"Surprizat" e jetës ruse. "Endacak i magjepsur". Një fragment nga tregimi

Test për punën e N.S. Leskov. Klasa 10

1 .Në cilin qytet ka studiuar N.S.Leskov?

1) Shqiponja 2) Moska 3) Kievi

2. Ku shërbeu N.S. Leskov para se të vendoste t'i kushtonte jetën krijimtarinë letrare?

1) në Ministrinë e Financave 2) në Dhomën e Thesarit të Kievit 3) në Ministrinë e Arsimit Publik

3. Në cilën vepër polemizoi N.S. Leskov me "Stuhinë" e A.N. Ostrovsky?

1) "Zonja Makbeth Rrethi Mtsensk"2) "Askund" 3) "Përralla e të majtës së zhdrejtë Tula dhe plesht çeliku»

4. Në cilën pjesë të tregimit të N.S. Leskov "Endacak i magjepsur" tregohet historia në emër të Ivan Flyagin?

1) hyrje 2) pjesa kryesore 3) përfundim

5. Cili ishte emri i ciklit të veprave në të cilat N.S. Leskov përfshiu tregimin "Endatari i magjepsur"?

1) "Tregime Yule" 2) "Shënime të një të panjohuri" 3) "Të drejtë"

6. Çfarë pune e N.S. Leskov tha: "Ndihesha në mënyrë të padurueshme rrëqethëse nganjëherë, flokët më ngriheshin, ngriva nga shushurima më e vogël ... Këto ishin minuta të vështira që nuk do t'i harroj kurrë."

1) "Endacak i magjepsur" 2)"Përralla e majtas së zhdrejtë Tula dhe pleshti i çelikut" 3) "Zonja Makbeth e rrethit Mtsensk"

7. Vetëvrasja e Katerina Lvovna

Asgje nuk ka ndryshuar; 2) bëri që Sergei të pendohej; 3) shkakton simpatinë e të tjerëve

8. Në "Zonja Makbeth e rrethit Mtsensk" disa kthesa të komplotit. Me cilat lidhje lidhen kjo pune, tregoni të pasaktë:

1) Ekspozimi, gjykimi, dënimi; 2) ekspozimi, ndërgjegjësimi i fajit nga heronjtë; 3) Përfundimi tragjik i dashurisë së Katerina Lvovna

9. Në përshkrimin e gjendjes së heronjve pas vrasjes së burrit të Katerina Lvovna, vendosni emra në vend të pyetjeve

"Buzët? dridhej dhe ... .. kishte ethe. A? vetëm goja ishte ftohtë"

Sergej; 2) Katerina Lvovna 3) Zinovy Izmailov

10. Rreth kujt në fjalë në çdo pasazh?

Dhe në mëngjes ai (kush?) vdiq, dhe ashtu siç ngordhën minjtë në hambarët e tij.

“Ai (kush?) nxitoi tmerrësisht, si një bishë, e kafshoi fytin e tij (e kujt?) me dhëmbë.

"(Kush?) nxitoi te (kë?), si një pike e fortë në një trap të butë dhe të dy nuk u shfaqën më"

Zinovy Borisovich; 2) Sonet; 3) Boris Timofeevich; 4) Katerina Lvovna

11. Kush iu shfaq personazhit kryesor të tregimit "Endacak i magjepsur" në ëndrra dhe vizione profetike?

1) nëna; 2) Ivan Pararendësi; 3) Murg i vjetër

12. Cilat tipare i konsideroi Leskov karakteristike për një person të thjeshtë rus dhe të mishëruara në karakterin e protagonistit Ivan Flyagina? Specifikoni tepricën.

Test mbi krijimtarinë e N.S. Leskov Formulari i përgjigjes:

Emri ________________________________ klasa __________________ data ____________________

1-Sergej;

2-Katerina Lvovna.

1-Boris Timofeevich

2-Zinoviy Borisovich,

Sergej

3. Katerina Lvovna, Sonetka

1,4,6,9,

Në kohën "dinake" (sipas Leskovit) kapitaliste, kur ""mizoria" dhe "egërsia" rriten dhe bëhen më të guximshme, dhe njerëzit me zemra jo të liga janë plotësisht joaktivë deri në pikën e parëndësishme", shkrimtari bëri luftën e tij ( në gjuhën fetare -" qortim "), bëri punën e tij vetëmohuese: ishte e rëndësishme të rivendoste idealin e përdhosur dhe të humbur. Detyra është ende e frytshme, për "qëllimet e krishterimit janë të përjetshme" (XI, 287) , siç theksoi Leskov. Në këto qëndrime ideologjike dhe estetike, ai është më afër Gogolit.

Traditat e Gogolit janë paraqitur qartë në tregimet e Krishtlindjeve të Leskov, të cilat u bënë një vokacion i vërtetë krijues dhe shpirtëror i shkrimtarit, i cili frymëzoi jete e re V zhanër tradicional. “Nuk patëm histori të mira për Krishtlindje nga Gogol në Zap.<ечатленного>Angel" (XI, 401), - ka shkruar Leskov, duke vënë në dukje se pas tregimit të tij "Engjëlli i vulosur" Historitë e Krishtlindjeve “erdhën sërish në modë, por shpejt u bënë vulgare”. Në të vërtetë, në sfondin e trillimeve "masive" sezonale dhe të përditshme të Krishtlindjeve, tregimet e Leskut janë një fenomen origjinal dhe novator.

Për fat të keq, lexues modern Puna e Krishtlindjes e Leskov është pak e njohur. Për shembull, "Rubla e pandryshueshme", "Mashtrim", "Krishti viziton një burrë", "Kolegji hebre për salto" nuk janë ribotuar për një kohë të gjatë. Deri më tani, disa histori (për shembull, "Vesh pa peshk") mbeten të pabotuara që nga botimi i tyre i parë në ditar. Por edhe sot, të gjitha këto vepra tingëllojnë jo më pak (ndoshta edhe më shumë) relevante, siç është tipike për klasikët e vërtetë, ato zgjojnë mendjen dhe zemrën dhe janë lexim të shkëlqyeshëm jo vetëm në kohën e Krishtlindjes, por në çdo kohë të vitit.

Po, thelbi i tregimit "Gruri selektive"(1884) kthehet në Dhiatën e Re, pasi vetë titulli, dhe veçanërisht epigrafi nga Ungjilli i Mateut, parashikojnë pa mëdyshje: "Armiku erdhi si një njeri i fjetur dhe gjithë egjrat në mes të grurit" Mat.XI. 25" .

Motivet e Gogolit i zbulon autori “në sipërfaqe” të tekstit. Situata socio-politike përshkruhet, e shprehur në mënyrë aforistike në "Shpirtrat e vdekur": "Një mashtrues ulet mbi një mashtrues dhe drejton një mashtrues". Në krijimin e imazheve satirike, Leskov mbështetet në poetikën e maskës, kukullës, mundësitë përgjithësuese të së cilës Gogoli i tregoi në kohën e tij. Në tregim "Nevsky Avenue" Gogol bërtiti: "Gjithçka është një gënjeshtër, gjithçka është një ëndërr, gjithçka nuk është ashtu siç duket!"(III, 45).

Rekuizita, maskim, fshehja e fytyrës së vërtetë nën maskë, ngjashmëria dhe imazhi i Zotit - nën "imazhin", maskimi thelbi i vërtetë të bëhet një pronë gjithëpërfshirëse dhe të marrë tiparet e ferrësisë, të së keqes së mishëruar - nën mbulesën e mbuluar të errësirës, ajo fshihet nga drita e së vërtetës . Nuk është çudi që Kisha Ortodokse ka një qëndrim negativ ndaj maskave. Në fund të fundit, kjo nuk është një fytyrë, dhe aq më tepër jo një fytyrë, por një mbulesë "maskimi". synimet e liga, mendimet dhe ndjenjat e ulëta, është një nga shenjat e një "tunduesi dinak". Ne gjejmë një qëndrim të ngjashëm ndaj maskës në letërsinë ruse dhe të huaj. Pra, në romanin e M.N. "Tunduesi" i Zagoskinit, vendosja e maskaradës së Krishtlindjes sugjeron mundësinë për të kryer plane të pahijshme në një shkallë të madhe dhe në të njëjtën kohë fshehurazi, duke kujtuar ndërmarrjet "demonike" në shkallë: "ne do të maskohemi, askush nuk do të na njohë. , por ne do të intrigojmë tërë bota» .

Një nga heroinat e romanit të Leskut "E anashkaluar"(1866) në një maskaradë Krishtlindjesh në një takim fisnik, ai përjeton një ndjenjë frike të papërgjegjshme. Ky është ankthi - nga një parandjenjë e afërsisë së shpirtrave të këqij, ndoshta e fshehur nën mbulesën e një maske. Anna Mikhailovna pranon: "E dini, unë thjesht kam ... frikë nga maskat.<...>janë të paturpshëm... nuk u intereson fare... nuk më pëlqen” (3, 92).

