E bërë me dorë 

Rruga e kërkimit shpirtëror të tryezës Pierre Bezukhov. Pierre Bezukhov: përshkrimi i personazhit. Rruga e jetës, rruga e kërkimit të Pierre Bezukhov. I. Monsieur Pierre - djali i paligjshëm i kontit Bezukhov

Drama psikologjike"Paja" e Aleksandër Nikolaeviç Ostrovskit është shfaqja klasike më e fuqishme e shekullit të 19-të. Një qytet tipik tregtar i Vollgës me fisnikë të falimentuar, ku ndizen pasione serioze. Mund të duket se baza e shfaqjes është dashuria. Me të lexuar, në vend të diçkaje krijuese, ne shohim një llogaritje që bëhet një llogaritje e gabuar, dhe si rezultat, një "tregti" e dështuar. Imazhi i Larisa Ogudalova shfaqet si mishërim i një "gjëje" të bukur dhe të dëshirueshme.

Në kontakt me

Si u krijua shfaqja

Historia e krijimit të "Dënës" është si më poshtë. Vepra, e cila sot konsiderohet klasike e dramës botërore, studiohet sipas planprogramit shkollor, por nuk u pranua gjatë jetës së autorit.

Shfaqja premierë e shfaqjes "Dore" u zhvillua në vjeshtën e vitit 1878 dhe ngjalli refuzim nga kritikët e teatrit dhe spektatorët. Fati i mëtejshëm Shfaqja nuk ishte e lehtë për t'u zhvilluar për shkak të dështimit të produksioneve të para. Zhanri i dramës nuk u zgjodh rastësisht: për të zbuluar thellësinë e përvojave psikologjike të personazheve kryesore.

Autori në fakt kaloi pesë vjet duke punuar në shfaqje, gjatë së cilës ai ose e shtyu veprën (komploti i veprës u modifikua disi) ose u kthye përsëri. Ostrovsky shërbeu si një gjykatës i paqes, kështu që ekziston një mendim se shfaqja bazohet në ngjarje reale: nëse personazhi kryesor kishte vërtet një prototip, do të thotë që një person specifik është fajtor për vdekjen e kësaj vajze.

Në ditët e sotme, koncepti i "pajës" praktikisht nuk përdoret; Më parë, prika e një vajze ishte e detyrueshme. Në thelb, kush është vajza e varfër? - vetëm një gur në qafën e burrit të saj, sepse atëherë një grua nuk kishte mundësi të punonte dhe të rriste kapitalin e saj. Edhe një vajzë e zgjuar, e bukur, e dalluar nga një botë e pasur shpirtërore, perceptohej si një person i klasit të dytë. Gruaja pa prikë duhej të duronte gjithçka pa ankuar, duke shpresuar për sinqeritet, dashuri reciproke nuk kishte mbetur pothuajse asnjë.

Personazhet kryesore

Personazhet kryesore të shfaqjes janë banorë të një qyteti të vogël të qarkut në brigjet e Vollgës. Emrat dhe karakteristikat e heronjve:

  1. Larisa Ogudalova është një nuse në moshë martese, por pa prikë. Natyra është ëndërrimtare, e vrullshme, e zhvilluar në mënyrë krijuese, e pasionuar duke dashur jetën, por e detyruar të shkelë në fyt për shkak të gjendjes së rëndë financiare. Autori përshkroi qartë karakterin e Larisa Ogudalova në shfaqje, duke treguar zhvillim aktiv.
  2. Kharita Ignatievna është një nënë, një fisnike nga lindja, e ve dhe e rrënuar. I zgjuar, llogaritës, harruar vlerat morale. Imazhi i Larisa Ogudalova tregohet nga autori bazuar në parimin e kontrastit me të.
  3. Yuri Karandyshev - imazh " njeri i vogël"Me një sasi të jashtëzakonshme krenarie. Edhe pse është dhëndri dhe fituesi, ai është absurd dhe i pafat dhe nuk ngjall respekt nga asnjë personazh. Imazhi i Karandyshev në dramë është tragjik dhe patetik në të njëjtën kohë.
  4. Sergei Paratov - hero romantik, në sjellje - "mjeshtër i jetës", por në thelb - një fisnik i rrënuar, i detyruar të hyjë në një martesë komoditeti për të përmirësuar gjendjen e tij financiare.
  5. Vasily Vozhevatov është një tregtar që erdhi nga populli dhe u bë vetë. Fillimisht ai paraqitet si mik i fëmijërisë dhe rinisë së Larisës, por më pas zbulohet poshtërimi i mendimeve të tij. Jam gati të sakrifikoj jetë dhe fate njerëzore për hir të një basti.
  6. Mokiy Knurov është një tregtar i suksesshëm që i shikon njerëzit si gjëra, nga këndvështrimi i një "mall". Simpatia e Knurov për personazhin kryesor të shfaqjes është thjesht një etje për të zotëruar një "gjë të bukur". Tregtari është i martuar, kështu që ai i ofron asaj të bëhet gruaja e tij e mbajtur.
  7. Robinson - shakaxhi i Paratovit, dikur ishte një aktor Schastlivtsev. Ai pinte shumë, për shkak të kësaj ai ra në shkallët shoqërore.
  8. Gavrilo është pronari i kafenesë.
  9. Ivani është shërbëtori i Gavrilës.

