajtën këtë eksod "sinoikizëm" - një vendbanim së bashku). Procesi ishte përshkruar tashmë nën Tsar Tezeun. Siç ka ndodhur më shumë se një herë në histori, lufta pati jo vetëm pasoja negative, por edhe pozitive. Ajo bashkoi grekët dhe u dha atyre një ndjenjë uniteti për një kohë të shkurtër. Në të njëjtën mënyrë, luftërat e mëdha bashkuan të gjithë rusët - helenët e Veriut.
Sh. Kuapel. Fury e Akilit
Në poezitë e Homerit dhe Hesiodit dhe autorëve të tjerë, mund të mësohet për pozicionin e masave. Poezitë japin një pasqyrë të gjerë të jetës dhe veprës së Greqisë në atë epokë. Para nesh shfaqet një vend me një mënyrë jetese patriarkale, por tashmë ka ndjerë një shije për pasurinë dhe zanatet. Skllavëria vepron si shenja më e rëndësishme e pasurisë. Edhe pse disa tipare patriarkale ruhen ende në shoqëri. Në krye janë pleqtë apo priftërinjtë, të cilët grekët i quajnë “basileus”. Ekziston edhe një kuvend popullor, i cili mblidhet vetëm në raste urgjente (për shembull, nuk mblidhet në Itakë prej 20 vitesh). Megjithatë, basileusët përpiqen të ruajnë të paktën pamjen e vullnetit të popullit. Me fjalë të tjera, sistemi socio-politik i grekëve mund të vlerësohej si “një lloj demokracie ushtarake”. Por kjo e ashtuquajtur demokraci është mizore, ndonjëherë thjesht çnjerëzore... Faqet e Iliadës janë plot me skena të mizorisë së plotë, gati sadizmi... Agamemnoni çnderoi vajzën e mbretit trojan Priam dhe Hekubën - Kasandrën. Ose këtu "heroi" Akili jo vetëm që pas duelit refuzon mëshirën e Hektorit që po vdes - t'ia transferojë trupin e pajetë babait të tij të moshuar, por ai abuzoi edhe me trupin e pajetë të heroit. Lëreni Hektorin të vrasë Patroklin, mikun e Akilit, por Patrokli dhe Akili janë pushtues. Duket se ky gjak nuk i mjafton Akilit. Ai kërkon hakmarrje dhe vret me duart e tij 12 të rinj Trojanë. Akejtë vrasin burrat e Trojës së mundur dhe gratë i çojnë në skllavëri. Akili e shpjegoi mizorinë e zemrës së tij me faktin se ai nuk lindi nga Peleus dhe Thetis, por nga shkëmbinjtë dhe deti. Besoj se ai nuk ka lindur nga shkëmbinjtë dhe deti, por nga ai i lavdëruari Qytetërimi perëndimor që është e natyrshme në mizorinë.
A. Ivanov. Priami i kërkon Akilit të japë trupin e të birit
C. Marilie. Akili e lidh trupin e Hektorit me karrocën. 1786
Shumë vend në poezi i jepet përshkrimit të armëve, veshjeve dhe vegla shtëpiake. Gjithçka tregon se Greqia ka hyrë në një periudhë shtresimi shoqëror. Në “Odisenë” shohim emigrantë dhe punëtorë fermash. Fatin e tyre të hidhur e di Homeri. Iliada flet për gjendjen e rëndë të punëtorëve (për këtë flet Akili). Para nesh ndizet imazhi i një rrotulluesi të vetmuar që mezi arrin të fitojë bukë për fëmijët e tij. Mbreti Agamemnon është kundër të varfërve. Ka edhe figura shumëngjyrëshe lypsash (imazhi i Iru-së, duke qëndruar përballë kërkuesve të gostisë, duke kërkuar lëmoshë, dhe Odiseu u shfaq aty pranë në formën e një lypsi të maskuar). Me një fjalë shoqëria që shohim është larg drejtësisë. Prandaj, Zeusi rrëzon një furtunë dhe rrebesh mbi njerëzit e këqij dhe të padrejtë, të cilët “në shesh kryejnë gabimet e tyre dhe shumëfishojnë dhunën, shtypin të vërtetën dhe nuk kanë frikë nga ndëshkimi i perëndive” (Il. XVI, 386-388). Për tregtinë flitet pak dhe pa asnjë nderim. Në Odisenë, megjithatë, thuhet për mbërritjen e një anijeje fenikase në rreth. Siria, e cila është plot me mallra të bukura. Këta tregtarë bëjnë tregti me grekët gjatë gjithë vitit, dhe vetë Odiseu nganjëherë pretendon të jetë tregtar (Od. XV, 415; IV, 222). Mirëpo, kur Feaku Evrial pa te Odiseu një tregtar që kishte shkuar jashtë shtetit për t'u pasuruar, ai u ofendua tmerrësisht dhe e quajti atë të pafytyrë (Od. VIII, 159-166). Edhe pse ai e pranoi absolutisht me qetësi pyetjen e Polyphemus, dhe nëse ai ishte një grabitës. Në atë kohë, grabitja dhe skllavëria perceptoheshin si një profesion i denjë dhe i lavdërueshëm. I maskuar, Odiseu u rrëfen shokëve të tij jo pa krenari të dukshme (Od. XVII, 422-423):
Kisha shumë skllevër
dhe çdo gjë tjetër
Me çfarë jetojmë mirë, për çfarë
ne quhemi të pasur.
Pra, qytetet-polet shfaqen në Greqi (Korint, Megara, Tebë, Kalkis, Argos, Eretria, Aegina, Mileti, Smirna, Efesi, Sparta dhe sigurisht Athina). Dhe në Azinë e Vogël u ngritën qytete që ishin pjesa më e zhvilluar e Greqisë (sipas të paktën në shekullin e 8-të). Këtu ishin toka pjellore, depozita mineralesh, shtriheshin rrugët kryesore tregtare që lidhnin Greqinë me Lindjen. Nuk ishte kurrsesi tregtia, jo gjuha e dijes apo zanateve që ishin atëherë mjetet kryesore, burimet e pasurisë, por shpatat, kamat, grabitjet, luftërat. Me ndihmën e tyre, palët ndërluftuese kapën pasuri të shumta. Shtëpia e Odiseut është plot me ar dhe bakër, gjë që tërhoqi kërkuesit këtu (dhe aspak hijeshitë e Penelopës së tij).
I. Jordans. Odiseu në shpellën e Polifemit. 1630
Kujtojmë se në Greqinë homerike nuk kishte para atëherë dhe metalet e çmuara (bronzi, hekuri, ari) zakonisht vepronin si një mjet këmbimi. Prerja e monedhave filloi në shekullin e VII, pasi e kishte huazuar këtë art nga lidianët, ku sundonte mbreti Croesus (pasuria e tij u bë një emër i njohur). Barter gjithashtu luajti një rol kryesor.
D. Velasquez. Arachne thuron një leckë, duke sfiduar Athinën në një konkurs. 1657
Marrëdhëniet e punës kanë pësuar gjithashtu ndryshime... Kohët e fundit, vetë mbretëresha e Nausicaas i ndihmonte skllevërit të lanin çarçafët në lumë, dhe Penelopa, Helen dhe Andromaka me shërbëtoret e tyre ishin të zënë me tjerrje, thurje dhe qëndisje. Arachne sfidon vetë Athinën në një konkurs gërshetimi. Odiseu personalisht, dhe jo pa kënaqësi, bëri karrige, shtretër dhe shalë. Vetë Agamemnoni dhe Akili përgatitën gjithçka për festën dhe pritjen e mysafirëve. Andromaka ushqeu kuajt. Vëllezërit Nausicaa i hoqën mushkat. Edhe vetë mbretëresha e perëndive Hera hyjnore, u kujdes për veten. Skllevërit e grekëve të lashtë në fillim nuk ishin pothuajse aspak të ndryshëm nga njerëzit e tjerë. Megjithatë, si zhvillim marrëdhëniet me publikun situata filloi të ndryshojë. Bujku i vogël i lirë, natyrisht, nuk mund të konkurronte më me pronarin e pasur të tokës që kishte shumë skllevër. E njëjta gjë mund të thuhet për një mjeshtër të vogël që u përball me pronarin e një punishteje të madhe, e cila bazohej në punën e detyruar të skllevërve. Në epokën që daton në shekujt VIII-VII para Krishtit, ka një përhapje të shpejtë të skllavërisë në Greqi. “Kianët ishin të parët nga helenët (pas thesalianëve dhe lakedemonëve), shkroi historiani, “filluan të përdorin skllevër. Megjithatë, metoda e tyre e blerjes së skllevërve nuk ishte e njëjtë me atë të atyre ... sepse lakedemonët dhe thesalitë skllavëruan helenët, të cilët më parë banonin në vendin që ata tani zotërojnë ... Kiosit fituan skllevër barbarë për veten e tyre për një tarifë. Në Korint, puna e skllevërve të blerë u përdor gjerësisht (në shekullin e VII para Krishtit). Kombet e tjera filluan të përdorin skllevër më vonë. Më pak të pasurit nuk kishin fare skllevër. Vini re se nëse shoqëria e hershme greke nuk ishte aspak e huaj për demokracinë e punës dhe komunale, atëherë së shpejti, së bashku me fitoret ushtarake, grekët shijuan të gjithë "bukurinë e skllavërisë". U bë një ndarje e pashmangshme dhe fatale e popullit në punëtorë dhe sundimtarë, në të lirë dhe skllevër. Vërtetë, ka pasur elemente të skllavërisë më parë, por kjo ishte një dukuri relativisht e rrallë. Më sipër folëm për natyrën komunale të jetës së shoqërisë së hershme. Skllevërit ishin ende një send luksi (një skllave e bukur kushtonte nga 4 deri në 20 dema). Madje ndodhi që mbreti dhe mbretëresha të binin në skllavëri. Mbretëresha u detyrua të ndante një shtrat me fituesin, t'i jepte ushqim dhe rroba, ta lante, me një fjalë, ta kënaqte në çdo mënyrë.
Ushqimi i demit. Përbërja në një vazo
Gjithçka ndryshon pasi fituesit miratohen në pushtet. Popujt e pushtuar e gjetën veten në një pozicion tjetër. Statusi i tyre ishte i ndryshëm. Disa prej tyre ruajtën lirinë relative, duke kultivuar tokën dhe duke paguar detyrimet. Të gjitha gëzimet e jetës ishin të disponueshme për ta, ndonjëherë merrnin pjesë në fushata ushtarake dhe zotëronin një pasuri të caktuar. Ata u ulën së bashku me thesalinë në kuvende (Perrebs, Magnets, Achaeans). Kishte edhe një lloj ndarje pune. Siç thotë një nga personazhet në dramat e Menanderit: “Të fitosh një luftë është e natyrshme për njerëzit e lirë; të punosh tokën është punë e skllevërve. Shfaqja e skllavërisë i dha shtysë një fenomeni kaq të rëndësishëm si kolonizimi. Është thënë tashmë më herët se kolonizimi është bërë një fenomen mjaft i zakonshëm në Lindje. Megjithatë, ndoshta ishin grekët e lashtë ata që e vunë në lëvizje këtë proces. Këtu vlen të përmendet zgjerimi mikenas, i cili zgjati nga shekulli XIV deri në shekullin XII p.e.s. Mikenasit kolonizuan ishullin Rodos dhe morën në zotërim Qipron (fillimi i shekullit të 14 para Krishtit). Pastaj rruga e tyre shkonte në Siri, Mesopotami dhe Egjipt. Akejtë arritën në Feniki, Biblos, Palestinë. Kolonizimi vazhdoi edhe në të ardhmen. Për dy shekuj (nga fundi i shekullit të 8-të deri në shekullin e 6-të para Krishtit), grekët kolonizuan një pjesë të Mesdheut (Corkira, Epidamnus, Syracuse, Catana, Sybaris, Tarentum dhe më tej deri në Massilia, Marsejë). Në drejtimin perëndimor, kolonizimi i tyre u përplas me kolonizimin e kartagjenasve dhe etruskëve. NË me drejtim nga lindja Grekët kolonizojnë bregdetin verior të Detit Egje, depërtojnë në Hellespont dhe Bosfor. Në shekullin e VII para Krishtit. Nga ata u themelua Bizanti, nga i cili do të zhvillohet më vonë Perandoria Bizantine. Më tej, rruga e tyre do të shtrihet në bregun e Pontus Euxinus (Deti i Zi), në tokat skite ose sllave - Sinop, Trebizond, Olbia, Chersonesos, Feodosia, Panticapaeum (Kerch), Tanais. Të tillë janë grekët e lashtë.