Ndjenja e pasigurisë dhe tmerrit para maskës u përjetua në fëmijëri dhe u kujtua për pjesën tjetër të jetës së tij nga Charles Dickens, një romancier anglez, më i lidhur me letërsinë ruse, i dashur nga Gogol dhe Leskov, i vlerësuar shumë nga Dostojevski dhe Tolstoi si shkrimtar i "ndjenjës morale të pagabueshme". Në një artikull autobiografik "Pema e Krishtlindjeve"(1850) Dickens ndau me lexuesit e ditarit të tij " Lexim në shtëpi kujtimi i fëmijërisë: “Kur më shikoi për herë të parë ajo maskë? Kush ishte në të dhe pse më trembi aq shumë sa u bë një ngjarje e tërë në jetën time? Në fakt, nuk ishte një maskë aq e tmerrshme; edhe ajo supozohej të ishte qesharake. Atëherë përse kjo fytyrë e ngrirë bëri një përshtypje kaq të pakëndshme? .. Ndoshta arsyeja për këtë ishte palëvizshmëria e saj? Ai momenti i tmerrshëm dhe i pashmangshëm kur çdo fytyrë bëhet e palëvizshme përgjithmonë. Dhe asgjë nuk mund të më pajtonte me këtë... Mjaftoi vetëm kujtimi i kësaj fytyre të ngrirë, mendimi se ekziston, që të kërceja i tmerruar në mes të natës, i mbuluar me djersë dhe duke bërtitur: “Oh, këtu vjen, kjo maskë!»« . Maska e bëri Dikensin që në fëmijëri të përjetonte tmerrin e vdekjes së parashikuar, dhe nga këtu afërsia e atij "armiku të racës njerëzore", me të cilin shoqërohen shkatërrimi dhe mosekzistenca, që nuk dëshiron shpëtimin, ringjalljen dhe jetën.

Në roman "Pagëzimi" "Vera e Zotit" I.S. Maska e Shmelyov lidhet drejtpërdrejt me të gjitha shenjat e një diabolizmi. djegie "Full hari" Duket si një rit çlirimi nga një frymë e papastër. Sidoqoftë, edhe duke u përpëlitur në zjarrin pastrues, Satani i reziston dëshirës së një personi për pastërti shpirtërore: "kuri" i neveritshëm "buzëqesh, fryhet me flluska, zemërohet ... diçka rrjedh prej tij dhe papritmas ndizet me një flakë të gjelbër.

Shiko, ai fërshëlleu si ... - thotë Gorkin në heshtje, dhe ne të dy pështymë në zjarr.

Dhe turi tashmë po dridhet, po bëhet e zezë, shkëndija po kalon nëpër të ... tani është e artë me hi, por ju ende mund të shihni vrima nga sytë dhe goja, të zjarrta mbi hirin gri <...>"Të pagëzoheni në Krishtin, vishuni Krishtin"- ata kendojne. Kjo do të thotë që ne veshim fytyrën e Zotit, dhe jo të tijën.

Ne i kthehemi komplotit të tregimit të Leskovit "Gruri selektive". Një nga personazhet e tij pa emër - një mashtrues famëkeq, "një gënjeshtar dhe një horr i patentuar" (7, 56) - fshihet nën maskën e një "zotëri të shquar"."Pamja e saktë" e fshatarit Ivan Petrov është gjithashtu mashtruese. Ky plak në dukje i pashëm është bashkëpunëtor dhe bashkëpunëtor në makinacionet kriminale të “zotit” dhe “tregtarit”. “Njeriu” i ndihmon këta dy mashtrues që të përfundojnë mashtrimin që ata konceptuan - të fundosin maunën e siguruar me çmimin më të lartë, ku ata thjesht po transportojnë mbeturina nën maskën e “grurit të çmuar” të klasit të parë (sipas fjalës së ungjillit - "hara"). Kështu, në qendër të rrëfimit është një bufon, një shaka, një mashtrim. Në këtë kuptim, "Gruri përzgjedhës" lidhet me një histori tjetër të Krishtlindjes nga Leskov - "Mashtrim"(1883). Ndizet një lloj logjike "e kundërt" - kur gjithçka është "përkundrazi", "brenda jashtë", "topsy-turvy".

Mashtrimi me "kokrra të zgjedhura", sipas planit të Leskovit, synon të shërbejë si provë e idesë se "gjeniu ynë origjinal rus<...>aspak marrëzi” (7, 58). Kështu, bota e padrejtë "e shoqërueshme" me idetë e saj të shtrembëruara për moralin dhe moralin shfaqet me kokë poshtë, duke përdorur efektin e një pasqyre të shtrembër: “Nga një histori kaq e egër, e pabesë dhe përgjithësisht e keqe, që do të shkatërronte çdo perëndimorë deri në fund, tregtari ynë ortodoks me bark tenxhere doli mirë dhe madje bëri shumë para me të dhe, më e rëndësishmja, ai, zotëri, bëri një kauza publike: ai shumë njerëz me të vërtetë fatkeq ai mbështeti, korrigjoi dhe, si të thuash, rregulloi prosperitetin për shumë "(7, 68).

Një situatë e ngjashme paradoksale paraqitet në tregimin e Leskovsky "Veshi pa peshk"(1886). Kjo "histori" për nga karakteristikat e zhanrit është ngjitur me "Historitë e Krishtlindjeve". Leskov vizaton "një rast të thjeshtë për një model Krishtlindjesh", i krijuar për të shërbyer si provë se "një vesh pa peshk" nuk është "aspak i papërshtatshëm sa duket". Që në publikimin e parë, historia nuk është ribotuar, ndaj le të ndalemi më në detaje.

Heroi i tregimit, që mban emrin e të urtit biblik - Solomon, i respektuar në komunitetin hebre për mençuri dhe largpamësi, pothuajse humbi reputacionin e tij midis bashkëfiseve të tij për faktin se i dha lëmoshë vajzës ruse Palashka për pagëzimin e fëmijës së saj, dmth ai kreu “një vepër të papajtueshme me thirrjen e një çifuti”. Ky "rast" është zgjidhur për kënaqësinë e të gjithëve, por rregullimi i "lumturisë universale" nuk ishte pa mashtrim të dukshëm. Doli që Solomoni i dha në mënyrë farizike Palashka një kartëmonedhë të falsifikuar, në mënyrë që ajo ta shkëmbente atë, të kthente kusurin në para të vërteta dhe rublën e shpenzuar për pagëzimin e një foshnjeje jashtëmartesore, pastaj ka punuar.

Sidoqoftë, kjo "vepër mashtruese që bëri Solomoni gëzoi zemrat e të gjithëve dhe në këtë kuptim duhet të njihet si një vepër e mirë, pasi u solli të gjithëve një pjesë të mirësisë dhe gëzimit", komenton Leskov. - Judenjtë u gëzuan që kishin një njeri kaq të mençur si Solomoni; Të krishterët u prekën nga mirësia e Solomonit dhe e lavdëruan për dhembshurinë e tij<...>Palashka e konsideroi atë jo vetëm dashamirësin e saj, por edhe dashamirës të fëmijës së saj.<...>dhe vetë Solomoni i këmbeu paratë e këqija me para të mira dhe madje mori një fitim, pasi Palashka mirënjohës punoi për të për një rubla jo për tre javë, por për gjithë dimrin. Pra, numëroni sa rezultate të mrekullueshme kanë dalë këtu! Por në fakt një dashamirës i drejtpërdrejtë, në kuptimin e vërtetë të fjalës, sepse, më duhet të pranoj, nuk ka as këtu - "veshi" duket se është "i gatuar pa peshk", por megjithatë ka një vesh, dhe autori që do të thuaj këtë, shpresoj se nuk do të ishte faji që në kohën e tij kjo pjatë përgatitet në atë mënyrë.

Toni fshatar-dashamirës i narratorit në lidhje me "rezultatet e shkëlqyera" nuk mund t'i mashtrojë lexuesit. Ironia për "mospërputhjet" dhe "grimat" e jetës ruse është e dukshme, kështu që "vesh pa peshk" në këtë histori i kalitur bujarisht me hidhërim.

E gjithë "shoqërueshmëria ruse" në fytyra përfaqësohet në " trilogji e shkurtër në një prosonka "" Zgjedhja kokërr ". "Tre histori të vogla" treguan tre klasat kryesore të jetës ruse: "Barin", "Tregtar", "Njeriu". Llojet e zakonshme të emrave, ata nuk kanë as emrat e tyre. Përjashtim në këtë kuptim është njeriu. Sidoqoftë, emri i tij - Ivan Petrov - është gjithashtu një kolektiv i përgjithësuar, i barabartë me gjithçka të njëjtë: "burrë", "njeri nga populli", pasi emrat dhe mbiemrat përkatës "Ivanov, Petrov, Sidorov" në socio-kulturorin e krijuar. hapësirat janë të shënuara në nivel kombëtar dhe shoqëror.

Një burrë tjetër performon nën një të përmbysur në lidhje me emrin e parë - Pyotr Ivanov. Në fakt, nuk ka asnjë ndryshim midis tyre - ky i fundit organizon fshatarët e qytetit të tij Porosyachiy Ford për të mbështetur ndërmarrjen picareske.

Tërheq vëmendjen emri elokuent vlerësues i këtij fshati. Ajo shoqërohet me jo më pak ekspresive - Skotoprigonievsk - në roman "Vëllezërit Karamazov" Dostojevskit.