Larisa Ogudalova - nuse e martuar

Ekspozita e historisë

Ne ofrojme përmbledhje sipas kapitullit. Në shfaqjen "Pikë" komploti është strukturuar si më poshtë.

Veprimi i parë

Pranë kafenesë së qytetit, zhvillohet një takim midis tregtarëve Knurov dhe Vozhevatov, të cilët presin kthimin e Paratovit. Vozhevatov vendosi të blinte Lastochka nga pronari i anijes.

Në një bisedë "mbi çaj" (ata pinë shampanjë nga gotat e çajit), Vozhevatov tregon historinë e Larisa Ogudalova, e cila u detyrua të martohej me Karandyshev. Knurov është i befasuar nga kjo zgjedhje: e dëshpëruar pas largimit të Paratov, vajza pranoi të martohej me të parën që kërkuan.

Aty vjen edhe dhëndri i sapobërë. Karandyshev shfaqet dhe fton tregtarët (si të barabartë) në shtëpinë e tij për një darkë kushtuar nuses.

I mbetur vetëm me Larisën, ai e përlot vajzën me fjalët e tij. "Burri ideal" për të është Sergei Paratov. Një e shtënë fishekzjarre dëgjohet në lidhje me ardhjen e Paratovit. Larisa, e frikësuar, kërkon që ta largojnë.

Paratov kthehet pas një viti mungesë, Robinson është me të. Knurov pyet nëse është për të ardhur keq të ndahesh me "Swallow"? Sergei Sergeevich përgjigjet se kjo ndjenjë është e huaj për të dhe shpreh gatishmërinë e tij për të shitur gjithçka me një fitim. Pastaj flet për nusen e tij të pasur me miniera ari. Para dasmës së afërt, Paratov dëshiron të argëtohet shumë. Pastaj Vozhevatov diskuton një piknik në mbrëmje me Gavrila, pothuajse duke harruar ftesën e Karandyshev.

Akti i dytë

Knurov vjen te Ogudalovët, i indinjuar nga varfëria e Karandyshev dhe martesa e ardhshme në përgjithësi. Tregtari fton Kharita Ignatievna që ta bëjë Larisën gruan e tij të mbajtur, pasi ai është i sigurt për këshillueshmërinë e lënies së një burri të tillë.

Nëna e kujdesshme përfiton nga kjo ofertë, vetë Knurov thotë se vajza duhet të ketë veshje të bukura dhe faturat t'i dërgohen.

Larisa ndihet keq në qytet, vajza mendon për fshatin - një "qoshe e qetë". Ajo dëshiron të luajë një romancë në kitarë - ajo është e mërzitur. Duke parë ciganin Ilya, ai e thërret tek ajo. Ai flet për kthimin e Paratovit. Nëna e konsideron këtë rrethanë si paraqitjen e një dhëndëri tjetër, megjithëse vajza e saj refuzon të tolerojë një poshtërim të tillë.

Karandyshev mbërrin, duke dënuar mizorisht moralin e qytetit dhe kundërshton largimin, megjithëse nusja e kërkon këtë. Papritur për të gjithë, Paratov vjen tek ata.