Itinerari i Odiseut
Grekët janë një popull jashtëzakonisht energjik, aktiv, i talentuar. Në të vërtetë, duket thjesht e pabesueshme që një Greqi kaq e vogël dhe e fragmentuar mund të zhvillojë një ekspansion kaq të furishëm kolonial gjatë dy shekujve. Megjithatë, ka arsye për këtë. Në rrjedhën e përqendrimit të tokës në duart e fisnikërisë, prodhuesit e vegjël u detyruan të largoheshin, u dëbuan nga toka, gjë që çoi në mbipopullim. Shumë janë të detyruar të kërkojnë lumturinë jashtë atdheut të tyre (përtej deteve). Përveç kësaj, në lidhje me zhvillimin e tregtisë në shoqërinë greke, vihej re një shtresim i dukshëm. Nëse në Greqinë homerike nuk kishte pothuajse asnjë tregtar vendas (edhe pse poema përmend djalin e Jasonit, i cili mori fitime të mira nga furnizimi me verë për akeanët, si dhe një tregtar që shkëmbente hekurin me bakër), atëherë tashmë në shek. familjet tregtare shfaqeshin shpesh (të themi, familja Alkmeonid në Athinë). Duke qenë se tregtia dhe grabitja ishin të lidhura shumë ngushtë, kjo lloj "rilindjeje" e tregtarëve ndodh mjaft shpejt.
Koleksioni i ullinjve. Imazhi në amforë
Nga fundi i shekullit të VII para Krishtit. tashmë po shfaqet një shoqëri e diferencuar qartë, e përbërë nga fisnikëria, d.m.th., fisnike (eupatride) dhe njerëzit e thjeshtë(demos). Aristoteli vuri në dukje pa mëdyshje thelbin oligarkik të shtetit athinas ("politia athinase"): "Fakti është se në përgjithësi sistemi shtetëror i Athinës ishte oligark, dhe përveç kësaj, të varfërit ishin skllavëruar nga të pasurit - dhe ata vetë, dhe të tyre fëmijët dhe gratë. Ata quheshin pilates dhe gjashtë dollarë, pasi për një tarifë të tillë ata kultivonin arat e të pasurve. E gjithë toka ishte në duart e disave. Dhe nëse ata (d.m.th., fshatarët) nuk i paguanin rrogat e tyre, atëherë ata vetë dhe fëmijët e tyre bien në robëri. Gjithashtu, kreditë deri në Solon janë dhënë për sigurinë e personit.
Nga Genelli. Penelopa me harkun e Odiseut
Nga Genelli. Vdekja e kërkuesve të Penelopës nga duart e Odiseut
Plutarku shkroi për të njëjtën gjë në biografinë e Solonit: “Pabarazia e pozitës së të varfërve dhe të pasurve arriti shkallën më të lartë në atë kohë, si rezultat i së cilës shteti ishte në një pozitë jashtëzakonisht të rrezikshme. Në fund të fundit, njerëzit e thjeshtë ishin borxhli ndaj të pasurve. Ai ose e kultivoi tokën e tyre, duke i dhënë fisnikërisë një të gjashtën e bukës (sipas një interpretimi tjetër - pesë të gjashtat), si rezultat i së cilës njerëz të tillë quheshin hektemorë (gjashtë dollarë) dhe fete (punëtorë të punës), ose morën para hua. mbi sigurinë e tij. Kreditorët mund t'i marrin këta njerëz në skllavëri. Ata ose i kthenin në skllevër ose i shitën jashtë shtetit. Shumë u detyruan të shesin edhe fëmijët e tyre (ligji grek nuk e ndalonte këtë) dhe të largoheshin nga qyteti, duke ikur nga ashpërsia e kreditorëve të tyre. Më pas, oligarkët morën pothuajse të gjithë tokën. Populli ra në skllavëri borxhi ndaj tyre. Ligji i borxhit i grekëve ishte i ashpër. Debitorët mund të shndërrohen lehtësisht në skllevër ose të shiten jashtë vendit - në toka të huaja. Mirëpo, në atë kohë, natyrisht, nuk kishte pse të flitej për drejtësi. Kush ka fuqi dhe forcë ka të drejtë. Herodoti vuri në dukje se si të njëjtët athinas i dëbuan pellazgët nga toka, të cilën ata vetë e kishin dhënë dikur për punë të palodhur (ndërtimi i mureve rreth Akropolit). Pellazgët e kultivuan tokën dhe athinasit, me pretekstin se po ngacmonin vajzat e tyre, i dëbuan pellazgët e varfër.
Grekët janë individualistë të flaktë. Ja çfarë shkruan historiani Tukididi (460-396 p.e.s.), pronari i minierave të arit, i cili kishte lidhje me Miltiadin: ajo padyshim nuk bëri asgjë me forcat e bashkuara. Madje më duket se Hellas, në tërësinë e saj, nuk e mbante ende këtë emër, se një emërtim i tillë nuk ekzistonte fare përpara Helenit, birit të Deukalionit, por fise të veçanta, kryesisht pellazgë, i dhanë emra sipas tyre. emrat. Vetëm kur helenët dhe djemtë e tij arritën në pushtet ... dhe ata filluan të thërrasin për ndihmë në qytetet e tjera, vetëm atëherë këto fise, njëra pas tjetrës, dhe më tepër për shkak të kontaktit me njëri-tjetrin, filluan të quhen helenë, megjithëse për për një kohë të gjatë ky emër nuk mund të zëvendësonte të gjithë të tjerët. Këtë më së miri e dëshmon Homeri. Në fund të fundit, ai jetoi shumë më vonë se Lufta e Trojës dhe, megjithatë, askund nuk i përcakton të gjithë helenët, në tërësinë e tyre, me atë emër, por i quan helenët vetëm ata që, së bashku me Akilin, mbërritën nga Teotida - ata ishin helenët e parë. .. Homeri nuk e përdor dhe emrin e barbarëve, prandaj më duket se vetë helenët nuk u ndanë me një emër më shumë, e kundërta e emrit të barbarëve. Pra, helenët, të cilët jetonin të ndarë në qytete, e kuptuan njëri-tjetrin dhe më pas i quanin gjithçka me një emër të përbashkët, para Luftës së Trojës, për shkak të dobësisë dhe mungesës së komunikimit të ndërsjellë, nuk bënin asgjë së bashku. Po, dhe në këtë fushatë ata u nisën së bashku pasi ishin mësuar më shumë me detin. Në të ardhmen, do të shohim se çfarë telashe do të rezultojë për ta.
Leohar. Apollo Belvedere
Si ishin grekët? Disa i përfytyronin si bukuroshe të tilla apoloniane: bionde të gjata, shpatullagjerë, me bel të drejtë, me lëkurë të bardhë si mermeri, me këmbë të holla dhe një pamje sensuale e të nxehtë. Të tjerë thoshin se grekët (sidomos ata që kishin kaluar më parë procesin e asimilimit dhe kishin tendencë për martesa të paligjshme) ishin shpesh tipa të shkurtër dhe të hollë me hundë të fiksuar dhe të shtypur, me gojë te veshët, me shpatulla të përkulura, bark të madh dhe këmbë të holla e të shtrembëra. . Larg burrave të pashëm u cituan si shembull - Euripidi dhe Demosteni, Sokrati dhe Ezopi. Grekët visheshin me tunika të veshura drejtpërdrejt në trup, skajet e të cilave ishin të lidhura me një shtrëngim. Ngjyra dhe gjatësia e tyre mund të jenë të ndryshme. Burrat zgjidhnin çdo ngjyrë përveç të verdhës (kjo ngjyrë u jepej femrave). Flokët e tyre ishin të trashë dhe me gëzof. Flokët e gjata zakonisht i mbanin tipat, dandies dhe ... filozofët. Në këmbë visheshin sandale, ndonjëherë çizme, gjysmë çizme ose këpucë. Në shtëpi të gjithë shkonin zbathur. Më të guximshmit dhe të ngurtësuarit ecnin zbathur dhe nëpër rrugë. Sokrati e bëri këtë edhe në dimër. Mëngjesi i athinasit ishte mjaft simbolik (një copë bukë - kjo është e gjitha). Në rrugë duhet të ecësh i qetë, të flasësh jo shumë me zë të lartë. "Si do që unë t'i pres flokët?" - pyeti berberi i mbretit të Maqedonisë, Arkelaut. "Hesht," u përgjigj ai me shaka.
E megjithatë grekët ishin të shoqërueshëm dhe shumë të dashur për të biseduar me miqtë. Prandaj, më shumë se çdo gjë tjetër, ata vlerësuan miqësinë e vërtetë. Në një këngë greke që rendit kushtet për lumturinë e vdekshme, pas shëndetit, bukurisë dhe pasurisë vjen miqësia. Sokrati tha: "Unë dua të kem një mik shumë më tepër se thesaret e Darit". Prandaj, ata shpesh e kalonin kohën e lirë në shoqërinë e miqve. Duke përshkruar gëzimet jeta rurale, Aristofani tha: nuk ka asgjë më të këndshme për një grek sesa t'i thotë një fqinji: "Hej, Komarchides, çfarë mund të bëjmë tani? A nuk duhet të pimë së bashku, sepse perënditë janë të favorshme për ne. Miqtë takoheshin me kënaqësi, ndonjëherë pinin.
Në të njëjtën kohë, cilësitë shpirtërore konsideroheshin më të rëndësishme se bukuria fizike. Grekët ndoshta kishin pronat më të mira Popujt e lashtë: ata janë të gjallë, me mendim të shpejtë, të arsyeshëm, të kapshëm, të guximshëm, të guximshëm, si Herkuli, dhe në të njëjtën kohë të matur, të mprehtë dhe ironik, si Uliksi. Herodoti shkroi se ata ndryshonin nga "barbarët" në zgjuarsinë e tyre më të madhe dhe mungesën e syve të trashë. Me kalimin e kohës, ata u bënë të famshëm për shkathtësinë e tyre tregtare, kështu që ata madje i dëbuan fenikasit (dhe ata mjeshtër të mëdhenj të tregtisë) nga tregjet. Vërtetë, Juvenali, tashmë në kohën e rënies së qytetërimit grek, tallej me shkathtësinë e tyre, e cila ndonjëherë shkon përtej të gjitha kufijve, përtej të cilave fillon papastërtia, mashtrimi dhe mashtrimi. Lavdia gëzonte në Greqi zgjuarsitë spartane, të karakterizuara nga konciziteti dhe forca.
Hedonizmi në festë
Dihet se athinasit nuk hynin asnjë fjalë në xhepin e tyre... Gjermani Jean-Paul shkruante (shek. XIX): “Grekët nuk ishin vetëm fëmijë të përjetshëm (siç i qortoi prifti egjiptian), ata ishin rini të përjetshme. ... Klima i dha fantazisë greke (disa) ndërmjetësi - ai zë një vend midis normanit dhe skllavit, si nxehtësia e qetë e Diellit - midis drita e hënës dhe gllabëruar zjarrin tokësor... Liria, ku një skllav, natyrisht, është i dënuar të punojë shumë, të jetë në një dyqan zanatesh dhe të studiojë për hir të një copë buke (ndërsa njerëzit tanë të mençur dhe poetët janë skllevër, dhe në Romë skllevërit ishin poetët dhe urtët e parë), falë të cilëve një qytetar, i lëshuar në natyrë, mund të jetonte vetëm duke bërë gjimnastikë dhe muzikë, domethënë të jetonte për hir të edukimit të trupit dhe shpirtit. Menjëherë dhe njëkohësisht u shpallën fitoret olimpike të trupit dhe shpirtit... Filozofia nuk u praktikua për bukë, për hir të jetës dhe “nxënësi u rrit e u plak në kopshtet e mësuesve”. E. Renan tha: "Grekët, si fëmijët e vërtetë, kishin një qëndrim kaq të gëzuar ndaj jetës, saqë nuk u shkonte kurrë ndërmend të shanin perënditë ose ta gjenin natyrën të padrejtë dhe të pabesë në raport me njerëzit". Greku ka një cilësi tjetër: ankth për fatin e tij, i zgjuar tek ai me imagjinatën e tij brilante dhe i imponuar. veprat e hershme- “Me gjithë energjinë që i dallon, është një gjurmë e hidhërimit aq të thellë sa nuk gjejmë asgjë që e tejkalon atë në fuqi te popujt më të rinj” (J. Girard).