Veç kësaj, në dritën e qëndrimeve krijuese të Leskovit, i cili i kushtonte një rëndësi të jashtëzakonshme emërtimit, që e donte “nofka ishte në lesh”, lidhje më të thella shihen në poetikën e toponimit “Pig Ford” – me kontekstin e Dhiatës së Re. Shkrimi i Shenjtë i konsideron derrat si një imazh të inercisë trupore. Qeniet që aspirojnë vetëm ushqimin tokësor (“vargu” i tyre) jo vetëm që janë të mbyllura ndaj të vërtetave shpirtërore, nuk janë pranuese ndaj vlerave më të larta, por gjithashtu përbëjnë një kërcënim serioz për një person të shpirtëruar. Prandaj, Krishti e ndalon zbulimin e thesareve shpirtërore (“hedhja e perlave”) para derrit: “mos i hidhni perlat tuaja para derrit, që ata të mos e shkelin nën këmbë dhe, duke u kthyer, t'ju bëjnë copë-copë” (Mat. 7:6). Në episodin për "vendin e Gadarës", Jezusi urdhëroi demonët të dilnin nga një njeri i pushtuar nga një frymë e papastër . “Demonët dolën nga njeriu dhe hynë te derrat; dhe tufa u hodh nga shpati i pjerrët në liqen dhe u mbyt” (Luka 8:33).

Metafora e ungjillit është paraqitur në nëntekstin e "Grurit selektive" në formë të reduktuar. "Imps" hundëz (duke marrë parasysh toponimin - "derra") gjetën me shkathtësi një shteg për të shmangur ekspozimin katastrofik. "Mjeshtri", "tregtari" dhe "muzhik", pasi fundosën një maune me grurë, ia arritën qëllimit të tyre mashtrues, duke rrëshqitur në mënyrë të famshme nëpër të gjitha pengesat përmes "gushit të derrave".

"Pasuritë" anonime të personifikuara të "Grurit të Zgjedhur" lidhen gjithashtu me llojet e satirës nga Saltykov-Shchedrin. Në tekstin e tregimit të Leskovit ka një referencë të drejtpërdrejtë për përrallën e Shchedrin "Përralla se si një njeri ushqeu dy gjeneralë".

Detyra e transformimit moral të pasurive shoqërore u caktua kryesisht nga shkrimtarët rusë Kisha Ortodokse, e cila, siç shkroi Gogol, "mund të prodhojë një mrekulli të padëgjuar në sytë e të gjithë Evropës, duke detyruar çdo klasë, gradë dhe pozicion në vendin tonë të hyjë në kufijtë dhe kufijtë e tyre ligjorë". (6, 34).

Afiniteti i talenteve të dy klasikëve rusë në tregimin "Gruri selektiv" dëshmohet në mënyrë elokuente nga referencat e shumta të Leskov për Gogol, përdorimi i imazheve të tij për një karakterizim konciz. personazhet e veta, mënyra të ndryshme të përfshirjes së fjalës së Gogolit në strukturën artistike të veprës dhe më e rëndësishmja - prania e vazhdueshme e gjallë e traditës së Gogolit në nëntekstin dhe në sipërfaqen e tekstit të Leskovit. Komplot situata, motive, aforizma të Gogolit, të sjellë në përsosmëri, Leskov përdor si formula-përkufizime të mëdha, të krijuara për njohjen e menjëhershme të lexuesit dhe për këtë arsye të aftë për të zëvendësuar periudha të gjata përshkruese.

Mashtrimi me shitjen e "grurit të pavlerë" nën maskën e klasit të parë është i krahasueshëm me aventurën e Çiçikovit në shitjen dhe blerjen e "shpirtrave të vdekur". Në një farë mënyre, sfondi i antiheroit në tregimin e Leskovit është i ngjashëm me rrugën e jetës së mashtruesit Gogol: "ishte i njëjti miku im i vjetër që vodhi thika dhe vetulla në gjimnaz, dhe tani ai rrit dhe ekspozon gruri më i mahnitshëm” (7, 60) . Shkrimtari e përkufizon përsëri karakterin e "mjeshtrit mashtrues" me ndihmën e imazheve të tipizuara të Gogolit: "Nozdrevshchina e vërtetë më zmbrapsi tek ai, por më dukej vetëm se ai do të më jepte ose një qen zagar ose një hurdy-gurdy. në shtëpi” (7, 64).

Pamja në dukje e denjë, por krejtësisht e pacaktuar, "e rregulluar" e Chichikov: "Jo i pashëm, por jo me pamje te keqe, as shumë i trashë as shumë i hollë; nuk mund të thuhet se është i moshuar, por jo që të jetë shumë i ri ”(VI, 7), - fsheh thelbin demonik të një ujku, të aftë të vendosë çdo maskë, të përshtatet me çdo situatë. Të njëjtët “shifters” janë tipat satirikë të Leskovit. Në përpjekje për t'iu përshtatur epokës kapitaliste - "periudhës bankare", fisnikëria degradon moralisht, aspak e turpëruar nga kjo: "Është e pamundur, vëlla, në shekullin tonë është ndryshe: tani kemi fisnikëri, por ka. asnjë fshatar që mbronte fisnikërinë tonë" (7, 71) .

Në marrëveshjen cinike të "mjeshtrit" me "tregtarin" ka edhe një jehonë të "Shpirtrave të Vdekur", që të kujton pazaret midis Çiçikovit dhe Sobakeviçit, qesharake dhe rrëqethëse në të njëjtën kohë. Reminishenca bën të mundur rindërtimin e përvojës lexuese dhe jetësore të “zotërisë” së Leskut. Mund të shihet se ai ishte një lexues i vëmendshëm i poezisë së Gogolit dhe, ndoshta, ishte nga Chichikov që ai mësoi mashtrimin, në të cilin pa " ilaç i mirë për të korrigjuar rrethanat e tij të këqija financiare dhe akoma më shumë reputacionin e keq ”(7, 65). "Barin" i drejtohet drejtpërdrejt përvojës së mashtruesit Gogol: ""Unë nuk do të marr më shumë se për shpirtrat e vdekur"". Reagimi i "partnerit të biznesit" të tij të palexuar është tregues: "Tregtari nuk e kuptoi se çfarë ishte puna dhe u kryqëzua" (7, 70).

Devotshmëria ortodokse, traditat fetare dhe morale pushtojnë vend i rëndësishëm në sistemin e vlerave të Gogol dhe Leskov. Pra, në episodin e mësipërm, ndjenja e krishterë nuk e pranon imazhin oksimoron "shpirtrat e vdekur", pasi "me Zotin të gjithë janë të gjallë". Një tregtar "që nuk ka shkuar në shkenca" trembet nga një frazë ogurzezë e pakuptueshme për të. Natyrisht, pra, kopja e dëgjuesit të kësaj histori e mahnitshme: “Po flisni për disa pasione” (7, 72).

"Pasioni" materializohet për shkak të cinizmit arrogant të një marrëveshjeje trepalëshe, pjesëmarrësit e së cilës janë "një fisnik, d.m.th., një mashtrues i paturpshëm", "një tregtar - një puthje rrebesh" (I, 40), siç e quajti Leskov vendimin. klasa në historinë e tij të parë të madhe "kau i myshkut"(1862), dhe bashkëpunëtor i tyre është një "fshatar ndihmës". Kjo "triadë" satirike në "trilogjinë" "Kokrra selektive" në rubrikën "sociale" përdhos parimin e shenjtë të trinitetit.

Një shfaqje klloun në tre akte, e luajtur nga tre komplotistët, shpaloset si në një skenë. Teatraliteti si një pronë e veçantë e imazhit të gjallë ("mummers") u adoptua nga Leskov bazuar në poetikën e Gogol. Qëllimi i aksionit mashtrues është të çojë operacionin mashtrues në përfundimin e tij logjik: “Kishte shumë njerëz në të dy brigjet dhe të gjithë e panë dhe të gjithë thirrën: “Oh, ti! Eja!" Me një fjalë, "ndodhi një fatkeqësi" pa arsye. Djemtë ulërinin me gjithë fuqinë e tyre, xhaxhi Pjetri po djersitej në timon, ai ishte i rraskapitur, dhe tregtari në breg ishte i zbehtë si vdekja, ai qëndronte dhe lutej, por nuk ndihmoi. Maune u mbyt dhe pronari e mori atë vetëm me përulësi: ai u kryqëzua, psherëtiu dhe tha: "Zoti dha, Zoti mori - zgjo vullnetin e Tij të shenjtë" (7, 77).

"Detyra e zhanrit" të Krishtlindjes përfshin shfaqjen e unitetit njerëzor, unitetit shpirtëror. Leskov, nga ana tjetër, propozoi një lloj "distopie". Uniteti, "universaliteti" i "aktorëve" dhe "spektatorëve" arrihet mbi baza antikristiane, dinake. Në këtë improvizim jezuit, "njerëzit më të sinqertë dhe më të gjallë ishin" (7, 77). Loja e frymëzuar është e shpjegueshme botërore: fshatarët që pësuan zjarre, të cilët "duhet të ndërtojnë dhe rregullojnë tempullin", duke mos u mbështetur në ndihmën e autoriteteve, preferojnë një marrëveshje me mashtruesit, duke parë një të veçantë për veten e tyre. përfitim praktik. Sigurisht, kompania e mashtruar e sigurimeve vuajti, por ndjenja kombëtare nuk u lëndua: në fund të fundit, sigurimi nga aksidentet është, nga pikëpamja popullore, një "ide gjermane" (7, 78).