Teksa fliste me nënën e tij, ish-dhëndri flet për martesën e tij të ardhshme, më pas kërkon të thërrasë vajzën. I mbetur vetëm, ai e qorton dhe flet për mendjelehtësinë e saj, si çdo grua tjetër. Ajo ofendohet, por në fund të bisedës ajo lë të rrëshqasë për dashurinë e saj për Paratovin dhe si përgjigje dëgjon një ofertë për të mbetur miq. Pasi ia ka arritur qëllimit, duke folur, ai prek Karandyshev, i cili erdhi tek ata dhe mes tyre ndodh një sherr. Nëna detyron dhëndrin e ardhshëm të ftojë Paratovin në darkë. Pastaj vjen Vozhevatov dhe përpiqet të kalojë Robinson, i cili e shoqëronte, si të huaj.

Akti i tretë

Në zyrën e dhëndrit, vajza dhe nëna e saj po diskutojnë se si dështoi kjo gosti. Të gjithë qeshën me pronarin dhe madje e dehën me qëllim. Të ftuarit vijnë gjithashtu këtu. Knurov është i indinjuar nga sa të këqija ishin verërat dhe mezetë.

Të gjithë burrat qeshin përsëri me pronarin. Karandyshev, i cili erdhi këtu, vazhdon të tregohet dhe nuk reagon ndaj vërejtjeve të nuses. Me kërkesën e Paratovit, Larisa kryen një romancë me ciganin, megjithëse dhëndri është fort kundër saj, dhe më pas, i kënaqur, largohet për të marrë shampanjë.

Paratov, i mbetur vetëm me Larisa, e bind atë të shkojë me ta në anije. Ajo e njeh atë si zotërinë e saj dhe pajtohet me gjithçka. Ndërsa Karandyshev edhe një herë shkon për verë, të gjithë ikin. Duke u kthyer, betohet për hakmarrje, merr një pistoletë dhe ikën.

Akti i katërt

Karandyshev është në një kafene, duke u përpjekur të pyesë Robinson se ku janë të gjithë të tjerët, por ai pretendon se nuk kupton asgjë.

Pikniku ka mbaruar. Knurov dhe Vozhevatov diskutojnë situatën aktuale. Është e qartë për ta se Paratov nuk do të refuzojë një martesë fitimprurëse. Secili nga burrat është gati të marrë një vajzë të komprometuar për dashnoren e tij, ata e luajnë atë. Knurov fiton.

Paratov i është mirënjohës Larisës që ka qenë me ta në piknik, por i kujton se nuk mund të martohet, pasi ka të fejuar. Ajo e ngushëllon me faktin se Karandyshev do ta marrë mbrapsht edhe tani, dhe i jep Robinsonit udhëzime që ta çojë në shtëpi.

E dëshpëruar, vajza i drejtohet Vozhevatovit për ndihmë, por ai ia dorëzon Knurovit, i cili e thërret me vete në Paris për mbështetje të plotë. Larisa nuk përgjigjet.

Ajo gjendet nga Karandyshev, i cili ishte gati të bëhej mbrojtësi i saj, por kjo është pikërisht ajo që vajza e percepton si fyerje. Më pas dhëndri i verbuar nga xhelozia thotë se ajo është një shaka për të gjithë.

Vajza pranon të jetë një gjë, por nuk ka ndërmend t'i përkasë atij, kështu që vendos të shkojë me Knurov. Në një sulm zemërimi, Karandyshev e qëllon atë. Plot mirënjohje, heroina vdes, duke thënë se ishte e gjitha ajo vetë. Dhe prapa skenës ciganët po këndojnë. Është e vështirë të thuhet se kush është me të vërtetë fajtori për vdekjen e Larisa.

Kujdes! Në çdo gjë Pikat kryesore pjesët këndohen nga ciganët.

Ostrovsky prezanton në mënyrë specifike këtë teknikë kontrasti për të treguar se si një person rus e do "festimin e jetës" dhe tërhiqet prej tij dhe, në të njëjtën kohë, se ky argëtim është i huaj, jo karakteristik për të.

"Pajë". Alexander Ostrovsky

Një ritregim i shkurtër i dramës nga A. N. Ostrovsky "Paja".

konkluzioni

Autori tregon në shfaqjen “Pikë” anën e pahijshme të shoqërisë së tij bashkëkohore, ku blihet dhe shitet gjithçka. Rrethanat çojnë në vdekjen e një vajze të re, e cila nuk mundi të mbijetonte mes mizorisë dhe...