Skena live mes grekëve në treg
Të tjera tipar dallues Grekët - kurioziteti i tyre. Misteriozja i tërhoqi në mënyrë të papërmbajtshme, pavarësisht se çfarë u diskutua. Ata donin të shihnin gjithçka, të kuptonin gjithçka, të dinin gjithçka. Kjo nevojë gjendet tek filozofët e parë natyrorë të Ishujve Jon. Etja e tejmbushur për kuriozitet shfaqet edhe në shkrimet e historianëve më të mëdhenj grekë (Herodotit dhe Tukididit). Ajo përbën një nga tipare karakteristike shkolla e peripatetikëve, e cila hapi shumë rrugë të reja në shkencë për kërkimin e shkencëtarëve.
Largimi i gjahtarëve. Afresk nga Tiryns
Fillimisht tregu ishte vendtakimi i komunitetit grek dhe më pas populli u mblodh në sheshe. Në Athinë, një shesh mbi një shkëmb të gjerë të quajtur Pnyx shërbente si një vend grumbullimi për njerëzit. Disa erdhën në këtë shesh për t'u argëtuar, të tjerët - për arsye biznesi. Grekët dinin jo vetëm të bënin tregti, por donin të komunikonin me miqtë, të flisnin, të këndonin, të kërcenin, të ecnin, të udhëtonin dhe në përgjithësi të kënaqeshin me argëtimin. Anacharsis i ri, pas vizitës së tij në Greqi, shkruante për sjelljen e grekëve: “Pothuajse të gjithë tërhiqen (në shesh ose agora) nga punët personale ose publike. … Sheshi, i çliruar nga rrëmuja e tregut, në orë të caktuara hap një mundësi të shkëlqyer për të shijuar spektaklin e turmës ose, anasjelltas, për të tërhequr vëmendjen e të tjerëve. Përreth sheshit ka dyqane temjanistësh dhe këmbyesish, berberësh etj., ku mund të hyjë lirisht kushdo dhe ku diskutohen me zhurmë çështjet e shtetit, rastet. jeta familjare, veset dhe tiparet qesharake të individëve... Populli athinas është tepër tallës dhe shakatë e tyre janë veçanërisht mizore, sepse kausticiteti i tyre është maskuar me kujdes. Aty-këtu ka kompani që zhvillojnë biseda mësimore nën portikuj të ndryshëm të shpërndarë nëpër qytet. Dashuria e pangopur e athinasve për lajmet, e cila është pasojë e gjallërisë së mendjes së tyre dhe e nxitur nga kotësia e jetës, i bën ata të afrohen më shumë me njëri-tjetrin. Kjo është veçanërisht e dukshme gjatë luftës dhe gjuetisë ... "
Meleager dhe derri kalidonian. statujë antike
Midis llojeve të ndryshme të argëtimit, gjuetia është e popullarizuar ... Ekziston një histori për gjuetinë për derrin e tmerrshëm kalidonian. Ky derr terrorizoi fjalë për fjalë popullsinë e Etolisë. Dhe më pas, me qëllimin për të vrarë bishën, shumë heronj të Greqisë mbërritën në Kalydon. Ata drejtoheshin nga Meleager i patrembur, i cili ra në dashuri me gjahtaren e bukur Atalanta. Fatkeqësisht, gjuetia përfundoi, siç ndodhte shpesh, me vrasjen jo vetëm të derrit, por edhe të rivalit. Gjuetia në përgjithësi shpesh i kthen vetë gjuetarët në kafshë.
Antonio Canova. Elena e bukura
Njerëzit kanë filluar prej kohësh të vlerësojnë besueshmërinë dhe forcën e mureve të shtëpisë. "Është më mirë në shtëpi, sepse është e rrezikshme jashtë shtëpisë," tha i lashtë Fjalë e urtë greke, gjetur në Hesiod dhe në "Himni Homerik për Hermes". Pyjet dhe rrugët e Greqisë në atë kohë ishin të mbushura me kafshë dhe banditë. Pra, proverbi anglez: "Shtëpia ime është kështjella ime" ka një histori të gjatë. Nuk është çudi që hyjnitë kanë marrë një rëndësi të veçantë prej tyre. vatra dhe në shtëpi.
gra athinase
Rëndësi të madhe kishte jeta personale dhe private, e cila tek grekët rreth shekullit të IV u bë më intensive. Jeta personale filloi të zinte një vend gjithnjë e më të spikatur, krahas politikës. Grekët filluan t'i kushtonin më shumë vëmendje veshjeve, ushqimit dhe kohës së lirë. Shumica njerëz të pasur të ekspozuara me mantele të purpurta ose chitone shumëngjyrëshe, të zbukuruara me gjëra të vogla të arta. Të pasurit, natyrisht, visheshin më me shkëlqim dhe me shkëlqim. Ndonjëherë, edhe preferencat politike të një greku mund të përcaktoheshin nga veshja.
Matronë greke
Një mantel i shkurtër i trashë midis lakonistëve nënkuptonte simpatinë e mbajtësit për mënyrën e jetesës spartane, aristokratët e rinj preferonin të vishnin një klami, një mantel të stolisur me ar dhe vjollcë. Disa dandy, si Alcibiades, ndërtuan kompozime të ndryshme mbi kokat e tyre. Grekët zakonisht i presin flokët, edhe pse jo aq të shkurtër sa romakët. Burrat në modë kishin mjekra me madhësi mesatare. Zonjat bënin lloj-lloj modelesh flokësh, duke i plotësuar me fjongo, diadema, shalle, rrjeta. Zonjat e pasura visheshin më me ngjyra dhe bukur, me chitone me ngjyra, duke zbukuruar duart dhe qafën e tyre me bizhuteri.
Në kujdesin për pamjen e tyre, meshkujt zakonisht kufizoheshin në faktin se duhej të laheshin çdo ditë me ujë të ftohtë ose të ngrohtë dhe të kujdeseshin për flokët e tyre. Çdo tepricë e pamjes konsiderohej si shenjë e feminitetit dhe feminitetit. U konsiderua dekorimi më i mirë i një njeriu të lirë flok te gjata dhe mjekër. Vërtetë, me kalimin e viteve, moda ka ndryshuar në një mënyrë ose në një tjetër. Pra, argjivët filluan t'i prisnin flokët pasi u mundën nga spartanët, dhe spartanët që nga ajo kohë në përgjithësi ndaluan t'i prisnin flokët. Që nga koha e Maqedonisë, mjekrat filluan të rruheshin, flokët të shkurtoheshin ose të përkuleshin në kaçurrela të vogla. Është e qartë se veçanërisht vëmendje e madhe gratë dhanë pamjen e tyre. Në shërbim të tyre kishte lloj-lloj pëlhurash, bizhuteri, të bardha, rouge, antimon. Getters abuzuan veçanërisht me të gjithë këta aksesorë. Ata fërkonin lëkurën dhe flokët me vajra dhe esenca aromatike, lyenin duart dhe trupin me qëllim që vetëm të joshin meshkujt në rrjet. Gratë iu drejtuan lloj-lloj trukeve për t'u dukur më të bukura, më të holla, më elegante. Nëse sot të gjitha llojet e salloneve të masazhit, formimit, salloneve të bukurisë janë në shërbim të zonjave të pasura, atëherë në Greqia e lashte këtë rol e kryenin tutorët. Njëri nga autorët (Athin. XIII, 23) thotë se “rekrutin vajza të reja dhe në një kohë të shkurtër i ribëjnë në mënyrë që të jetë e pamundur të njihet. Ai që është i vogël në shtat i vihet me këpucë tape, atij që është i gjatë i japin këpucë me thembra të holla dhe e detyrojnë të ecë me kokën ulur; e bën atë të duket më e shkurtër. Nëse ijet e saj janë të holla, jastëkët mbushin boshllëkun, dhe të gjithë, duke e parë atë, admirojnë plotësinë e ijeve të saj. Nëse barku i del shumë, i vendosin gjoks fallco, siç i veshin aktorët, dhe çështja rregullohet. Kush ka vetulla të kuqe, bloza i bën ato të zeza, kush ka lëkurë të zbehtë, e bardha ndihmon dhe kinabari ndihmon ata që janë shumë të zbehtë. Pjesët veçanërisht të bukura të trupit ekspozohen qëllimisht dhe nëse ajo ka dhëmbë të bukur, duhet të qeshë në mënyrë të përshtatshme dhe të papërshtatshme, në mënyrë që njerëzit të mund ta admirojnë gojën e saj të bukur. Krahas këtyre marifeteve përdoreshin edhe zbukurime të ndryshme (zinxhirë, byzylykë, karfica, varëse, unaza, unaza, bastunë etj., etj.). Burrat mbanin gjithashtu unaza (athinasit - ar dhe argjend, spartanët - hekur). Me kalimin e viteve, kjo modë ka ikur. Dhe në përgjithësi, edhe pse luksi u përhap në mesin e grekëve pas Luftës së Peloponezit, pjesa më inteligjente dhe më e ndritur e shoqërisë preferonte një stil të rreptë dhe të thjeshtë. Njerëzit sinqerisht qeshën me dandies të dredhur dhe të parfumuar, të cilët kishin disa unaza në duar, madje edhe hundë dhe veshë të shpuar, si majmunët apo papuanët. Është e qartë se të varfërit ecnin me lecka, siç ndodhte në kohën e Homerit.
Banjë. Banjo
Ushqimi grek ishte i thjeshtë. Ata blenë të gjithë ushqimin e tyre nga tregu. Disa kënaqësi lejoheshin vetëm në rrethin e miqve dhe shokëve, kur organizohej një festë. Festa (simpoziumet) ishte një nga argëtimet kryesore të grekëve. Kishte biseda, mosmarrëveshje filozofike, këndoheshin këngë qesharake (shpesh me përmbajtje joserioze), lindën ritualet e tryezës. U ngrit një lloj i veçantë ekspozimi filozofik, i cili gjeti shprehje në letërsinë e simpoziumeve, si dhe në "Festën" e pavdekshme të Platonit. Me kalimin e kohës, festat thjesht filozofike dhe shkencore fituan karakterin e argëtimeve të pamatura, ku interpretuan artistë - magjistarë, valltarë, flautistë, citaraistë, xhonglerë dhe akrobatë. Ndonjëherë në tavolinat, ku mblidheshin mbështetës të partive të ndryshme politike, bëheshin beteja të vërteta për çështje politike.
Të rinjtë nga familjet e pasura e kalonin kohën në palestër dhe banja. Pasardhësit e pasur shpesh organizonin gosti dhe pije alkoolike në klube. Ata erdhën në festë, pasi u lanë dhe u vajosën me temjan. Pasi lanë duart dhe këmbët, ata vazhduan në festë. Enët shërbeheshin nga skllevërit. Ushqimi nuk merrej me duar të zhveshura, por me sjellje, me gishta me doreza. Pasi kishin zbukuruar kokat dhe gjokset e tyre me kurora me myrte, manushaqe, dredhkë, trëndafila ose lule të tjera, të rinjtë filluan festën kryesore, të quajtur "simpoziume" (që të mos ngatërrohet me simpoziumin aktual shkencor). Në këto gosti ftoheshin shpesh heterë, valltarë, flautistë etj., kështu që gostitë shpesh zvarriteshin deri në mëngjes. Gratë, pas festave dhe mosmarrëveshjeve të tilla, i ngushëllonin burrat e zjarrtë sa të mundnin; nganjëherë kremrat aplikoheshin në kokat e tyre pas libacioneve të rënda.