Drita dhe hijet ndërthuren në mënyrë të ndërlikuar në poetikën e tregimit; motivet e lojës, të qeshura dhe të qarat, gëzimi dhe frika, ndëshkimi për mëkatin dhe "super-shpresa" e ungjillit për shëlbimin dhe shpëtimin me hirin e Zotit. Motivet e një mrekullie, shpëtimi, dhuratë të natyrshme në zhanrin e Krishtlindjeve, të mishëruara në "fundin e lumtur" tradicional, përthyhen në mënyrë jokonvencionale në "Gruri i zgjedhur": "i gjithë fshati u rindërtua, dhe të gjithë të varfërit dhe të pastrehët u mbuluan dhe hëngrën, dhe tempulli i Zotit korrigjohet. Të gjithë u shëruan dhe të gjithë u shëruan duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin, dhe askush, asnjë person i vetëm nuk mbeti në humbje - dhe askush nuk u mërzit<...>Asnje dem i shkaktuar!<...>Mjeshtri, tregtari, njerëzit, domethënë fshatarët - të gjithë thjesht përfituan ”(7, 78).

"Logjika e absurdit" e realitetit rus e kthen sensin e përbashkët në marrëzi dhe anasjelltas. Jeta ruse befason edhe një herë një pjatë kaq të çuditshme dhe të paimagjinueshme, në shikim të parë, si "vesh pa peshk".

Nëse heronjtë e drejtë të Leskovit rrëfejnë idealet e krishterimit të vërtetë, atëherë për anti-heronjtë-ujqër, feja është vetëm një ritual i jashtëm, një mbulesë fariseike. thelbi antikrisht. "Të gjithë shitësit e Krishtit" ( VI, 97), - ky mendim përmblidhet në "Shpirtrat e vdekur".

Pra, para operacionit të qëllimshëm mashtrues për dërgimin e një maune me mbeturina nën maskën e "drithit të zgjedhur", u bë një "shërbim lutjeje me bekim uji". Tregtar - "i popullit të vërtetë të thjeshtë të vërtetë rus<...>tmerrësisht i pasur dhe i dhuron gjithçka tempullit, "citon Shkrimi lirisht", por me raste, mos e shqetësoni dhe shkoni në një zbavitje "(7, 63) - pothuajse një dyfish i Ilya Fedoseevich nga tregimi i Leskov "Çertogon" ("Në vigjiljen e Krishtlindjeve në hipokondriak", 1879).

Korrupsioni moral ka përfshirë të gjitha shtresat e shoqërisë ruse. Edhe përfaqësuesi i popullit - "muzhik" Ivan Petrov, në dukje "një i krishterë i letrës më të vërtetë të Moskës", i cili të shtunave "shkonte në banjë, dhe të dielave u lut të zellshëm dhe të sjellshëm<...>solli dhurata dhe flijime në tempull” (7, 74), duke ruajtur devotshmërinë e jashtme, në fakt kohë më parë hoqi dorë nga e vërteta e Krishtit. Për këta fanatikë dhe hipokritë, Jezusi thotë në Ungjill: “Tani ju farisenjtë pastroni pjesën e jashtme të kupës dhe pjatës, por brendësia juaj është plot me grabitje dhe mashtrime” (Luka 11:39). Duke iu përshtatur frymës së egoizmit dhe hajdullëkut universal, "Muzhik" ndërton për vete një koncept përkatës të jetës, të mbuluar në mënyrë të shtrembër nga Shkrimi: "Sot, mik, pak njerëz jetojnë në të vërtetën, por të gjithë nga inati", “Në Shkrimet e apostujve thuhet: “E gjithë bota është e zhytur në mëkat” – nuk mund të lani gjithçka, por ndoshta pak”, “Zoti e lau mëkatin me një përmbytje, por ai erdhi përsëri. ” (7, 75).

Nëse "njeriu" dhe "tregtari" ende herë pas here u referohen teksteve të shenjta, atëherë fakti është tregues se në leksikun e "mjeshtrit" - "Krisht-shitës" nuk ka fare thënie biblike. . "Barin" mohon në mënyrë sfiduese Zotin dhe nuk ka turp ta pranojë atë. Në kontekstin fetar dhe moral të tregimit, ky antihero satirik dhe ka të njëjtën gjë "armik" që mbolli "Egjra në mes të grurit" si fjalë për fjalë ashtu edhe metaforikisht.

Në një shëmbëlltyrë ungjillore të qartë, të thjeshtë dhe në të njëjtën kohë të menduar për grurin dhe egjrën, paraqitet e gjithë historia e së mirës dhe së keqes. "Duke ekzaminuar me zell veten dhe të tjerët," reflektoi autori i revistës Christian Reading, "ne jemi si në vetvete ashtu edhe jashtë vetes - kudo gjejmë të keqen pranë së mirës, urrejtjen pranë dashurisë, lidhjen shtazore me tokën pranë ngritjes së lartë të shpirtit në qiell<...> Këtë të vërtetë e vërteton edhe Historia e Biblës. Pranë Abelit të drejtë jeton Kaini<...>pranë dishepujve të zgjedhur të Zotit tonë është Juda tradhtari.

Motivi i "kokrra selektive" është një nga ato kryesore në Dhiatën e Re: “Fara është fjala e Perëndisë” (Luka 8:11). Në Ungjillin e Gjonit (Gjoni 12:24) me fjalët e shëmbëlltyrës rreth kokërr gruri, metafora e të cilit zbulon idenë e dashurisë vetëmohuese, Krishti flet për veten e tij. Në Ungjillin e Lukës, Zoti e krahason Mbretërinë e Perëndisë me shëmbëlltyrat e farës dhe majasë së sinapit (Luka 13:18-29), ku nuk mund të hyjnë të gjithë "punëtorët e paudhësisë", duke përfshirë edhe ata që hajdutët, në mënyrë të pabesë (erdhën natën , përfitoi nga injoranca - "gjumi" i njerëzve) prishi "drithin e zgjedhur" me mbeturina, "gjithë egjrat në mes të grurit." Ky është "armiku i keq" i racës njerëzore, nga i cili lutja e Jezusit "Ati ynë" kërkon të mbrojë njerëzit: "dhe mos na çoni në tundim, por na çliro nga i ligu"(Luka 11:4). Shëmbëlltyra e ungjillit mëson këtë: “Ara është bota, fara e mirë janë bijtë e Mbretërisë dhe egjra janë bijtë e të ligut” (Mateu 13:38).

Origjinaliteti artistik i "Kokrrës së zgjedhur" është formuar në një aliazh parimesh ungjillore, liriko-epike dhe satirike. Në të njëjtën kohë, fjala e së vërtetës së përjetshme, urdhërimi, Dhiata e Re është mbizotëruese. Një citim nga Ungjilli i zgjedhur si epigraf: "Armiku erdhi si një njeri i fjetur dhe gjithë egjrat në mes të grurit" Mat. XI . 25" (7, 57) - bëhet lajtmotivi i veprës, vendos tonin e saj kryesor dhe në fund përcakton thelbin e shenjtë dhe semantiko-estetik të një rrëfimi kompleks të organizuar, i cili përbëhet nga disa shtresa stilistike ndërvepruese (autor-narrator, personazhe, rrëfyes, dëgjues).

Shkathtësia e krishterë dhe epike e tregimit të Leskovit nuk e përjashton, por sugjeron aspiratën lirike të autorit, i cili është i vetëdijshëm se sa dritë dhe anët e errëta jeta, e mira dhe e keqja, "gruri" dhe "egjra" - si në jetën e përditshme ashtu edhe në shpirtin e njeriut. Hyrje lirike në tregimin "në ëndërr", domethënë në kufitare mes gjumit dhe realitetit, janë refleksionet e autorit për Vitin e Ri.

Përvoja e kufirit të veçantë të përkohshëm të Krishtlindjeve dhe Vitit të Ri, ndjenja e mprehtë e lidhjes me kohën - momentale dhe e përjetshme - është në përputhje me fjalët e Gogolit për përshëndetjen e Vitit të Ri - 1834: "Një minutë e madhe solemne. Zot! Si valët e ndjenjave të ndryshme u bashkuan dhe u grumbulluan rreth saj. Jo, kjo nuk është një ëndërr. Është ai linja fatale e papërmbajtshme mes kujtesës dhe shpresës. Nuk ka më një kujtim, ai tashmë po nxiton, shpresa tashmë po e kapërcen ... E kaluara ime shushuritë në këmbët e mia, e ardhmja e pazgjidhur shkëlqen mbi mua përmes mjegullës "(X, 16).

Në kritikën letrare, u vu re konvencionaliteti i mbylljes së Krishtlindjeve dhe Vitit të Ri të tregimeve të Krishtlindjeve të Leskov. Megjithatë, fillimi i Krishtlindjes në to jo vetëm nuk është sipërfaqësor, por anasjelltas - krijon një lloj rryme nëntokësore, plani i brendshëm i rrëfimit është lirik dhe simbolik i përgjithësuar. Pra, "uvertura" lirike e autorit ndaj "trilogjisë në ëndërr" të "Vitit të Ri" nuk është aspak një detyruese formalisht e jashtme zhanri. Në tregim, i cili (si disa të tjerë) në botimin origjinal nuk ishte Yuletide, fragmenti i parë dhe i vetëm "i Vitit të Ri" i tekstit vendos tonin e nevojshëm për "predikimin artistik" të Leskovit për idealin e krishterë.