Opsioni 1 (Plani)

I. Origjina. Fëmijëria dhe rinia.

II. Portret. Rëndësia e tij për të kuptuar karakterin e heroit.

III. Kërkimi i Pierre, iluzionet dhe zhgënjimet e tij. Origjinaliteti i natyrës së tij.

1. Mendimi i lirë, pavarësia e gjykimit të Pierre; kontradikta e pikëpamjeve të tij me pikëpamjet e përfaqësuesve të botës:

a) Pasuria shpirtërore e Pierre, emocionaliteti i tij (natyra e mirë, përzemërsia, natyraliteti, sinqeriteti, thjeshtësia, bujaria),

b) mungesë mendjeje, një tendencë për të "filozofuar ëndrra".

2. Gabimet e jetës së Pierre në rininë e tij (argëtim, martesë me Helenën):

a) mungesa e vullnetit,

b) pakënaqësia me veten, dëshira për ekuilibër moral. Monologu i brendshëm si mjet imazh realist ndjenjat e heroit.

3. Pasioni për Masonerinë, përpjekjet për të riorganizuar aktivitetet e Urdhrit Mason. Reforma kundër robërisë në prona:

a) dëshira për aktivitete të dobishme për njerëzit;

b) joprakticiteti.

4. Zhgënjim, krizë morale. Shqyrtime personazhet si mjet për të karakterizuar heroin.

5. Aktivitetet e Pierre gjatë pushtimit të Napoleonit në Rusi. Afrimi me njerëzit e thjeshtë; vullnet, qetësi, vetëbesim.

6. Organizimi shoqëri sekrete- rezultati i aktiviteteve të Pierre si përfaqësues i fisnikërisë përparimtare.

Opsioni 2 ( Plani i tezës me thonjëza)

Rruga e kërkimit moral nga Pierre Bezukhov

I. Monsieur Pierre është djali i paligjshëm i kontit Bezukhov.

1) Pierre në sallonin e Anna Pavlovna Scherer (naive, e ndrojtur, e natyrshme; ai nuk "përshtatet" në sallonin laik dhe shkakton "ankth dhe frikë" te zonjë, të ngjashme me atë", e cila shprehet në pamjen e diçkaje shumë të madhe dhe të pazakontë për vendin", por Pierre është i interesuar këtu!).

2) Miqësia me Princin Bolkonsky.

3) Në shoqërinë e Dolokhov dhe Kuragin (haraç për pasion kënaqësitë sensuale, luftë me veten, pakënaqësi me veten).

4) Dëbimi në Shën Petersburg "për trazira".

II. Pasaniku dhe konti Pierre Bezukhov.

1) Qëndrimi i ndryshuar i të afërmve dhe miqve ndaj Pierre. Princesha Marya kishte të drejtë kur shqetësohej për Pierre: "Kaq e re për t'u ngarkuar me një pasuri kaq të madhe - sa tundime do të duhet të kalojë!").

2) Martesa me Helen Kuragina është tundimi i parë që Pierre nuk mundi t'i rezistonte; ai e tradhtoi veten dhe do ta paguajë me hidhërim.

3) Grindja e Bezukhov me Dolokhov. Duel. Ndarja me gruan e tij, largimi për në Shën Petersburg (Pierre fajëson veten për fatkeqësitë e tij jo tek të tjerët, por tek vetja, duke kërkuar me dhimbje fajin e tij: "Por cili është faji im?"). Kriza e rëndë mendore: "... në kokën e tij ishte shtrembëruar vidhosja kryesore mbi të cilën ishte mbajtur gjithë jeta e tij"

III. Në llozhën masonike.

1) Takimi në stacionin në Torzhok me muratorin Osip Alekseevich Bazdeev. Ai i zbuloi Pierre idenë e pastrimit të brendshëm dhe vetë-përmirësimit: "Pastrohu dhe ndërsa pastrohesh, do të mësosh mençurinë". Pierre u ndje si një njeri i ri. “Asnjë gjurmë e dyshimeve të mëparshme nuk mbeti në shpirtin e tij. Ai besonte me vendosmëri në mundësinë e një vëllazërie burrash të bashkuar për të mbështetur njëri-tjetrin në rrugën e virtytit.”

2) Dyshimet e para për Frimasonët gjatë ritit të inicimit në Frimasonët (ai e ndjen në mënyrë akute panatyrshmërinë).