Biseda është një festë e një lloji të veçantë. Këto nuk janë ato saturnalitë e egra apo periudhat e pijes që më vonë u vendosën midis disa popujve barbarë... Grekët i donin bisedat e tilla, duke parë në to rrugën e përmirësimit dhe dijes. Nga ana tjetër, shokët zgjidheshin me kujdes të veçantë. Chilo besonte se asnjë njeri i zgjuar nuk do ta lejojë veten të takohet me askënd në të njëjtën tryezë. Bashkëbiseduesi - në fund të fundit, kjo është shumë më serioze se një mësuese. Egjiptianët madje kishin një skelet në festa, që u kujtonte të gjithë të pranishmëve se kishin ardhur këtu për të shijuar mençurinë e përjetshme dhe jo për të mbushur barkun. Shumë ndoqën metodën e mësimdhënies, për të cilën tregoi Apuleius ... Një burrë i mençur, ndërsa fliste në tryezë, tha këto fjalë në lavdërim të festave dhe libacioneve miqësore të të urtëve: "Kupa e parë i përket etjes, e dyta për argëtim, i treti për kënaqësi, i katërti për çmenduri." Por për kupat e muzave duhet thënë e kundërta: sa më shpesh të ndjekin njëra-tjetrën, aq më pak ujë përzihet në verë, aq më i madh është përfitimi për shëndetin e shpirtit. E para - kupa e një mësuesi leximi - vendos themelet, e dyta - tasi i një filologu - pajiset me njohuri, e treta - tasi i një retoriku - pajiset me elokuencë. Shumica nuk shkojnë përtej këtyre tre kupave. Por në Athinë kam pirë edhe nga kupa të tjera: nga kupa e trillimeve poetike, nga kupa e ndritur e gjeometrisë, nga kupa e thartë e dialektikës, por veçanërisht nga kupa e filozofisë gjithëpërfshirëse - kjo kupë me nektar pa fund. Dhe me të vërtetë: Empedokliu shkroi poezi, Platoni - dialogë, Sokrati - himne, Epikarmi - muzikë, Ksenofoni - vepra historike, arkat - satira, dhe Apulei juaj provon dorën e tij në të gjitha këto forma dhe me të njëjtin zell punon në fushën e secilit prej nëntë muza, duke treguar, natyrisht, më shumë zell sesa aftësi. Nëse athinasit i lejonin vetes liri gjatë vakteve, atëherë takimet e spartanëve ishin më të thjeshta dhe më të rrepta. U mblodhën 14-15 veta për të ngrënë (sissitia). Ata hëngrën së bashku, duke sjellë ushqim me vete. Ushqime të tilla frekuentoheshin shpesh nga fëmijët e spartanëve, pasi seancat konsideroheshin si një shkollë për edukimin e të rinjve. Këtu ata duhej të dëgjonin bisedat e të rriturve dhe të fitonin mendjen e tyre. Gjatë bisedave, spartanët folën shkurt dhe qartë. Ata ishin përgjithësisht të famshëm për mënyrën e tyre të shprehjes së mendimeve thjesht dhe qartë (prandaj "laconicism, laconic"). Shkurtësia është shpirti i zgjuarsisë.
Skena athinase
Në përgjithësi, asnjë temë tjetër, përveç temave të politikës dhe luftës, nuk i pushtoi grekët aq thellë sa gjithçka që lidhet me ushqimin... Nuk është rastësi që komedia e parë e Aristofanit ishte "Ngrënësit". Ushqimi i grekëve ishte shumë modest. "Menyja" përfshinte zierje, mish, perime, bukë. Të varfërit zakonisht kënaqeshin me perime. Edhe në kohën e Solonit buka konsiderohej një luks i madh (shek. VI para Krishtit). Ajo u zëvendësua me qull ose zierje. Bukëpjekësit profesionistë u shfaqën në Athinë vetëm në shekullin e 5-të para Krishtit. Buka ia vlente në ar (fenikase, beotiane, thesaliane). Bukën e kemi pjekur vetë. Me rritjen e pasurisë dhe rritjen e numrit të kolonive greke, u rrit edhe tabela, duke u bërë më e pasur dhe më e larmishme. Spartanët e kënaqnin veten më së paku, duke u mjaftuar, si rregull, me zierje. Ata ishin veçanërisht të rreptë me verën. Spartani Megillus tha: "Ligji ynë dëbon nga kufijtë e vendit atë nën ndikimin e të cilit njerëzit më së shumti bien në kënaqësitë më të forta, fyerjet dhe të gjitha llojet e pakujdesisë. As në fshatra, as në qytete ... nuk do të shohësh askund festa ... dhe kushdo që takon një zbavitës të dehur i vendos menjëherë dënimin më të madh, i cili nuk do të hiqet me pretekstin e festave dionisiane. Dhe me ju (në Athinë) një herë pashë karroca me të tillë argëtues, dhe në Tarantum midis kolonëve tanë pashë të gjithë qytetin të dehur gjatë Dionisit. Nuk kemi asgjë të tillë”. Një tjetër hero shprehet fuqishëm në favor të ligjit të Kartagjenës, i cili ndalon pirjen e verës nga ushtarët në kamp, skllevërit dhe skllevërit, si dhe, mbi të gjitha dhe veçanërisht, sundimtarët, gjyqtarët dhe timonierët gjatë kryerjes së detyrave të tyre profesionale. Dhe më duhet të them, spartanët i përmbaheshin me vendosmëri rregullave të maturisë... Të gjithë grekët e tjerë pinin shumë, ditë e natë, me dhe pa zonja, pavarësisht nga të gjitha udhëzimet dhe ligjet e Platonit. Në një farë mënyre dhe në këtë fushë ne kemi trashëguar fort mësimet e greqishtes.
festë
Duke pasur parasysh natyrën modeste të vakteve të tyre të përditshme, grekëve u pëlqente të flisnin për ushqime të shijshme. Tregime për festat gjenden te Platoni, Aristoteli, Ksenofoni, Epikuri, Plutarku, Atheneu, Perseu i Kitisë, Kleanthes. Edhe pse lista e autorëve që i kushtuan vepra përshkrimit të festave të famshme, sigurisht që nuk shterohet me këta emra. Këtu ia vlen të shtohet Festa e Lucianit, ose Lapithët. Kishte edhe një lloj zhanri banketi, letra banketi. Ndonëse më e famshme, ndoshta jo edhe “Festa” e Platonit, por pesëmbëdhjetë libra të “Festa e të Urtëve” të Atheneut, e cila është jashtëzakonisht interesante si në përshkrimin e jetës së grekëve të lashtë, ashtu edhe në pjesën më të pasur studimore burimore, sepse përmban më shumë se një mijë e gjysmë citime nga 800 autorë (O. Levinskaya). Homeri tashmë e kuptonte qartë se nevoja më e fortë e njerëzve është nevoja e tyre natyrore për ushqim dhe pije, si dhe kënaqësia që rezulton. Prandaj, krijimet e grekëve janë plot me një larmi të gjerë fotografish se si menyra me e mire plotësojnë nevojat e stomakut. Grekët mbanin festa për çdo rast - lindjen dhe vdekjen, fitoren në luftë dhe Lojërat Olimpike, martesën ose divorcin, përvjetorin ose festën. Edhe ata u mblodhën pa asnjë arsye, vetëm për të argëtuar veten dhe të tjerët me një bisedë interesante.
Pasojat e një feste. pikturë Kylik
Sa shpesh disa nga bashkëkohësit tanë e gjejnë veten, pas të njëjtit libacion të stuhishëm, në pozicionin e heronjve të festës së Lukianit... Luciani tregoi se sa bukur e kalonin kohën grekët në kënaqësi të ndryshme. Në fillim, biseda e ngritur rrodhi paqësisht dhe më pas mund të pasonte një grindje. Rasti ndonjëherë vinte deri në thertore. Mund të kishit menduar se po shihnit para jush lapithë, satirë apo centaurë: tavolinat ishin përmbysur, gjaku rridhte, kupat fluturonin në ajër. Dhe një njeri i ditur (meqë ra fjala, një filozof) ia shtypi kafkën një tjetri me shkop, i plagosi nofullën dikujt, ndërsa plagosi disa skllevër. Kur Histiaeus, gramatikani, u përpoq të ndante luftëtarët, ai vetë mori një goditje të dukshme në dhëmbë. Në konfuzion, dikush rrëzoi llambën. Kur u futën qirinjtë, të gjithë panë sesi një burrë tjetër i ditur, Alcidamantes, i cili më parë, pa pasur turp nga gratë, kishte urinuar në mes të dhomës, këtu “u kap nga fakti se, pasi kishte zhveshur flautistin, u përpoq. për t'u bashkuar me forcë me të."
Festat e aristokratëve. Afresk nga Pompei
Një tjetër pjesëmarrës i simpoziumit vendosi në konfuzion të vidhte kupën. Mbi të gjitha, ata silleshin të shfrenuar, qortonin, hëngrën, luftuan, çuditërisht zotërinj shkencëtarë... Kur filluan të shpërndaheshin, duke u mbajtur për krahët (disa nga dhimbja, dikush nga e qeshura, dikush nga lotët dhe disa nga të qeshurat. ), përveç atyre që nuk mund të lëviznin më, të gjithë vendosën që festa ishte padyshim një sukses. Lucian arrin në përfundimin se është e vështirë të thuhet se sa takime të tilla kontribuojnë në përfitimin e shkencës apo mençurisë, por një gjë është e qartë: “Një gjë që sapo kuptova: nuk është e sigurt për një person që nuk ka pasur probleme të tilla të hajë darkë. me njerëz të tillë të ditur.” Komenti i fundit eshte shume i vertete...
Paraziti në antikitet
Kohët e fundit edhe ne duhej të merrnim pjesë në një festë të tillë me të ditur të titulluar. Në të njëjtën kohë, ata vetë kërkuan t'i çonin në "festë", duke premtuar se do të silleshin me ndershmëri, me dinjitet dhe me dinjitet. Mirëpo, ata jo vetëm që nuk i dhanë asgjë kazanit të përbashkët, pa e ngritur gishtin, por edhe zvarritën “dispozitat” e sjella nga të tjerët. Kujtova një fragment nga "Festa", ku Platoni, me gojën e Sokratit, thoshte se "njerëzve të denjë për një festë, një i denjë u vjen pa thirrje". M'u kujtua edhe fraza e Herkulit, që ai i tha mbretit Keik: "Njerëz të denjë vijnë në festën e padenjë pa thirrje". Në kohën tonë, e kundërta është e vërtetë. Të padenjë dhe të padenjë, ata që nuk dinë ose nuk duan të punojnë me përkushtim të plotë të forcës, njerëzit ziliqarë, përpiqen t'i ulen në qafë një punëtori. Në ditët e sotme, edhe në një pjesë të vëllazërisë shkencore, konsiderohet në rendin e gjërave të mashtrojë dhe, pa u skuqur fare, t'i heqë punëtorit frytet e punës së tij. Disa prej tyre mund të thuhen me fjalët e poetit të shkëlqyer Xhelal ed-Din Rumi:
Ne kemi treguar mëshirë për njeriun
duke i dhënë vullnet të lirë.
Gjysma u bënë bletë
gjysma janë gjarpërinj...
Disa gjarpërinj shërojnë, ndërsa të tjerë helmojnë gjithçka përreth. Për disa arsye, rreshtat nga Mahabharata erdhën në mendje: "Dhe ndërkohë, pasardhësit e gjarpërinjve u shumuan. Zakoni ishte tradhtia mes gjarpërinjve. Mjerisht, nuk kemi mësuar të shohim te njerëzit, sidomos te shkencëtarët, parazitë (apo gjarpërinjtë), duke preferuar bashkësinë e bletëve. Edhe pse ne e kuptojmë se të gjitha thirrjet për virtyt që Homeri donte t'u fuste njerëzve që në moshë të re për jetën, në mënyrë që ata të shpenzojnë kohën e lirë dhe zellin e tyre në vepra të mira, dhe jo në poshtërsi, do të arrijnë vetëm tek njerëzit e denjë, të ndërgjegjshëm dhe të virtytshëm. Sidoqoftë, mos harroni kurrë këshillat Khayyam më i mençur që i njihte mirë uljet dhe ngritjet e një jete të turbullt:
Mos gaboni në këtë botë
Mos u mbështetni në to
kush është përreth
Merrni një sy të matur
te miku juaj më i ngushtë
Një mik mund të jetë
armiku më i keq.