Ideja kryesore e botëkuptimit të Krishtlindjes - "Krishti ka lindur para të rënëve për të rivendosur imazhin", domethënë t'i sjellë shpengimin një personi që ka ngecur në të keqen, i cili ka hedhur në vetvete shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit. Nga një person në këtë rrugë, kërkohet gjithashtu një përpjekje e konsiderueshme shpirtërore - pendim i thellë për mëkatet, "pakënaqësi e shenjtë" me veten. "Zoti të ruajtë që të njohësh paqen dhe kënaqësinë me veten dhe ata rreth teje, - Leskov udhëzoi djalin e tij të adoptuar B.M. Bubnov, - dhe le t'ju mundojë dhe mundojë "pakënaqësia e shenjtë" (XI, 515).

Vetë shkrimtari ka përjetuar të njëjtin “merzitje shpirti”. Ai i bëri vetes, si Gogoli, linçimin më të rreptë. Në Kokrrën e Përzgjedhur, Leskov pranoi: “Mësuesit e devotshmërisë frymëzojnë të kontrollojnë ndërgjegjen e tyre çdo mbrëmje. Unë nuk e bëj këtë, por në fund të vitit të kaluar, këshillat e devotshme të mentorëve më vijnë në mendje dhe filloj të kontrolloj veten. Unë e bëj atë menjëherë gjithë vitin, por nga ana tjetër, sa herë që jam mjeshtërisht i pakënaqur me veten time ”(7, 57).

Këto meditime lirike, dëshira për të kuptuar shpirtin e vet, për t'u pastruar nga brenda në prag të Vitit të Ri natyrshëm e çojnë autorin në mendime ankthioze për fatin e njerëzve. dhe Rusia moderne, në të cilën ideali i krishterë është zëvendësuar nga huckstering, një atmosferë e hakmarrjes së përgjithshme.

Është e rëndësishme të theksohet se, i torturuar nga para Viti i Ri duke përmbledhur rezultatet e jetës së tij, autori i "trilogjisë në duke mos fjetur. Kjo do të thotë që një person që është zgjuar në shpirt nuk do të jetë më në gjendje të afrohet armik, e cila ishte "personi i fjetur" në epigrafin e ungjillit, i cili përcaktoi zgjidhjen unike artistike të tregimit të Leskovit, teksti i të cilit na lejon të rivendosim kontekstin sinkron të Testamentit të Ri dhe letrar - Gogol.

"Bota brenda jashtë" nga Leskov është e mbushur me transformimet më të papritura. Pra, në historinë e Krishtlindjes "Udhëtim me një nihilist"(1882) "nihilisti" rezulton prokuror, dhjaku - "demon". Një aluzion i mundësisë së një ujku të tillë gjendet në historinë e Gogolit "Në prag të Krishtlindjeve". Mjafton të kujtojmë vizatimin plastik shprehës të të njëjtit lloj sjelljeje të paditësve të Solokha - djalli dhe djalli- në prag të Krishtlindjes.

Në “Udhëtim me një nihilist”, ashtu si në tregimin “Gruri selektive”, paraqitet “Kërshëndella në karrocë”, vetëm këtu shpaloset incidenti i Krishtlindjes me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të të gjithë pasagjerëve. Siç vijon sipas ligjeve të zhanrit të Krishtlindjes, Leskov në fillim të tregimit krijon një atmosferë komode komunikimi, një rreth të ngushtë (në këtë rast, në kuptimin e mirëfilltë) të njerëzve të cilët, me vullnetin e fatit, janë bashkuar natën e Krishtlindjes në një vagon treni pasagjerësh.

Sidoqoftë, ky nuk është një unitet tradicional i Krishtlindjeve prekëse dhe i gëzueshëm i njerëzve të afërt shpirtërisht, por një unitet i rimenduar në mënyrë ironike, travesti. Të gjithë pasagjerët u përqendruan te mendimi i bashkëudhëtarit të tyre të dyshimtë, i cili dyshohej si “nihilist” (në rrymën: opozitar, radikal, ekstremist).

Dhjaku i hutoi dhe i mashtroi të gjithë. U nguli pasagjerëve mosbesim, përçarje, urrejtje të paarsyeshme për bashkëudhëtarin. Por kur situata kurioze u sqarua, ky “diabolos” (përkthyer si ndarës) u zhduk papritur dhe në mënyrë misterioze.

Motivet e "maskut", dyfishimit, demonizmit lidhen me errësirën, zymtësinë. Fati i këtij "pseudo-dhjaku" është nata, errësira dhe ai fshihet me fillimin e Lindjes së Krishtit në rrezet e para të dritës, siç duhet të jetë. shpirtrat e këqij. Përfundimi i tregimit sugjeron motivimin e mëposhtëm metafizik për zhdukjen e pakuptueshme: "Por të gjithë shikuan më kot përreth:" ku shkoi ai? "- dhjaku nuk ishte më atje; ai u zhduk<...>edhe pa qiri. Ajo, megjithatë, nuk ishte e nevojshme, sepse tashmë ishte aguar në qiell dhe në qytet ata thirrën për mëngjesin e Krishtlindjes "(7, 175).

Një paralele gjendet në "Nata para Krishtlindjes" e Gogolit: "djalli, të cilit i mbeti nata e fundit të endej nëpër botë dhe të mësojë mëkatet. njerez te mire. Nesër, me këmbanat e para për maturë, ai do të vrapojë pa parë mbrapa, me bisht midis këmbëve, në strofkën e tij ”(1, 202).

Motivi "bota brenda jashtë" kombinohet me konceptin e jetës ruse - një jetë me paradokse, metamorfoza, "surpriza dhe befasi" - siç paraqitet në veprën e Leskovit. Ne, në Rusi, "çdo hap është një surprizë, dhe, për më tepër, më e keqja"(III, 383), - pohoi shkrimtari në një tregim me titull karakteristik “Të qeshura dhe pikëllim"(1871). Si një argument bindës, "teksti gogolian" është i thurur organikisht në kontekstin e historisë së Leskov - situatat e komplotit, motivet, imazhet: "të gjithë mund të fshikullohen në rrugë si një bravandreqës Poshlepkin dhe gruaja e një nënoficeri dhe t'i raportojnë auditor që e fshikullove veten ... dhe do të të dalë sikur thahet mbi qenin, më mirë se thahej në kohët e vjetra” (III, 562).

Leskov percepton bota moderne përmes prizmit të trashëgimisë letrare të përjetshme të Gogolit: "Është e frikshme, e dini, nuk është e frikshme, por gjithçka, siç tha Gogol, "dridhja ndjehet"(III, 560). Kështu, apeli ndaj parimeve socio-filozofike, morale dhe estetike të Gogolit është një element i rëndësishëm organizues i konceptit të Leskov-it për jetën ruse, i cili bazohet në pikëpamjen e Gogolit për "çuditshmërinë" e saj. NË "Shpirtrat e vdekur" klasikja vuri në dukje se "Cila është gjëja më e çuditshme që mund të ndodhë vetëm në Rusi"(VI, 70).

Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova , doktor i shkencave filologjike, profesor

Qyteti Orel

SHËNIME

Leskov N.S. Sobr. cit.: Në 11 vëllime - M.: GIHL, 1956 - 1958. - V. 11. - S. 477. Referenca të mëtejshme për këtë botim jepen në tekst me emërtimin e vëllimit me numra romakë, faqe - në arabisht.

Leskov N.S. Sobr. Cit.: Në 12 vëllime - M.: Pravda, 1989. - Vëllimi 7. - F. 57. Referenca të mëtejshme për këtë botim jepen në tekst me përcaktimin e vëllimit dhe faqes me numra arabë.

Menshikov M.O. Predikimi artistik (vëllimi XI i veprave të N.S. Leskov) // Menshikov M.O. Ese kritike: Përmbledhje artikujsh. - Shën Petersburg, 1899.

Në mësimin e mëparshëm, nxënësve iu dha detyra e mëposhtme:

Gjeni në tekstin e “Endatarit të magjepsur” dialogët dhe monologët e protagonistit, fjalët e rrëfimtarit.

Mendoni për tiparet e fjalimit të Ivan Flyagin dhe narratorit.

Synimi:

Për t'u dhënë nxënësve një ide mbi formën e përrallës së tregimit.
Identifikoni funksionet kryesore të përrallës te "Endatari i magjepsur".
Zhvillimi i aftësive punë e pavarur nxënësit.

Gjatë orëve të mësimit

I. Fjala e mësuesit. Leskov e quajti historinë e tij "Endacak i magjepsur" një histori. Ndoshta ka të drejtë, “Endacak i magjepsur” është një histori për jetën, dhe nëse në përgjithësi- një histori për jetën. Nga të gjitha varietetet e prozës - nga një tregim i shkurtër në një epikë - një përrallë është më e afërt me lirizmin, me poezinë. Skaz është një zhanër epik i bazuar në legjendat dhe traditat popullore. Rrëfimi në të zhvillohet në emër të transmetuesit, një person me karakter dhe stil të veçantë të të folurit.

Forma e përrallës - portret i dyfishtë: tregimtar dhe autor, rrëfim i shkathët, ku fillimet rrëfyese dhe lozonjare ndihmojnë njëri-tjetrin, mund të thuhet, ndihmojnë njëri-tjetrin.