3) Anëtar aktiv i lozhës masonike (përpiquni të merrni rrugën e ripërtëritjes dhe një jete aktive dhe të virtytshme..., rezistoni të keqes).

4) Përpjekjet e Pierre për të përmirësuar jetën e shërbëtorëve të tij në pronat e Kievit, por "Pierre nuk e dinte se ku i sollën bukë e kripë dhe ndërtuan kishën e Pjetrit dhe Palit... kishëza tashmë po ndërtohej nga të pasurit. fshatarët e fshatit dhe se nëntë të dhjetat e këtij fshati ishin në rrënimin më të madh…” (me naivitet beson se “mund të bësh kaq shumë të mira” me kaq pak përpjekje).

5) Zhgënjim në masonerinë ruse, një udhëtim jashtë vendit për t'u njohur me aktivitetet e masonëve atje (arsyet e zhgënjimit të Pierre: ai sheh në lozhën masonike të njëjtat gënjeshtra dhe të njëjtën hipokrizi si në botë; interesi vetjak dhe këtu sundon përfitimi personal, "dëshira për të bërë mirë" mbetet vetëm me fjalë.

6) Përpjekje e pasuksesshme Pierre për t'i dhënë një karakter të ri punës së lozhës ruse pas kthimit nga jashtë; Dalja e Pierre nga lozha masonike.

IV. Një ekscentrik i zgjuar, pierlen në pension në sallonin e shkëlqyer social të gruas së tij Hélène Kuragina.

1) Pajtimi me gruan e tij; kërkimi i harresës dhe qetësisë.

2) Dashuria për Natasha Rostovën, e cila është më e fortë se krenaria dhe krenaria. Nisja për në Moskë.

3) Pushimi përfundimtar me të gjithë Kuragins.

V. Lufta e vitit 1812 për fatin e Pierre Bezukhov.

1) Patriotizmi fisnik i moskovitëve dhe disponimi i Pierre, i tretur në patriotizmin masiv. Pierre ndjeu brenda vetes forcën që mund të përfitonte Rusinë.

2) Nisja e Pierre në trupat afër Borodino. Në baterinë Raevsky, Pierre kuptoi të gjithë kuptimin dhe rëndësinë e Betejës së Borodinos; admiroi guximin e ushtarëve të zakonshëm, ndjeu "ngrohtësinë e fshehur të patriotizmit", kuptoi se lufta është çmenduri, një gjendje e panatyrshme për një person.

3) Në bujtinë në Mozhaisk. Mendimi i mundësisë së marrëdhënieve njerëzore mes tij dhe ushtarëve. “Të jesh ushtar, thjesht ushtar! Hyni në këtë jetën e përbashkët me gjithë qenien e tyre, të jenë të mbushur me atë që i bën ata të tillë.”

4) Pierre në Moskë pas betejës së Borodino. I rikthehet vendimit për të vrarë Napoleonin, "në mënyrë që ose të vdesim ose t'i japim fund fatkeqësive të gjithë Evropës".

5) Në shtëpinë e Bazdeev. Një shpërthim sinqeriteti në një bisedë me oficerin francez Rambal.

6) Në rrugët e Moskës së djegur. Shpëtimi i një vajze; duke mbrojtur një grua armene të cilës po i këputet gjerdani. Këtu Pierre "u ndje i çliruar nga mendimet që e rëndonin". Burgimi i Pierre.

7) Pierre në robëri:

a) marrja në pyetje nga Marshall Davout (Pierre kuptoi se "një person është një çip i kapur në timonin e një makinerie të panjohur për të, por që funksionon siç duhet"

b) ekzekutimi i pesë të burgosurve para syve të Pierre (tronditja çoi në një krizë të rëndë: ai ndjeu se besimi i tij në përmirësimin e botës ishte shkatërruar;

c) 4 javë në një kazermë për robërit e luftës: Pierre nuk kishte qenë kurrë kaq i lirë;

G) takim me Platon Karataev; Pierre tërhiqet pas tij nga mirësia e tij, aftësia për të duruar vështirësitë e jetës, natyrshmëria, vërtetësia, thjeshtësia, por Platoni iu dorëzua të keqes përreth - dhe e keqja e vrau;

e) zbulimi që bëri Pierre nga robëria: një person mund të bëhet më i fortë se mizoria përreth, ai mund të jetë i lirë nga brenda, sado i poshtëruar dhe i fyer nga rrethanat e jashtme (“Më kapën, më mbyllën. Po më mbajnë rob. Kush unë - shpirti im i pavdekshëm!

f) lirimin e Pierre nga robëria nga partizanët.