Atheneu, duke përshkruar festat e të pasurit romak Larencius, në librin e tij përshkruan kënaqësitë e ndryshme të ushqimit dhe pijeve. Në të njëjtën kohë, ai beson, si Antifans, se për të shijuar vërtet festën dhe shoqërinë, "nuk na duhen festa brilante". Edhe pse, thonë ata, kishte gustatorë si Pifill, me nofkën Gourmand. Ai dyshohet se ecte me gjuhën e tij të mbështjellë dhe e lëshoi atë vetëm para ushqimit, dhe pasi hëngri e pastroi me luspa të thatë peshku, në mënyrë që gjuha e tij ta dallonte më qartë shijen. Ndër llojet e ndryshme të ushqimeve që grekët dhe romakët shërbenin në gosti, kishte nga ato që, sipas Menanderit, "ngjallin epshin". Kishte një pjatë të veçantë, kërkohej prodhimi i saj telashe të veçanta. Quhej mjaft çuditërisht - "një tenxhere për libertines" (me sa duket, një pjatë me disa erëza të veçanta që ndezin dëshirën). Në fillim, grekët uleshin në vakt. Heronjtë dhe filozofët në festat e përbashkëta nuk u shtrinë kurrë, por u ulën me dekor. Në Maqedoni përgjithësisht nuk lejohej të shtrihej në tavolinë duke ngrënë. Kur Aleksandri dikur organizoi një pritje për nder të 6000 oficerëve të tij, ai i uli të gjithë në karrige dhe kolltukë argjendi të mbuluar me mantele të purpurta.
Punime të poçarëve të lashtë
Lëvizja e grekëve në një vagon
Kështu, siç mund ta shihni, grekët ishin mjaft aktivë socialë dhe privatësi– shkoi në takime, takoi miq, vizitoi teatro dhe stadiume. Platoni shkroi se teatrot ndonjëherë kishin deri në 30,000 spektatorë. Secili paguante për një vend në teatër dy obolë në ditë; të varfërit lejoheshin të hynin në kurriz të shtetit. Publiku reagoi gjallërisht - duartrokiti ose fërshëlleu. Mbrapa lojërat më të mira interpretuesve të roleve (aktorët ishin burra) dhe poetëve-autorë u shpërblyen me çmime (një dhi u dha për një tragjedi, një amforë me verë dhe një shportë me fiq për një komedi, pastaj filluan të jepnin kurora).
Pjesa më e arsimuar, më e shkolluar e shoqërisë greke e kalonte kohën duke lexuar ose dëgjuar libra. Herodoti lexoi pjesë të "Historisë" së tij në Lojërat Olimpike. Mes dëgjuesve ishte në atë kohë një tjetër historian i madh, Tukididi. Sipas tij, ai derdhi lot kënaqësie, të cilat e shtynë të studionte historinë.
Nevoja për kolonizim në shkallë të gjerë bëri që udhëtarët të largoheshin nga grekët. Megjithatë, duke qenë të qetë, grekëve u pëlqente të udhëtonin. Qyteti dhe rrethina zakonisht udhëtonin në këmbë. Të pasurit përdornin karroca ose barela (që ngjallnin zili te të varfërit, jepnin ushqim për shpifje), ose dilnin të shoqëruar nga një shërbëtor që mbante një karrige të palosshme... Pothuajse të gjithë burrat mbanin bastunë në duar, gratë shpesh ecnin me çadra. Natën, shtegu ndriçohej nga një skllav që mbante një pishtar. Nëse natën nuk do të të shoqëronin disa shërbëtorë, rrezikoje të të grabitnin. Grekët udhëtonin më shumë nga deti. Kishte shumë pak rrugë të mira brenda vendit dhe thuajse të gjitha ishin shtruar disi.
Nga libri Historia Ruse. 800 ilustrime të rralla autor autor Licht HansRoli i plotfuqishëm i sensualitetit në jetën e grekëve Vetë perënditë, sipas ideve të eposit homerik, u nënshtrohen dëshirave për kënaqësi sensuale. Për të ndihmuar grekët në luftën e tyre të dëshpëruar, Hera vendos të joshë burrin e saj Zeusin duke e magjepsur atë. Ajo vishet me kujdes dhe
Nga libri Jeta seksuale në Greqinë e lashtë autor Licht HansKapitulli VII jeta seksuale 1. Qëndrimi i grekëve të vjetër ndaj organeve gjenitale Me emrin Meleager na ka zbritur një epigram (Ant. Pal., v, 192): “Nëse e shihni Calliston lakuriq, ju thoni: “Ja një Sirakuzan i dyfishtë. letër, e kthyer përmbys
Nga libri Dear Old Petersburg. Kujtimet e jetës në Petersburg të vjetër në fillim të shekullit të 20-të autor Piskarev Petr Alexandrovich Nga libri Armët e Fuqive të Mëdha [Nga një shtizë në një bombë atomike] autori Coggins JackNjë pamje e re Si këshilltari kryesor strategjik i presidentit të vendit, sekretari i mbrojtjes luan një rol jetik rol i rendesishem në planifikimin dhe kryerjen e operacioneve nga të gjitha strukturat e mbrojtjes kombëtare. Ndryshime dramatike kanë ndodhur me ardhjen e këtij postimi
Nga libri Rruga e Phoenix [Sekretet e një qytetërimi të harruar] autor Alford AlanPamja e re e Sethit Çlirim i mahnitshëm nga Piramida e Madhe Natyrisht, duhet të kishte forcuar prestigjin e Keopsit dhe të kishte forcuar tek ai ndjenjën e misionit të tij të madh. Pas çlirimit ("lindjes së re") nga piramida, e cila simbolizonte Tokën metafizike, ai duhej të
Nga libri Rënia dhe rënia e Perandorisë Romake autor Gibbon EdwardKAPITULLI LXVIII Mbretërimi dhe karakteri i Mehmetit II. - Turqit rrethojnë, marrin me furtunë dhe më në fund pushtojnë Kostandinopojën. - Vdekja e Konstandin Palaiologut. - Skllavëria e grekëve. - Sundimi romak përfundon në Lindje. - Habia e Evropës. - Pushtimi dhe vdekja
Nga libri Greqia e lashtë autor Mironov Vladimir BorisovichSporti në jetën e grekëve të lashtë Një pjesë e rëndësishme e kompleksit arsimor të grekëve dhe romakëve ishte sporti. Sigurisht, ishte e një rëndësie të madhe që njerëzit e qyteteve të helenizuara jetonin në një shumë më tepër kushte komode se paraardhësit e tyre. Kjo krijoi të reja
Nga libri Historia e qytetit të Romës në Mesjetë autor Gregorovius Ferdinand1. Kushtet e brendshme të jetës në Romë dhe jeta e romakëve. - Tre klasa njerëzish. - Organizata ushtarake. -exercitus romanus. - Organizimi i punëtorive (schoolae). - Universaliteti i pajisjes së punëtorisë. - Korporatat (scholae) të të huajve: hebrenj, grekë, saksonë, frankë, lombardë dhe frizinë Në këtë kapitull ne
Nga libri Historia Ruse. 800 ilustrime më të rralla [pa ilustrime] autor Klyuchevsky Vasily OsipovichPETRI I MADH, PARAMJA E TIJ, Zakonet, MËNYRA E JETËS DHE MENDIMET, PERSONAZHI Pjetri i Madh në përbërjen e tij shpirtërore ishte një nga ato njerëzit e zakonshëm, që mjafton të shikosh për t'i kuptuar. Pjetri ishte një gjigant, gati tre arshin i gjatë, një kokë e tërë më i gjatë se çdo turmë,
Nga libri Italian Fashizmi autor Ustryalov Nikolay Vasilievich autor Anikin Andrey Vladimirovich Nga libri Rinia e Shkencës. Jeta dhe idetë e mendimtarëve ekonomikë para Marksit autor Anikin Andrey Vladimirovich Nga libri Oborri perandorët rusë. Enciklopedia e jetës dhe jetës. Në 2 vëllime Vëllimi 1 autor Zimin Igor Viktorovich Nga libri i BRSS: nga shkatërrimi në fuqinë botërore. Përparim Sovjetik autor Boff GiuseppeImazhi i fermës kolektive Vendimet e Kongresit të Dytë të Fermerëve Kolektive u zbatuan në mënyrë të pabarabartë. Në vitin 1935, pa një solemnitet jo të vogël, filluan të mbaheshin ceremoni për t'u prezantuar kolektiveve akte me të cilat shteti u transferonte tokën për përdorim të përhershëm. Kuptimi i kësaj procedure
Nga libri Iniciativa Intelektuale Islame në shek nga Jemal OrhanPushimet në Greqi ‹ Më shumë për Greqinë ‹ Sistemi i vlerave
Sistemi i vlerave, sjellja, sjelljet dhe obsesioni i grekëve
Sistemi i vlerave
Ne jetojmë vetëm!
Grekët dinë ta shijojnë jetën në maksimum. Ata duan të kalojnë një kohë të mirë dhe të jetojnë për kënaqësinë e tyre këtu dhe tani, dhe le të shkojë e nesërmja në ferr! Një grek mund të shpenzojë rrogën e një muaji në një festë të vetme dhe të kalojë pjesën tjetër të kohës deri në ditën e pagesës pa asnjë qindarkë në xhep, por me një buzëqeshje të kënaqur në fytyrë.
Grekët arrijnë të kënaqen edhe në situata të tilla që i zhytin popujt e tjerë në dëshpërim të thellë. Optimizmi i tyre i shfrenuar shprehet në frazën e zakonshme "Dashtë Zoti!" dhe në konceptin e njohur “ndoshta”.
Ata tregojnë një histori se si, gjatë kohës së sundimit turk, një grek përfundoi me një kadi (su-
dey) vë bast se pas një viti do t'i mësojë gomarit të lexojë e të shkruajë; në këtë rast ai do të merrte një mijë flori dhe nëse në një vit gomari do të mbetej analfabet, ai do të humbiste kokën. Greku mori para hua kundrejt fitimeve të ardhshme, u martua me një vajzë të bukur dhe jetoi i lumtur përgjithmonë. Një mik e pyeti: "Nuk do të bësh diçka për të trajnuar gomarin?" "Ba!" u përgjigj greku. "Për një vit ose gomari ose gjykatësi me siguri do të vdesin. Ata janë të dy shumë të vjetër!"
Sikur të isha i pasur...
Ëndrra e dashur e çdo greku modern është të pasurohet sa më shpejt të jetë e mundur, mundësisht pa ngritur gishtin për këtë. Por kurrë nuk do t'i shkonte ndërmend të fshihte pasurinë e tij në një kavanoz. Në fund të fundit, - thonë ata, - nuk ka xhepa në qefin.
Përkundrazi, ata kanë nevojë për para për t'i shpenzuar, dhe për shfaqje, në mënyrë që të gjithë të vënë re - në makina sportive, bizhuteri verbuese (të vërteta, natyrisht), rroba nga couturier të famshëm, pallto leshi, shtëpitë e vendit dhe shporta me lule për interpretuesit në klubet e natës ku ndodhen klientët e rregullt. Të gjitha të tjerat - karrierë të suksesshme, martesa e suksesshme, familja - është në vendin e dytë.
Kretasi i vjetër, duke shpallur një dolli, e përmblodhi këtë ëndërr si më poshtë: "Për gëzimet tona të ardhshme, miq! Na rrëmbefshin vajzat e bukura - dhe le të jetojmë një jetë të shkurtër por të plotë!"
vetëvlerësim
Filotimo - vetëvlerësimi - ajo vlerë që grekët e ruajnë me kujdes dhe
vendosur mbi çdo gjë tjetër. Ai nënkupton respekt për veten, nder, ndërgjegje, respekt për të tjerët, lojë të ndershme dhe detyrë. Zakonisht, duke bërë thirrje për vetëvlerësim, mund ta bëni grekun të ngrihet mbi rrethanat. Të tregosh mungesë respekti ose përbuzjeje për Kphilotimo është e barabartë me humbjen e fytyrës popujt lindorë. Kjo është një fyerje e rëndë që kërkon hakmarrje.