Kritikët letrarë besojnë se forma skaz është ndoshta forma më e vështirë e të folurit, gjuha e popullit duhet njohur tërësisht, nga brenda, organikisht. Leskov argumentoi: "Njerëzit thjesht duhet të njohin jetën e tyre, pa e studiuar atë, dhe të jetojnë sipas saj". Pra, duke jetuar me të, Leskov dinte gjuhën ruse. Nuk e njihte atë veçmas jeta popullore por në lidhje gjaku me të, si shprehje e fuqishme e saj. Nikolai Semyonovich Leskov eci në tokë si një endacak i magjepsur, megjithëse gjatë jetës së tij ai kishte parë aq shumë katastrofike, të hidhur, të tmerrshme, madje edhe të tmerrshme.

II. Puna me tekstin në materialin e detyrave të shtëpisë (kontrollimi i detyrave të shtëpisë):

(gjatë sondazhit dhe leximit të pjesëve nga tregimi "Endacak i magjepsur", nxënësit arrijnë në përfundimin se tregimtari dhe heroi kanë "zërat e tyre". Duke i dhënë fjalën Ivan Flyagin, autori imiton fjalimin bisedor të personazhit. Kjo fenomen quhet stilimi. E kjo lloj pune i lejon mësuesit të vazhdojë logjikisht në prezantim material teorik, duke krijuar te studentët një ide se çfarë është një formë skaz e rrëfimit.)

Fjala e mësuesit (nxënësit shkruajnë në fletore për letërsinë).

Koncepti i skaz përdoret në dy kuptime:

zhanri i veprës;
formë e tregimit.

skaz si zhanër- është "një formë e trillimit, e ndërtuar kryesisht si një rrëfim monolog duke përdorur veçoritë karakteristike të të folurit bisedor-narrativ".

Në këtë rast funksioni i përrallës është zhanërformues.

Forma e përrallës së rrëfimit është një nga disa shtresa stilistike në një vepër, zhanri i së cilës është një edukim më i gjerë se një përrallë (për shembull, një roman, një tregim).

Në një vepër me një formë tregimi, si rregull, lind një "rrëfim me dy zëra, i cili lidh autorin dhe rrëfimtarin, stilizohet si një monolog i improvizuar gojor, teatral i një personi, duke sugjeruar një audiencë të prirur me dashje".

Karakteristikat e përbashkëta përrallë letrare(zhanri) dhe forma narrative skaz janë mjedisi i riprodhimit të të folurit gojor (stilizimet), përdorimi i teknikave të të folurit bisedor, rrëfimi monolog.

Lexuesi e percepton formën skaz të rrëfimit si një orientim në fjalimin e dikujt tjetër, ndërsa në një përrallë letrare lexuesi nuk e ka një ndjenjë të tillë. Krijohet një iluzion se autori i veprës është rrëfimtari. Në një tekst me formë përrallë të rrëfimit, autori nuk identifikohet me rrëfimtarin, “narratori shfaqet si objekt i kërkimit të autorit”.

Në një vepër me një formë rrëfimi përrallor, krijohet një "situatë skicimi", tregohet prania e një dëgjuesi që bën pyetje, bën komente, fut vërejtje, domethënë krijohet edhe imazhi i dëgjuesit. në punë. Kjo e dallon një vepër të tillë me një formë përrallë nga një përrallë letrare, ku dëgjuesi, si rregull, është një figurë abstrakte, e supozuar.

III. Plani i analizës së formës së përrallës së tregimit në tregimin "Endacak i magjepsur":

Zhanri "Endacak i magjepsur"
Struktura kompozicionale e parcelës.
Fjalimi i transmetuesit.
Fjalimi i transmetuesit.
Funksionet e një përrallë.

“Endacak i magjepsur” është një histori me një formë fantastike narracioni. Në këtë vepër ka disa shtresa stilistike, por mbizotëron forma përrallore e rrëfimit. Hyrja dhe përfundimi janë shkruar në emër të narratorit. Fjalimi i tij ndryshon nga fjalimi i narratorit, si formë letrare nga letrare e paformuar. Për shembull:

Ju, megjithatë, nuk u mbështetni në fjalët e mia në këtë, sepse në fund të fundit, unë rrallë shkoj në shërbim.

Pse eshte kjo?

Puna ime nuk më lejon ta bëj këtë.

Jeni hieromonk apo hierodeakon?

Jo, unë jam ende vetëm në kasolle.

Megjithatë, në fund të fundit, kjo tashmë do të thotë se ju jeni një murg, apo jo?

N... Po, zotëri; Në përgjithësi, është aq i nderuar.

Përralla në "Endacak i magjepsur" nuk vepron si një faktor zhanër-formues. Është i pranishëm si një formë rrëfimi e nevojshme që autori të krijojë imazhin e heroit-narrator.

Cila mendoni se është përbërja e pjesës? Si ndikon forma e përrallës së rrëfimit në përbërjen e veprës?

Forma e përrallës së rrëfimit përcakton përbërjen dhe komplotin në vepër. Historia është e strukturuar thjesht: një hyrje - një ekspozitë në të cilën lexuesi njihet me skenën (“lundruam në liqenin e Ladogës”), me personazhet; pjesa kryesore është historia e Flyagin për jetën; Historia përfundon me një përfundim të shkurtër në emër të narratorit. Por kjo thjeshtësi diktohet nga kërkesat e formës së përrallës së rrëfimit. Në hyrje, dëgjuesit dhe lexuesit njihen me një nga bashkëudhëtarët, i cili do të bëhet rrëfyesi. Ekspozita motivon historinë e heroit për jetën e tij. Qëllimi i hyrjes dhe përfundimit është të rikrijojë situatën reale në të cilën u shpalos monologu i heroit. Falë hyrjes dhe përfundimit, dialogëve të futur, lind një lidhje midis rrëfimtarit dhe dëgjuesit, pa të cilën përralla është e paimagjinueshme.

Komploti i tregimit është ndërtuar si një proces tregimi, në të cilin ekzistojnë marrëdhënie midis tregimtarëve dhe dëgjuesve. Në fakt, historia e heroit ka komplotin e saj, që është një seri historish nga jeta e tregimtarit që zëvendësojnë shpejt njëra-tjetrën.

Kompozicioni dhe komploti janë të organizuara në atë mënyrë që të tërheqin vëmendjen e lexuesit te imazhi i heroit-narrator.

Si e tërheq vëmendjen Leskov për heroin e tij? Gjeni një portret të heroit.. Çfarë është e pazakontë, e çuditshme e tij?

("Ishte pasagjer i ri, e cila për asnjë prej nesh nuk u ul në mënyrë të padukshme nga Kontsevets. Deri më tani ai heshti dhe askush nuk i kushtoi vëmendje, por tani të gjithë e shikonin dhe, me siguri, të gjithë ishin të habitur se si ai mund të qëndronte ende pa u vënë re. Ai ishte një njeri me shtat të madh, me një fytyrë të hapur dhe të trashë flokë me onde me ngjyrë plumbi: derdhja e tij gri kaq e çuditshme. Ai ishte i veshur me një kasolle fillestare me një rrip të gjerë monastik dhe një kapak të lartë prej pëlhure të zezë. Nëse ai ishte një rishtar apo një murg i tonifikuar - ishte e pamundur të hamendësohej, sepse murgjit e Ishujve Ladoga, jo vetëm kur udhëtojnë, por edhe në vetë ishujt, nuk veshin gjithmonë kamilavka, dhe në thjeshtësinë rurale ata kufizohen në kapele. Ky shoqëruesi ynë i ri, i cili më vonë doli të ishte jashtëzakonisht person interesant, në pamje mund të jepej me pak më shumë se pesëdhjetë vjet; por ai ishte në kuptimin e plotë të fjalës një hero dhe, për më tepër, tipik. I pafajshëm. Një hero i sjellshëm rus, që kujton gjyshin Ilya Muromets në foton e bukur të Vereshchagin dhe në poezinë e Kontit A.K. Tolstoi. Dukej se ai nuk do të ecte në një kasollë, por do të ulej në një "çubar" dhe do të hipte me këpucë të vogla nëpër pyll dhe do të nuhaste me përtesë se si "pylli i errët mban erë katrani dhe luleshtrydhe".

Por, me gjithë këtë pafajësi të mirë, nuk duhej shumë vëzhgim për të parë tek ai një njeri që kishte parë shumë dhe atë që quhet “me përvojë”. Ai e mbajti veten me guxim, me vetëbesim, megjithëse pa shaka të pakëndshme, dhe foli me një bas të këndshëm me zakon.)

Përfundim: Përqendrimi në pamjen e pazakontë, origjinale të heroit-narrator mbështetet nga "tipologjia" e veçantë e heroit. Ivan Severyanych Flyagin mishëron dukshëm imazhin e heroit rus, siç është zhvilluar në art, fjala e autorit të drejtpërdrejtë tregon lidhjen e figurës me folklorin (epikë për Ilya Muromets), pikturën (pikturën e Vereshchagin) dhe stilizimin letrar të epikave (A.K. poema e Tolstoit), dhe në të njëjtën kohë, u prezantua një dimension tjetër, i cili është i detyrueshëm për një përrallë - fakti (si rrëfimtari ashtu edhe tregimtari riprodhojnë atë që ka ndodhur në të vërtetë). Kjo radhitje paracakton shumështresën e tekstit artistik, format e veçanta “sintetike” në të cilat realizohet – në nivel autori – kuptim i thellë tregimi në përgjithësi.

Imazhi i heroit krijohet jo vetëm me ndihmën e një përshkrimi të pamjes, por edhe me ndihmën e karakteristikave të të folurit të heroit. Cili është fjalimi i heroit, në çfarë fokusohet autori i tregimit? A është fjalimi mjeti kryesor për të krijuar një imazh në një përrallë?

Mjeti kryesor për të krijuar imazhin e narratorit është fjalimi i tij. Ai pasqyron botëkuptimin dhe botëkuptimin e heroit, karakterin e tij, Statusi social, zhvillimi kulturor etj. Për të folurën përrallore është karakteristik intonacioni bisedor gojor, i cili shprehet në ndërtimin e togfjalëshave, përdorimin e mjeteve të veçanta figurative dhe shprehëse, termave profesionale, gjuhësore etj. P.sh.: "... dhe ky raport për një thelb ishte i drejtë Vladyko urdhëroi që ky prift t'u dërgohej atyre në Moskë. Ata e shikuan dhe panë që ky prift ishte vërtet pijanec dhe vendosën që nuk kishte vend për të, Popiku u mërzit dhe madje. ndaloi së piri."

Në fjalimin e Flyagin ka pak krahasime, metafora, epitete, ato nuk ndryshojnë në shkëlqim, më shpesh ato janë të shkurtra, por në të njëjtën kohë ato korrespondojnë saktësisht me botëkuptimin e heroit. Ato tregojnë mjeshtërinë e heroit, hollësinë e natyrës së tij, aftësinë për të perceptuar të bukurën, sepse rrugët artistike karakterizojnë jo vetëm vetë subjektin, por edhe atë që flet për të. Tregues në këtë aspekt është tregimi i Flyagin për ciganin Grusha; “Dhe mes gjithë këtij publiku, një cigane ecën kështu ... nuk mund ta përshkruani as si një grua, por si një gjarpër i ndritshëm, ajo lëviz në bisht dhe përkulet gjithandej, dhe nga sytë e saj të zinj. digjet me zjarr<...>qerpikët, për Zotin, janë qerpikë të tillë, të gjatë, të gjatë, të zinj, dhe sikur janë të gjallë në vetvete dhe lëvizin si zogj... "Shpirti i heroit është tronditur. art i mrekullueshëm Dardha. Duke e përshkruar atë, ai shfaqet si një artist, një person i ndjeshëm estetikisht. Shtigjet e zakonshme u përdorën nga heroi me përshtatshmëri të pazakontë: "Hijet para tij në një vizion, si patat e dobëta, notonin", "yjet janë varur në qiell si llamba, dhe errësira është aq e trashë në fund sa është njësoj sikur dikush po gërvisht dhe po të prek në të”. Shembuj të tillë pasqyrojnë përshtypjet e përditshme të Flyagin, përvojën e tij jetësore, zotërimin e fjalorit popullor.

Në një kombinim të thjeshtësisë dhe bukurisë - një shije e veçantë e fjalës së heroit-narrator. Për shprehje të thjeshta, për me fjalë të thjeshta- bota e mrekullueshme e Flyagin, bota siç e sheh heroi.

Me ndihmën e çfarë dhe si zbulohet imazhi i tregimtarit në përrallë?

Imazhi i rrëfimtarit zbulohet edhe nëpërmjet qëndrimit të tij ndaj personazheve të tjerë, për të cilët rrëfen edhe ai. Të gjitha aktorët lexuesi percepton nëpërmjet qëndrimit subjektiv të rrëfimtarit ndaj tyre, i cili manifestohet në tonin e tregimit, në zgjedhjen mjete artistike përmes karakterizimit të drejtpërdrejtë ose të tërthortë. Për shembull, një histori për pronarin, heroi i të cilit po ushqen një fëmijë (grua polake). Këtu nuk ka një përshkrim të hollësishëm, por mendimi subjektiv i Flyagin për këtë personazh zbulohet në fjalët e mëposhtme: "Mjeshtri im, babai i tij, nga polakët ishte zyrtar dhe kurrë, i poshtër. nuk ishte në shtëpi”.

Ndonjëherë narratori riprodhon tiparet karakteristike të të folurit të personazheve, imiton intonacionin e tyre, por në përgjithësi, një element i të folurit mbizotëron në vepër.

Cili është roli i peizazhit në zbulimin e botëkuptimit të I. Flyagin?

Tiparet e gjalla të botëkuptimit të Flyagin i bartë peizazhi ("... u bë melankolia. Sidomos në mbrëmje, apo edhe në mes të ditës moti është i mirë, është vapë, është qetësi në kamp, të gjithë tatarët. bie në tenda nga vapa dhe fle... Vështrim i vrenjtur, mizor; hapësirë - nuk ka buzë; bar, tërbim; bar me pupla të bardhë, me gëzof, si deti i argjendtë, shqetëson dhe mban erën në fllad: mban erë si dele, dhe dielli lagjet, digjet, dhe stepa, si një jetë e dhimbshme, askund nuk duket fundi, dhe këtu thellësia e ankthit nuk ka fund ... Ju vetë nuk e dini se ku, dhe papritmas një manastir ose një tempull shfaqet para jush, dhe ju kujtoni tokën e pagëzuar dhe qani.

Ose ishte edhe më keq në kënetat e kripës pikërisht mbi Detin Kaspik: dielli shkëlqen, piqet dhe shkëlqen në kënetat e kripës, dhe deti shkëlqen .... Aty ku stepa është më pupla, është akoma më e gëzueshme; atje, të paktën përgjatë kreshtave, në disa vende, sherebela ndonjëherë bëhet gri ose rolin e vogël dhe trumza janë plot bardhësi, por këtu është e gjitha vetëm shkëlqim... Atje, diku, një zjarr do të digjet në bar, - kotësia do ngrihen: bustards fluturojnë, bustards, steppes pipers, dhe gjuetia do të fillojë mbi to. Këta tudakë, ose në mënyrën lokale, drokhvs, i hipim me kalë dhe i shënojmë me kamxhik të gjatë; dhe atje, shikoni, ju vetë duhet të ikni nga zjarri me kuajt tuaj ... E gjithë kjo është argëtim. Dhe pastaj luleshtrydhet do të mbillen përsëri në paletën e vjetër; zogj të ndryshëm do të fluturojnë drejt saj, gjithnjë e më shumë një gjë e tillë, dhe një cicërimë do të fillojë në ajër ... Dhe më pas diku tjetër do të takoni një shkurre: ëmbëlsirë livadhore, pjeshkë të egër ose chiliznik ... Dhe kur lind dielli mjegulla vendoset si vesa, sikur ka erë freski, dhe aroma vijnë nga bima ...")

Si përcillet gjendja emocionale e heroit dhe botëkuptimi i tij përmes kësaj peizazhi?

Përgjigja e studentëve:

Tipare të ndritshme të perceptimit subjektiv të botës barten nga peizazhi në vepra me një formë përrallë të rrëfimit. Përshkrimet e natyrës këtu jo vetëm që pasqyrojnë gjendjen emocionale të heroit-narrator, por edhe zbulojnë botëkuptimin e tij.

NË këtë përshkrim përcillet gjendja emocionale e heroit: malli i thellë për atdheun, dëshira për t'u kthyer në atdhe. Është gjithashtu e rëndësishme që peizazhi të zbulohet gjithashtu tipar kryesor botëkuptimi i heroit - feja.

Në fragmentin e mësipërm, vëmendja tërhiqet nga intonacioni, i llogaritur mbi vëmendjen simpatike të dëgjuesve, gjë që është veçori edhe e rrëfimit të përrallave.njerëzve. Pa dashuri për atdheun, nuk ka karakter të vërtetë njerëzor. Ai që dashuron toka amtare, e sheh bukurinë e saj në çdo gjë të vogël, ndjen interes të madh për të gjitha "manifestimet" e saj. Ivan Severyanovich është thjesht një person i tillë, dhe kjo dashuri e ndihmon atë të shprehë verbalisht me saktësi ndjenjat, gjendjen shpirtërore, aspiratat e tij në një përshkrim të peizazhit.

Fjala e mësuesit: Kushti i formës skaz të rrëfimit është iluzioni i pavarësisë së heroit-narrator. Me ndihmën e teknikës së dallimit ndërmjet të folurit të rrëfimtarit dhe narratorit, autori krijon këtë pamje pavarësie. Fjalimi i narratorit është letrar i saktë dhe imazhi i tij është i lirë nga i theksuari tipare individuale. Pozicioni i narratorit shprehet në mënyrë të tërthortë: në radhë të parë përmes zgjedhjes së heroit-narrator. Fjalimi i Flyagin, i përqendruar në bisedën me gojë, është unik dhe, për rrjedhojë, imazhi i narratorit është qartësisht i individualizuar.

Narratori shprehet me fjalën, përmes së cilës zbulohet bota e tij e brendshme komplekse.

Funksionet e përrallës janë:

Në individualizimin e karakterit të heroit;
në tipizimin e tij.

Ivan Severyanych Flyagin. - një person rus, stili i të folurit të tij, ngjyrosja artistike janë të lidhura pazgjidhshmërisht me mendimin estetik të njerëzve, me estetikën popullore, botëkuptimin. Fjalimi i tij dëshmon për lidhjen e vazhdueshme shpirtërore me jetën shpirtërore të njerëzve. "Përralla në tregimin "Endacak i magjepsur" është një mjet mishërimi në imazh ndërgjegjen kombëtare dhe vetëdija, karakteri i heroit”.