Sjellje
Mos e hidhni kurrë gjyshen nga treni!
greke lidhjet familjare aq i fortë sa që shpesh mund të gjesh tre apo edhe katër breza që jetojnë në të njëjtën shtëpi, ose të paktën aq afër sa të bërtasin fjalë për fjalë njëri-tjetrit.
Pavarësisht “makizmit” grek, në tetë nga dhjetë raste gruaja dhe nëna janë kryefamiljarë jo nominalë, sidomos në qytete.
Duke parë fotografitë piktoreske të grave fshatare greke, të ngarkuara me tufa me dru zjarri dhe duke ndjekur me kujdes burrat e tyre, të ulura me krenari mbi gomarë, mund të supozohet se jeta e këtyre grave nuk është më e mirë se jeta e motrave të tyre në vendet muslimane. Megjithatë, si shumë të tjera në Greqi, kjo pamje e jashtme është mashtruese.
E vërteta, e fshehur me kujdes, është se shumica e burrave grekë jetojnë nën gishtin e madh të grave, por ata preferojnë të vdesin sesa ta pranojnë. Edhe beqarët e moshës së mesme, të cilët kanë apartamentet e tyre, vizitojnë pothuajse çdo ditë nënën e tyre, e cila do t'i ushqejë me ushqime të shijshme dhe do t'i hekuros këmisha pa të meta.
Për grekët, gatimi i nënës është gjithmonë më i shijshmi, dhe për këtë arsye, kur zgjedh një grua, një grek do të kërkojë një vajzë që i ngjan nënës së tij. Në fund të fundit, proverbi grek thotë se gruaja është gjithmonë si vjehrra, dhe gratë greke janë rritur që në fëmijëri për të qenë vjehrra dhe vjehrra të respektuara.
Brezi i vjetër gëzon respekt tradicional në familje, edhe nëse ka kaluar koha kur ata mbanin frenat e qeverisjes në duart e tyre dhe kur fëmijët kryenin çdo tekë të tyre. Ndoshta kjo ka të bëjë me faktin se të moshuarit sjellin një pension (nganjëherë mjaft domethënës) në shtëpi, por diçka tjetër ka shumë të ngjarë: në fund të fundit, fëmijët morën gjithçka prej tyre në një pjatë me një kufi ari derisa ata u bënë të rritur, ndaj tani ndihen të detyruar të kujdesen për prindërit e tyre të moshuar.
Përveç kësaj, çfarë do të thonë fqinjët nëse nuk kujdesen për prindërit e tyre? Për ta do të flitet sikur të mos kishin fare filotimo.
Mbreti Herod nuk do të ishte lejuar as afër! ..
Qëndroni larg fëmijëve grekë! Pas fytyrave të tyre engjëllore janë djajtë e tejmbushur, të llastuar, mburravec, kërkues. Këta të vegjël të lezetshëm do ta shkatërrojnë shtëpinë tuaj më shpejt se një ekip prishës. Prindërit mund t'i bërtasin për hir të pamjes (kryesisht kur të gjithë të tjerët flenë ëmbël), por ata vetë i prishin tmerrësisht, duke iu dorëzuar kërkesave më të pamatura të fëmijëve të tyre.
Si rezultat, shumica e fëmijëve i zhvillojnë të gjitha cilësitë më të këqija Karakter grek, dhe asnjë më i mirë. Për fat të mirë, konkurrenca e shëndetshme midis bashkëmoshatarëve, arsimin e lartë, ushtri, veprimtaria e punës dhe realitete të tjera të përafërta të jetës, si rregull, i prenë ato, dhe befas të tilla tipare pozitive dhe virtyte që askush nuk dyshonte.
Djemve u pëlqejnë vajzat më të llastuara janë shumë më keq se ata emër gjenerik- prandaj, asgjë nuk është shumë e mirë për ta, për të mos përmendur besimin e grave të moshuara se refuzimi në një moshë të butë mund të bëjë një burrë impotent nga një burrë i ardhshëm. Dëgjohen shuplaka, hidhen shuplaka, bëhen kërcënime të tmerrshme (“Do të të heq lëkurën!”), por disiplina e vërtetë është e rrallë.
Grekët i adhurojnë fëmijët e tyre dhe kujdesen pafund për ta derisa të gjejnë një punë të mirë të qëndrueshme ose të martohen. Marrëdhëniet me prindërit ndërpriten rrallë, pavarësisht se çfarë ndodh, dhe sigurisht nuk degradohen në nivelin e njohjes së sjellshme aq të zakonshme në pjesën tjetër të botës perëndimore.
Gjëra të tjera të vogla
Grekët janë një nga kombet më joraciste në botë. Nëse ata tregojnë shaka raciste, kjo ndodh sepse nuk mund t'i rezistojnë kthesave të historisë, jo sepse mendojnë vërtet keq për dikë.
Grekët e lashtë thoshin: "Ai që nuk është grek është barbar". Por, siç tha oratori i shekullit të III para Krishtit Isokrati, "Ne i quajmë grekë ata që ndajnë një kulturë të përbashkët me ne". Grekët modernë mendojnë në të njëjtën mënyrë.
Shumë të huaj jetojnë dhe punojnë në Greqi (gjysmë - ilegalisht); mes tyre ka studentë shkëmbyes, refugjatë politikë dhe turistë që erdhën për një ose dy javë për të pushuar, por pas 10 vitesh janë ende të ngujuar këtu.
Grekët nuk bëjnë dallime midis grupeve të veçanta etnike dhe fetare - përkundrazi, ata janë të gatshëm të dalin nga rruga e tyre, nëse vetëm "të tjerët" ndihen si në shtëpinë e tyre. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se portieri i klubit të natës do t'ju lejojë të hyni nëse mendon se nuk keni para ose se mund të prisni telashe.
Jeta e qenit
Grekët nuk mund t'i quash të gjithë ata kafshëdashës, megjithëse nuk është e pazakontë të gjesh spinsterë të vjetër që shpenzojnë të gjitha kursimet e tyre të mjerueshme në një shtëpi plot me mace dhe qen endacakë. Si rregull, mbajtja e kafshëve shtëpiake është një privilegj i shoqërisë së lartë dhe atyre që përpiqen t'i imitojnë ato.
Pjesa tjetër kursen dashurinë e tyre për ato kafshë nga të cilat ka të paktën një përdorim. Por nëse një greku merr një mace ose një qen, ai nuk do t'i lërë ata të flenë në shtrat ose të vrapojnë të egër nëpër shtëpi. Në qytetet e mëdha, frika nga tërbimi (që nuk është raportuar për dekada) ende i bën nënat të paralajmërojnë fëmijët e tyre: largohuni nga "ata qentë e pistë"!
Sjelljet greke
Në interpretimin e tyre të veçantë të fjalës "liri", grekët shpesh ngatërrojnë sjelljet e mira me bindjen e ndyrë që duhej të adoptonin nën zgjedhën turke për të mbijetuar. Si pasojë, ata besojnë se mirësjellja është e përshtatshme vetëm për skllevërit.
Shtojini kësaj një neveri absolute ndaj disiplinës (të cilën ata mësojnë që në djep), një dëshirë për të vënë të gjithë në vendin e tyre, si dhe një prirje të përgjithshme për standarde më të ulëta (pasi është gjithmonë më e lehtë të lëvizësh poshtë sesa lart) dhe nuk do të habisë askënd që sjelljet e mira nuk janë tipari më i fortë i karakterit grek.
Greqia nuk ka një sistem klasor me kufij të përcaktuar qartë; klasat e ndryshme përzihen lirshëm, kështu që sjelljet e këqija mund të gjenden në vendet më të papritura. Lindja dhe një shkollë e mirë nuk i japin një të drejtë të garantuar një pozicioni në shoqëri, dhe koncepti i "ngritjes sociale" nuk ekziston për grekët.
Meqenëse titujt e fisnikërisë janë të ndaluar me kushtetutë, ato që grekët i quajnë shtresat e larta janë në fakt nouveaux riches të sotëm të martuar me nouveaux riches të djeshëm. Ky brumë i harlisur social fermentohet me shtimin e intelektualëve, shkencëtarëve, artistëve, menaxherëve të lartë dhe politikanëve.
Ato pak familje vërtet të vjetra që ende kanë mundësi të lëvizin në shoqëri e dekorojnë këtë byrek social si qershitë dekorative. Por shumica e familjeve të vjetra të përmendura në Librin e Artë të Venedikut, prejardhja e të cilave shkon prapa në oborrin bizantin dhe paraardhësit e të cilave ishin pronarë tokash dhe udhëheqës me ndikim të së kaluarës, janë zhytur prej kohësh financiarisht. Mund të kenë mbetur shumë prej tyre, por ende jo të mjaftueshme për t'u siguruar ndikim pozitiv ndaj shumicës dërrmuese.
Dhe kështu sjelljet greke përshkruhen më së miri si sipërfaqësore. Shtrëngimet e duarve janë vetëm për prezantim. Miqtë i thonë njëri-tjetrit "Yia shpirt" dhe puthen në të dyja faqet, pavarësisht gjinisë apo moshës. Harqet dhe puthjet e duarve janë të rezervuara për priftërinjtë e Kishës Ortodokse Greke.
Qëndrimi në radhë është pothuajse i padëgjuar. Grekët lëvizin dhe vozisin në mënyrë agresive dhe veprimet e tyre janë plotësisht të lira nga çdo shqetësim për mirëqenien dhe paqen e të tjerëve. Mos prisni që t'ju thuhet "faleminderit" dhe "të lutem" gjatë gjithë kohës ose ndonjë gjë që duket si përpikmëri, dhe mos prisni që grekët të qëndrojnë të qetë në një krizë. Ata që e bëjnë këtë do të pendohen më vonë (nëse jetojnë, sigurisht).
Ne tavoline
Sjelljet greke në tryezë lënë shumë për të dëshiruar. Bërrylat lëvizin përpara dhe mbrapa, duke rënë në pjatat fqinje, një fqinj mund të bjerë në shpatullën tuaj në një luftë të pabarabartë me një copë mishi të palëkundur. Dhe edhe në restorante të shtrenjta, nuk konsiderohet e turpshme të gërryesh kockat. Në pjatat e zakonshme me meze dhe sallata, ata zvarriten me gishta dhe zhytin copa individuale të bukës në një salcë të zakonshme.
Në të njëjtën kohë, të gjithë bisedojnë dhe përtypin pa mbyllur gojën.
Por ajo që u mungon grekëve në sjelljen e tavolinës, më shumë se sa e kompensojnë humor të mirë dhe shoqëri e gjallë. Nëse keni të paktën disa grekë në tavolinë, edhe darka më zyrtare me siguri do të kumbojë me të qeshura - për të mirën e të gjithë të pranishmëve.
Obsesioni grek
Pasioni për paratë e lehta është një nga obsesionet e grekëve, siç dëshmohet nga lotaritë e shumta shtetërore që krijojnë çdo javë nja dy milionerë dhe njëkohësisht i japin Thesarit të ardhura të mira. Për shumë grekë, blerja biletë lotarie- i njëjti zakon që ka hyrë në përdorim, si leximi i gazetës së mëngjesit dhe pasi kanë blerë një biletë, ata fillojnë të kënaqen me ëndrrat se çfarë do të bëjnë me të gjitha paratë e fituara. Pra në ëndrra kalojnë kohë deri në ditën e shortit. Dita e shortit vjen (dhe, në përputhje me rrethanat, zhgënjimi), dhe gjithçka fillon përsëri - ata blejnë bileta të reja dhe fillojnë të ëndërrojnë përsëri.
Greqia mund të jetë një vend i varfër, por shumica e grekëve kanë më shumë para se sa mund të shpenzojnë. Paraja qetëson egon e fryrë jashtëzakonisht të borgjezisë së re dhe përpiqet të reklamojë shumën e disponueshme të parave me makina, gëzof dhe blerje të tjera. Kjo dëshirë e pafajshme për t'u dukur është e kuptueshme - shumica e banorëve të qytetit u larguan nga fshatrat e tyre qytete të mëdha vetëm 50-60 vjet më parë, kështu që mentaliteti i tyre urban nuk ka pasur ende kohë të formohet - do të duhen të paktën edhe dy breza që ata të bëhen një klasë e mesme e vërtetë.