(Kur studioni tregimin "Endacak i magjepsur", mund të organizoni një shikim të filmit me të njëjtin emër, bazuar në veprën e Leskov në 1990 (skenaristët I. Poplavskaya dhe V. Solovyov, regjisori I. Poshgavskaya, kompozitori K. Volkov). Suksesi kryesor i filmit është A. Mikhailov si Flyagin.

Filmi merr parasysh specifikat e historisë së Leskov: zhvillimin dinamik të aksionit, aventurat mahnitëse të endacakit, të papritura dhe madje "përrallore".

Autorët e filmit arritën të përcjellin një veçori tjetër të prozës së Leskov: tërheqjen e tij ndaj formës së përrallës së rrëfimit. Bukuria e pakapshme e fjalës leskiane është e vështirë të rikrijohet në ekran, por kineastët ia dolën: zëri i narratorit tingëllon prapa skenave.

Duke parë dhe diskutuar filmin, mund të përfundoni studimin e tregimit "Endacak i magjepsur".)

... Por, me gjithë këtë pafajësi të mirë, nuk u desh shumë vëzhgim për të parë tek ai një person që kishte parë shumë dhe, siç thonë ata, "me përvojë". Ai e mbajti veten me guxim, me vetëbesim, megjithëse pa shaka të pakëndshme, dhe foli me një bas të këndshëm me zakon.

Gjithçka nuk do të thotë asgjë, - filloi ai, duke lëshuar me përtesë dhe butësi fjalë për fjalë nga poshtë mustaqet e tij gri të trasha e të përdredhura si hussar. “Nuk e pranoj atë që thua për botën tjetër për vetëvrasje, se ata nuk do të thonë kurrë lamtumirë. Dhe që nuk ka njeri që të lutet për ta është gjithashtu asgjë, sepse ekziston një person i tillë që shumë lehtë mund ta korrigjojë të gjithë situatën e tyre në mënyrën më të lehtë.

Ai u pyet: kush është ky person që i di dhe i korrigjon rastet e vetëvrasjeve pas vdekjes së tyre?

Por dikush, - u përgjigj heroi-Chernorizet, - është një prift në dioqezën e Moskës në një fshat - një pijanec i pikëlluar që pothuajse u pre - kështu që ai i përdor ata.

Si e dini?

Dhe më falni, zotëri, nuk jam i vetmi që e di këtë, por të gjithë në rrethin e Moskës e dinë këtë, sepse kjo çështje kaloi përmes Mitropolitit më të shquar Filaret.

Pati një pauzë të shkurtër dhe dikush tha se e gjithë kjo është mjaft e dyshimtë.

Çernoriziani nuk u ofendua aspak nga kjo vërejtje dhe u përgjigj:

Po, zotëri, në shikim të parë është kështu, zotëri, është e dyshimtë, zotëri. Dhe pse është për t'u habitur që neve na duket e dyshimtë, kur edhe vetë Shkëlqesia e Tij nuk e besoi këtë për një kohë të gjatë, dhe më pas, pasi morën prova për këtë, ata panë se ishte e pamundur të mos e besonin këtë dhe e besuan?

Udhëtarët iu afruan murgut me një kërkesë për të treguar këtë histori të mrekullueshme, dhe ai nuk e refuzoi këtë dhe filloi sa vijon:

Ata rrëfejnë në atë mënyrë që sikur një dekan t'i shkruante eminencës së tij Vladyka, se, sikur të thotë filani, ky prift është një pijanec i tmerrshëm, pi verë dhe nuk është i mirë për famullinë. Dhe ky raport, në një thelb ishte i drejtë. Vladyko u urdhërua t'ua dërgonte këtë prift atyre në Moskë. Ata e shikuan dhe panë që ky prift është me të vërtetë një zapivashka dhe vendosën që nuk kishte vend për të. Popiku u mërzit dhe madje pushoi së piri, dhe ai ende vret veten dhe vajton: “Çfarë, mendon, e kam sjellë veten dhe çfarë mund të bëj më tani, nëse nuk vë dorë mbi veten? Vetëm kjo, thotë ai, është e vetmja gjë që më ka mbetur: pastaj, nga të paktën Zot, ata do të kenë mëshirë për familjen time fatkeqe dhe do të japin vajzat e dhëndrit që të zënë vendin tim dhe të ushqejnë familjen time.” Kjo është mirë: kështu ai vendosi t'i jepte fund vetes urgjentisht dhe përcaktoi ditën për këtë, por vetëm si ishte burrë shpirt i sjellshem, pastaj mendoi: “Është mirë; po të vdes, të themi se vdes, por nuk jam bishë: Nuk jam pa shpirt - ku do të më shkojë shpirti atëherë? Dhe ai filloi të pikëllohej edhe më shumë që nga kjo orë. Epo, është mirë: ai vajton dhe vajton, por Vladyka vendosi që ai të ishte pa vend për dehjen e tij, dhe një ditë, pas një vakt, ata u shtrinë në divan me një libër për të pushuar dhe ranë në gjumë. Epo, është mirë: ata ranë në gjumë ose thjesht ranë në gjumë, kur papritmas shohin se dyert e qelisë së tyre po hapen. Thërrisnin: "Kush është atje?", sepse menduan se shërbëtori kishte ardhur t'i raportonte për dikë; sq, në vend të një shërbëtori, ata shikojnë - hyn një plak, i sjellshëm, i sjellshëm dhe zotëria e tij tani mësoi se ky është Shën Sergji.

Zot dhe thuaj:

"A je ti, Ati i Shenjtë Sergius?"

Dhe shërbëtori i përgjigjet:

"Unë, shërbëtori i Zotit Filaret".

Zoti pyetet:

"Çfarë kërkon pastërtia juaj nga padenjësia ime?"

Dhe Shën Sergius përgjigjet:

"Unë dua mëshirë."

"Kujt do ta urdhërosh t'ia zbulosh?"

Dhe shenjtori e quajti priftin që iu privua nga vendi për shkak të dehjes dhe ai vetë doli në pension; Dhe zoti u zgjua dhe mendoi: "Çfarë është kjo për t'u marrë parasysh: është një ëndërr e thjeshtë, apo një ëndërr apo një vegim shpirtëror?" Dhe ata filluan të meditojnë dhe, si një njeri i shquar në të gjithë botën, zbulojnë se kjo është një ëndërr e thjeshtë, sepse a mjafton që Shën Sergji, një agjërues dhe një kujdestar i mirë, i rreptë i jetës, të ndërmjetësojë për një të dobët. prift, që krijon jetën me neglizhencë. Epo, kjo është mirë: Shkëlqesia e Tij gjykoi kështu dhe e la të gjithë çështjen në rrjedhën e saj të natyrshme, siç kishte filluar, ndërsa ata vetë e kaluan kohën siç duhej dhe përsëri shkuan në shtrat në orën e duhur. Por sapo i zuri gjumi përsëri, si një vegim përsëri, dhe i tillë që shpirti i madh i zotit u zhyt në një pështjellim edhe më të madh. Mund ta imagjinoni: një ulërimë ... një ulërimë aq e tmerrshme sa asgjë nuk mund ta shprehë ... Ata galopojnë ... nuk kanë numër, sa kalorës ... nxitojnë, të gjithë me veshje jeshile, forca të blinduara dhe pupla, dhe kuajt që janë luanë, të zinj, dhe para tyre është një stratopedark krenar me të njëjtën veshje dhe kudo që tundte flamurin e errët, të gjithë hidheshin atje dhe mbi flamurin e gjarpërinjve. Vladyka nuk e di se për çfarë shërben ky tren dhe ky njeri krenar urdhëron: "Të mundoni", thotë ai, "ata: tani nuk ka libër lutjeje për ta" dhe galopoi e kaluara; dhe pas këtij stratopedarku janë luftëtarët e tij dhe pas tyre, si një tufë patash të dobëta pranverore, shtrihen hijet e mërzitshme, dhe të gjithë i tundin kokën Zotit me trishtim dhe keqardhje, dhe të gjithë duke qarë rënkojnë butë: "Lëreni të shkojë! Ai është i vetmi që lutet për ne. Vladyka, sa e denjë të ngrihej, tani po dërgojnë një prift të dehur dhe po pyesin: si dhe për kë lutet? Dhe prifti, për shkak të varfërisë shpirtërore, ishte plotësisht në humbje para shenjtorit dhe tha: "Unë, Vladyka, e bëj ashtu siç duhet". Dhe me forcë, emina e tij arriti që ai iu bind: "Unë jam fajtor," thotë ai, "për një gjë, se ai vetë, duke pasur dobësi shpirti dhe duke menduar nga dëshpërimi se jete me e mire për të privuar veten, unë jam gjithmonë në proskomedian e shenjtë për ata që vdiqën pa pendim dhe vunë duart mbi veten time, lutem ... ”Epo, atëherë zoti e kuptoi që pas hijeve përpara tij në një vizion, si pata të dobëta , ata notuan dhe nuk donin t'i kënaqnin ata demonë që përpara tyre nxituan me shkatërrim dhe bekuan priftin: "Shko", denjuan të thonë, "dhe mos mëkato kundër kësaj, por për të cilin u lute, lutu” dhe përsëri e dërguan në shtëpinë e tij. Pra, ai, një person i tillë, mund të jetë gjithmonë i dobishëm për njerëzit e tillë që ata nuk mund të durojnë jetën e luftës, sepse ai nuk do të tërhiqet nga guximi i thirrjes së tij dhe gjithçka do ta shqetësojë krijuesin për ta dhe ai do t'i falë ata. ...