Popullariteti i madh i telenovelave "Dinastia", "The Bold and the Beautiful" dhe imitimet e tyre greke është në përpjesëtim vetëm me vetëdyshimin grek. Nëpërmjet filmave të tillë, ata duket se jetojnë mes gjithë atyre objekteve prestigji dhe pasurie që nuk mund ose nuk guxojnë t'i përballojnë në jetën reale. Po aq të njohura janë shfaqjet e lojërave që, me çmime që variojnë nga tosterët deri te makinat, shuajnë etjen e grekëve për pasurim të lehtë.
Duket se dikush do të priste që grekët të ishin të fiksuar pas trashëgimisë së tyre kulturore, por jo. Ata janë indiferentë ndaj tij - siç thonë ata, sa më afër të dini, aq më pak lexoni. Grekët kujtojnë paraardhësit e tyre të famshëm vetëm kur fama e tyre mund të shërbejë për ndonjë qëllim praktik.
Por ata që i nderojnë më shumë janë heronjtë e Luftës së Pavarësisë. Ata janë gjithashtu tmerrësisht krenarë për faktin se në Luftën e Dytë Botërore ata ende po luftonin kundër Boshtit kur pjesa tjetër e Evropës kishte kapitulluar tashmë: "Ne nuk themi më që grekët luftojnë si heronj, ne themi se heronjtë luftojnë si grekët. "tha ai. Winston Churchill.
Festat kombëtare greke – 25 marsi dhe 28 tetori – festojnë me flamuj dhe emocione fitoret në këto dy luftëra. Grekët mund të jenë indiferentë ndaj Hellas klasike, por sapo dikush vë në dyshim të paktën diçka nga trashëgimia e paraardhësve të tyre, grekët modernë do të ngrihen një dhe të gjithë për të mbrojtur këtë trashëgimi, pasi ata e perceptojnë çdo mospërfillje për të kaluarën e tyre historike si personale. fyerje, si shkelje e filozofisë së tyre.
Sa i përket ndryshimeve në pamjen e grekëve të lashtë dhe modernë, stereotipi i mëposhtëm është i njohur:
Grekët gjoja ishin të gjithë të drejtë, me tipare të rregullta. Pra në përgjithësi në poezitë e lashta greke thuhet. Dhe fakti që tani janë krejtësisht të ndryshëm janë pasojat e pushtimit turk.
"Studimet e fundit gjenetike të popullatave greke kanë dhënë dëshmi të vazhdimësisë statistikisht të rëndësishme midis grekëve të lashtë dhe atyre modernë." (Wikipedia).
Për sa i përket mitit të flokëve të hapura, ai shpjegohet shumë mirë në forumin grek:
Falë përdoruesit Olga R.:
"Grekët nuk kanë qenë kurrë një "etnos" homogjen. Që nga kohërat e lashta, ata ishin të ndarë në dy grupe fisnore: Jonianët (Akejtë) dhe Dorianët (kishte nëngrupe brenda këtyre grupeve, por kjo nuk lidhet me temën e bisedës sonë). Këto fise ndryshonin nga njëri-tjetri mik jo vetëm për nga kultura, por edhe për nga pamja. Jonianët ishin të shkurtër, flokëzezë dhe sfungjerë, kurse Dorianët ishin shtatlartë, flokëbardhë dhe lëkurëbardhë. Jonianët dhe Dorianët ishin në armiqësi me njëri-tjetrin, dhe të dy grupet fisnore të përziera plotësisht vetëm në kohën bizantine. Edhe pse fjala "plotësisht" këtu nuk është plotësisht e përshtatshme: në zona të izoluara gjeografikisht - për shembull, në disa ishuj - ende mund të gjesh një tip relativisht të pastër jonik ose dorik. .
Grekët e rajonit të Detit të Zi (ponti-romakët, rumeanët azovikë, urumët, etj.), si pjesa tjetër e grekëve, janë gjithashtu shumë heterogjenë: midis tyre ka edhe Jonianë të pastër edhe Dorianë, dhe lloj i përzier(Rajoni i Detit të Zi ka qenë i banuar për shumë shekuj nga njerëz nga zona të ndryshme Greqia). Prandaj, disa grekë të Ukrainës mund të ndryshojnë nga disa grekë të Greqisë - por, natyrisht, jo të gjithë dhe jo nga të gjithë. Për shembull, nëse shkoni në Kretë, do të gjeni atje aq grekë "të bardhë dhe kaçurrelë" sa të doni (shumica e Kretanëve ruanin pamjen e tipit dorik).
"- Atëherë nga lindi dhe u fiksua një imazh i tillë "klasik" grek?
Falë "artistëve evropianoperëndimorë të shekujve 17-19. Ata portretizuan grekët e lashtë si veten e tyre, të dashurit - domethënë gjermanët, holandezët dhe evropianët e tjerë perëndimor. Prandaj "stereotipi "(jo i bazuar në të dhëna historike.
Biondet me flokë të bardha quhen sigurisht edhe “ξανθοι” (dhe si t’i quash tjetër?) Por nëse e dëgjon apo e lexon këtë fjalë në lidhje me greqishten, atëherë do të thotë flokë të lehta gështenjë”.
"Homeri e përshkruan Odiseun si një Jon tipik: sfungjer dhe flokëzi."
“... Fakti është se pamja perënditë e lashta greke ishte, si të thuash, një simbol i thelbit të tyre - domethënë, nuk varej nga mënyra se si dukeshin adhuruesit e këtyre perëndive, por nga "vetitë" e vetë perëndive. Kështu, flokët e artë të Apollonit janë një simbol i Diellit. Sytë "gri" të Athinës në fakt nuk janë gri, por "buf": A8hna glaukwphs (interpretimi i kësaj fjale si "gri" u shfaq sepse fjala greke e lashtë glaux - "buf" - përkthyesit e kohës së re ngatërruan me fjalën glaukos - - "gri" ose "blu"). Bufi ishte një simbol dhe një nga mishërimet e perëndeshës Athena; shumë studiues besojnë se Athena ishte fillimisht perëndeshë e vdekjes dhe nderohej në formën e një bufi (një imazh tipik neolitik i vdekjes dhe varrimit). Nga rruga, ka imazhe të Athinës me kokën e një bufi.
Por çfarë është ajo? Nga kanë ardhur skulpturat me "profile greke" (d.m.th. me mungesën e urës së hundës)? Nga erdhën përshkrimet e flokëve të artë? Le të supozojmë madje se u përmendën biondet. Epo, perënditë mund të bëjnë gjithçka! Ata duhet të jenë të ndryshëm nga njerëzit e thjeshtë sipas përkufizimit. Mungesa e urës së hundës, si të thuash, lë të kuptohet për një origjinë të tillë. Përkundrazi, zuzarët, njerëzit e thjeshtë u portretizuan me vetulla të spikatura. Është çështje simbolesh. Arti grek nuk ishte realist në gjithçka.
Tnm, po të shikosh bustet e filozofëve dhe t'i imagjinosh me ngjyra natyrale. Dhe akoma më e lehtë - shikoni fotografitë e jetës së përditshme, të cilat përshkruajnë fermerë të thjeshtë kolektivë - në një pikturë vazo me figurë të kuqe. Ose edhe si perëndi, por me rrobat e njerëzve të thjeshtë:
Stili klasik mesdhetar! Flokë kaçurrelë të dredhur. Dhe profili, fillimisht i stilizuar si kanun, bëhet gjithnjë e më realist në të ardhmen.
Njëlloj duken edhe italianët që nuk e njohën kurrë pushtimin turk. Ata kanë një temë tjetër: romakët më të hershëm dukeshin si francezët veriorë të sotëm. Dhe pastaj u shtua gjaku i skllevërve nga Lindja e Mesme. Epo, ndoshta. Por kjo nuk i privon ata nga klasifikimi i tyre midis "arianëve të vërtetë":
Për më tepër, italianët e jugut (d.m.th., banorët e Napolit dhe Sicilisë) janë në shumë mënyra pasardhës të kolonistëve grekë.
Ja si dukeshin banorët e këtyre zonave në kohët e lashta:
Dhe më e rëndësishmja, shikoni nga afër këto fytyra. Ato mund të jenë të zbehta, me sy kafe. Por origjinë të përbashkët në një mënyrë apo tjetër, ndihet. Ja për shembull Despina Vandi:
Dhe këtu është një fermer kolektiv grek nga filmi "Dita që të gjithë peshqit dolën në sipërfaqe" Pse jo një bust grek i lashtë i një filozofi?):
po, sa nuk shikonin të gjitha llojet e mozaikëve, vazove, afreskeve greke - të gjitha kaçurrela.
Pse u armiqësuan akeanët dhe dorianët? Si u shpreh? Në fund të fundit, Greqia e lashtë është në fakt një tufë politikash, qytet-shtete që ishin në luftë dhe bashkëpunuan, popullsia në to ishte homogjene dhe përbëhej nga një lloj apo jo?
Pse flokët e hapur janë një shenjë e lezetshme (me sa di unë, shumica e perëndive ishin thjesht flokë të hapur), por kreshtat e mëdha të vetullave nuk janë?
Përgjigju
Më falni që nuk u përgjigja menjëherë. Punët e para pushimeve-c)
Në fakt, këtu histori e zakonshme kur një komb formohet, me kalimin e kohës, gradualisht nga grupe të ndryshme etnike, të lidhura ngushtë dhe ndonjëherë jo aq shumë. Fragmentimi i një qytetërimi të vetëm në faza të ndryshme. Akeanët në mijëvjeçarin II para Krishtit krijuan qytetërimin mikenas. Lufta me Kretën, ku është Minotauri i keq, dhe lufta me Trojën janë nga ajo epokë. Dorianët, megjithëse flisnin një gjuhë të ngjashme, jetuan në perëndim për një kohë të gjatë dhe në krahasim me akejtë, thuajse ngjiteshin në pemë.
Është "katastrofë" epoka e bronzit“Për shkak të kushteve të vështira, Dorianët pushtuan kufijtë e fuqisë së përmendur. U desh të evakuoheshin pjesë të akejve, ku u bashkuan me “popujt e detit” që piratonin në Mesdhe.
Në fillim dukej pothuajse si një pushtim i barbarëve në lëkurë kafshësh. Por gjatë "Epokës së Errët" greke, pushtuesit adoptuan disa nga arritjet e të pushtuarve, u përzien me ta dhe, së bashku me energjinë e tyre progresive dhe arritjet e epokës së hekurit që po vinte, përfundimisht i dhanë jetë asaj që, sipas kuptimit tonë, është Greqia e Lashtë klasike.
Në total, katër degë luajtën një rol në formimin e etnosit të lashtë grek: Akeanët, Doritët, Jonianët dhe Eolët.
Në tokë ruhej një lloj kujtese. Athinasit kujtuan se dikur kishin një qytetërim të madh dhe se ata ishin kryesisht pasardhës të akejve. Spartanët ishin më së shumti Dorian formë e pastër. Jonianët përfunduan në lindje - në Azinë e Vogël dhe në ishujt ngjitur. Aty, me sa duket, kishte lidhje shumë domethënëse me ato ekzistuese popullsia lokale. Për shkak të përzierjes me të cilën, Jonianët, me sa duket, fituan një pamje karakteristike jugore.
Sigurisht, kishte dallime lokale. Edhe në kohën tonë, për shembull, ne bëjmë dallimin midis rusëve veriorë dhe jugorë. Ka dialekte të ndryshme. Në Greqi edhe sot e kësaj dite, në varësi të rajonit, mbizotëron ose tipi Dorian ose Jon. Sipas të dhënave të një njeriu të njohur të njohur në rrjet, i njohur thjesht si grek (ai madje luajti në një nga programet " gosti"), populli autokton vendet tani, në pjesën më të madhe, janë të tipit evropian, por të riatdhesuarit nga vendet e CIS janë zakonisht jonianë.
Komentoni
Si fëmijë më ka pëlqyer shumë libri “Mitet dhe legjendat e Greqisë antike”. Ishte veçanërisht bukur të zhytesha në botë Mitologji greke në mbrëmjet e ftohta të dimrit, të mbështjellë me një batanije të butë dhe duke rrëmbyer një filxhan çaj të nxehtë. Natyrisht, pas një leximi kaq tërheqës, burrat grekë më dukeshin si Hercules-Theseus, të aftë për të kryer 12 (13) bëma dhe për të mbytur Minotaurin me duar të zhveshura.)
Duke u rritur, kuptova se nuk ekziston as Minotauri dhe as Santa Claus, por një bastisje marrëdhënie romantike tek burrat grekë, mbeti diku në nivelin e nënndërgjegjeshëm.
Vetëm tani grekët dukeshin të ishin burra të hijshëm të nxirë, flokë të errët, me bust të ngjeshur, flokë pak të parruar dhe profilin e famshëm grek - maço, jo më pak.
Duke jetuar në Greqi për gati 7 vjet, mund të them me besim: grekët në fakt janë burra shumë të pashëm. Jo jo si kjo. Në mesin e grekëve ka shumë burra të bukur. Dhe gjithmonë më befasonte fakti që në Greqi ka burra shumë më të bukur e të kuruar sesa grua e bukur. Kjo është arsyeja pse kështu? Sido që të jetë, kjo është vetëm në avantazhin e vajzave sllave: ka më pak konkurrencë.)
Një plus i madh për meshkujt grekë për faktin se edhe pas moshës 35-vjeçare mbeten në formë, të kuruar dhe energjikë.
Rreth pamjes.
Nëse flitet për karakteristikat e jashtme Grekët, i vetmi negativ që gjeta është rritja. Nëse vetëm ata do të ishin 10-15 centimetra më të gjatë, do të ishte e mundur menjëherë të jepeshin medaljet "Burrat e nderuar të bukur të planetit Tokë". Gjatësia mesatare e shumicës së grekëve është 175-178 cm - sipas kritereve të mia personale, kjo nuk mjafton për një mashkull. Por, në Kohët e fundit rritja po ndryshon anën më të mirë: Brezi i ri është shumë më i gjatë se prindërit e tyre. Shoqja ime, e cila jeton prej më shumë se 20 vitesh në Greqi, tha se me të mbërritur në Greqi, me lartësi 172 cm dhe me taka, këtu ndjehej si Gulliver në vendin e liliputëve. Do të sqaroj për të shmangur komentet nga seriali: “Po gënjen, dje po ecja në rrugë dhe pashë një grek 2 metra të gjatë!” - sigurisht që ka edhe burra grekë shumë të gjatë, por janë të paktë, mbizotërojnë burra me shtat mesatar dhe të shkurtër.
Rreth karakterit.
Nëse theksoni tiparet e karakterit, të përbashkëta për shumicën Burrat grekë, atëherë në radhë të parë do të vendosja qëndrimin e tyre mahnitës ndaj fëmijëve.
- Grekët janë shumë baballarë të mirë të cilët i kushtojnë fëmijës së tyre ndonjëherë edhe më shumë vëmendje se nëna e tyre. Nëse ndodh një ndërprerje në familje, atëherë greku nuk do ta lërë kurrë fëmijën dhe do të kujdeset për të me të njëjtin zell si para divorcit.
- Emocionaliteti dhe temperamenti. Madje ekziston një anekdotë e tillë: "Greku i qetë është ai grek që nuk mund të dëgjohet më larg se dy rrugë ngjitur". Në të vërtetë, më shpesh, burrat grekë shprehin këndvështrimin e tyre në mënyrë shumë të dhunshme dhe me temperament, duke e përforcuar mendimin e tyre me gjeste aktive.
- Shoqërueshmëria. Burrat grekë janë shumë të shoqërueshëm. Kalimi i tyre i preferuar është të mblidhen në një shoqëri të madhe për një filxhan kafe, të shikojnë kalimtarët, t'i diskutojnë aty, pastaj të "lajnë kockat" me miqtë e përbashkët dhe të shikojnë futboll.
Grekët krijojnë lehtësisht dhe me kënaqësi njohje të reja dhe janë gjithmonë të gatshëm për të biseduar.
Burri grek është kryefamiljari dhe mbajtësi kryesor i familjes.
Themelet e familjes greke bazohen në modelin tradicional, ku burri punon dhe kujdeset për familjen, dhe gruaja kujdeset për shtëpinë dhe fëmijët dhe punon vetëm nëse dëshiron. Të paktën kështu ishte para krizës, sot në familjet greke të dyja po punojnë gjithnjë e më shumë, detyron situata.
Rreth nënave bij.
Më vete, do të veçoj një fenomen mjaft të pakëndshëm të vërejtur midis burrave grekë: "Mami, më thuaj së shpejti, sot jam vetëm 40 vjeç - çfarë lloj çorape të vesh në këtë rast: pika polka apo vija?" Një burrë, një motër është një fenomen i zakonshëm dhe përfaqësues të kësaj lëvizjeje mund të gjenden në çdo komb. Por në Greqi tashmë është kthyer në një lloj sëmundje masive, duke u përhapur me shpejtësinë e gripit.
A keni shkuar ndonjëherë në një restorant me një burrë i cili, para se të bëjë një porosi, telefonon nënën e tij dhe e pyet për zgjedhjen e një pjate, pastaj justifikon për një kohë të gjatë që nuk ka ngrënë në shtëpi, premton se do të kthehet jo më vonë se Ora 22:00, siguron që ai lau duart para se të hante. Burri ishte 35 vjeç ... Natyrisht, ai udhëtim në restorant ishte dalja e parë dhe e fundit e përbashkët.
Dhe në Greqi ka të paktën 10% të burrave të tillë. Dikush llastohet më shumë nga nëna, dikush më pak, por fenomeni i një greku - motër ka filluar të përhapet dhe kjo është e frikshme. Cilat janë bëmat e Herkulit, kur një fëmijë i rritur nuk mund të lidhë lidhëset e këpucëve pa ndihmën e nënës së tij.
Sipas vëzhgimeve të mia, burrat e vërtetë mbizotërojnë sot në Greqi, por situata nuk po ndryshon për mirë çdo vit, dhe, me shumë mundësi, në disa dekada, fjala "macho" me gjithë dëshirën nuk do të përdoret pranë fjala “greke”.
Ndoshta të gjithë kanë dëgjuar për standardin e famshëm të bukurisë së grekëve të lashtë - hundën greke, në të gjithë botën është me të që lidhet koncepti i bukurisë klasike. Nëse vendet mund të lidheshin me pjesë të trupit, atëherë Greqia padyshim do të merrte një fytyrë së bashku me profilin e famshëm dhe formën e hundës karakteristike të grekëve. vite te gjata ka debate se pse këto tipare konsideroheshin ideale, a ishin vërtet të qenësishme për të gjithë grekët dhe a është e mundur të takosh sot në Greqi njerëz me një profil të vërtetë grek?
Hunda greke dhe profili grek
Nëse besoni interpretimet kanonike të pamjes greke, atëherë balli i një heleni tipik kalon pa probleme në vijën e hundës dhe ura e hundës pothuajse nuk dallohet (përveç ndoshta e ndarë nga një kthesë mezi e dukshme). Forma e famshme e hundës së drejtë është ndoshta më së shumti tipar dallues Profili grek. Ndryshe nga keqkuptimet popullore, nuk është sinonim i një hunde të madhe. Por duket se jo të gjithë grekët e vlerësojnë këtë: megjithatë, rinoplastika mbetet procedura më popullore për të përmirësuar pamjen në Greqi. 🙂
Nuk dihet se kush i identifikoi i pari tipare të tilla të pamjes greke. Disa parashtruan versionin që vetë grekët e bënë këtë: profili dhe hunda e famshme janë të natyrshme në shumicën e afreskeve dhe skulpturave të lashta greke. Të tjerë argumentojnë se një interpretim i tillë i profilit është thjesht një shembull i idealit të bukurisë. Kjo do të thotë se kjo lloj paraqitjeje është më e rrënjosur në art sesa për shkak të karakteristikave fizike të njerëzve të vërtetë. Pamja, e cila për një kohë të gjatë përcaktoi kanonet e bukurisë, ishte e pajisur me heronj dhe perëndi. Por personazhet negative përshkruheshin me hundë të rrafshuara, të fiksuara dhe "shqiponja".
Ena e figurshme është koka e një vajze. Athinë, shekulli 5-6 p.e.s
Shembujt e parë të një profili grek mund të shihen në vazot e lashta greke me figura të kuqe.
Meqenëse njerëzit dhe perënditë janë vizatuar mbi to në profil, nuk do të jetë e vështirë të krijohet një ide për pamjen që ishte klasike për atë epokë: një vijë ballore që kalon në hundë dhe një mjekër e theksuar dobët. Për më tepër, balli sigurisht u portretizua si i bukur dhe i madh - kështu që ata kujtuan të lartë aftësitë mendore të përshkruara dhe meritat e saj.
Me kalimin e kohës, ideja e pamjes ideale ka ndryshuar pak - mjekra filloi të përshkruhet si e theksuar. Kështu, profili grek nuk është vetëm një formë e drejtë e hundës, por një kombinim me një vijë ballore të lëmuar dhe një theks të nënkuptuar në urën e hundës.
Në epokën helenistike filluan të krijohen buste dhe skulptura realiste. Ishin ata që më bënë të dyshoja për ekzistencën reale të të ashtuquajturit “profil grek”. Llojet e pamjes së përshkruar në buste realiste vërtetuan se grekët e lashtë nuk ishin të ndryshëm nga bashkëkohësit e tyre. Ata kishin hundë të ndryshme dhe profilet, dhe mjaft shpesh ishin larg idealit. Nga shekulli i 19-të, gazetat dhe shkrimet shkencore filluan të reflektojnë mbi temën "Çfarë u bë me profilin klasik grek?" dhe "A ekzistonin fytyrat perfekte?" Shumë ishin dakord se kishte shembuj të ngjashëm të paraqitjes, por jo të gjithë grekët kishin një profil të tillë.
Pamja greke - kush është përfaqësuesi tipik i saj? Para së gjithash, ia vlen t'i referohemi bustit klasik të heronjve dhe perëndive. Performanca perfekte për bukurinë korrespondojnë me Hermesin dhe Athinën. Shembuj të shkëlqyer midis skulpturave të famshme janë Venus de Milo, rindërtimet e Athena Lemnia, Venus Tauride, Diadumen.
Hunda greke: foto të statujave antike
(fotoja mund të shihet e zmadhuar)
Siç mund ta shihni në foton e mësipërme, hunda greke për meshkujt dhe ajo greke për femrat nuk ndryshojnë shumë, përveçse janë pak më të mëdha. Hunda greke me gunga nuk është plotësisht e njëjtë, ne nuk shohim një shembull të vetëm të tillë në statujat klasike, dhe vetë grekët e konsiderojnë një hundë të drejtë si një ideal.
A imazhi i Sokratit nuk korrespondon aspak me idetë helene të bukurisë dhe aq më tepër nuk korrespondon me idetë e një profili ideal. Filozof i madh ai kishte sy të fryrë, një hundë të përmbysur dhe të rrafshuar me hundë të gjera - në përgjithësi, sipas standardeve të lashta ai ishte sinqerisht i shëmtuar. Sipas përshkrimeve, ai ishte tepër i ngjashëm me Sileni - satirët, të cilët shpesh portretizoheshin si të dehur dhe që karakterizoheshin nga cilësi demonike.
Portreti i oratorit Demostenit gjithashtu ka pak ngjashmëri me idealin klasik të bukurisë:
Nga mbajtësit modernë të profilit grek, më së shumti përfaqësues të shquar janë aktoret Irini Pappa (Irene Papas):
dhe Ellie Lambety e paharrueshme,
këngëtarja Elena Paparizou.
Tek meshkujt, hunda greke, pothuajse në kuptimin e saj klasik, ka Sakis Rouvas.
Në jetën e zakonshme, profili grek në Greqi mund të shihet, megjithëse kjo ndodh jashtëzakonisht rrallë. Por prania shembuj të qartë konfirmon: një pamje e tillë ka ekzistuar dhe ekziston. Një tjetër gjë është se ajo nuk ishte "e vetmja e vërtetë".
Keni takuar njerëz me profil grek? Megjithatë, hunda greke nuk gjendet vetëm në Greqi ...