VI. Jeta e re shpirtërore e Pierre pas robërisë.

1) “Ai u bë disi i pastër, i lëmuar, i freskët; pikërisht nga banja; - moralisht nga banja" (Natasha për Pierre); por pas ngritjes së tij morale, Pierre përjetoi dhe ndjeu zbrazëti shpirtërore, ndjeu se nuk mund të kuptonte gëzimet dhe hidhërimet e njerëzve të tjerë.

2) Puna e brendshme, i përsosur në robëri, solli një ndjenjë të re: "buzëqeshjen e gëzimit të jetës", të cilën Pierre e vlerësoi tani; “Në sytë e tij shkëlqeu kujdesi për njerëzit...”, ai “përjetoi një ndjenjë gëzimi, lirie, jete”.

3) Dashuria dhe martesa me Natasha Rostovën. Për Pierre, "e gjithë bota, i gjithë kuptimi i jetës qëndronte në dashuri"

4) Anëtar i një shoqërie sekrete. “... le të bashkohemi dorë për dorë, ata që e duan mirësinë...”

Opsioni 3

Rruga e kërkimit moral nga Pierre Bezukhov

Djali bastard i fisnikut të famshëm Katerina, Pierre Bezukhov që në faqet e para të romanit tërheq vëmendjen e lexuesve. Fëmijërinë dhe rininë (nga 9 deri në 20 vjeç) i kaloi jashtë vendit. Më pas u kthye në Rusi dhe jetoi në Shën Petersburg, duke zgjedhur një karrierë. Ai lëviz në një rreth njerëzish laikë, por dallohet ashpër mes tyre.

Ai ishte “një djalosh i shëndoshë me kokë të prerë, syze, pantallona të lehta sipas modës së asaj kohe, me fustan të lartë dhe frak kafe” (vëll. I, pjesa I, kapitulli II). Pierre ishte "i ngathët", më i gjatë lartësi normale, e gjerë, me duar të mëdha të kuqe” (vëll. I, pjesa I, kapitulli V).

Shprehja e "natyrës së mirë, thjeshtësisë dhe modestisë", sinqeritetit dhe mungesës së qëndrimit është magjepsëse tek ai. Buzëqeshja e tij e gjerë me natyrë të mirë dukej se thoshte: “E shihni sa shok i sjellshëm dhe i këndshëm jam. Ka diçka si fëmijë tek ai. Kjo fëmijëri vërehet tashmë në vetë portretin e heroit. Kështu ndryshonte buzëqeshja e Pierre nga buzëqeshjet e njerëzve të tjerë, "duke shkrirë me një jobuzëqeshje". "Përkundrazi, kur erdhi një buzëqeshje, atëherë papritmas, në çast, një fytyrë serioze dhe madje disi e zymtë u zhduk dhe u shfaq një tjetër - fëminore, e sjellshme, madje edhe budallaqe dhe sikur kërkon falje."

Ajo që e dallonte Pierre nga të gjithë në dhomën e ndenjes së Scherer ishte pamja e tij "inteligjente dhe në të njëjtën kohë e ndrojtur, vëzhguese dhe e natyrshme". Ai nuk di të hyjë dhe të dalë nga salloni, ai kryen një sërë sjelljesh të pahijshme nga pikëpamja e mirësjelljes shoqërore: nuk e dëgjon hallën e tij, e vonon zonjën kur ajo duhet të shkojë te një mysafir tjetër, ai e mban. kapelën e dikujt tjetër në duar për shkak të mungesës së mendjes së tij. Por kjo nuk është gjëja më e rëndësishme.

Ai nuk ndan pikëpamjet e të ftuarve të sallonit Scherer. Pierre karakterizohet nga mendimi i lirë dhe pavarësia e gjykimit, pikëpamjet e tij janë ashpër në kundërshtim me pikëpamjet e përfaqësuesve të botës. Një njeri me ndershmëri të pakorruptueshme, ai shpreh me guxim admirimin për Revolucionin Francez dhe nuk dëshiron të shërbejë në Gardën e Kuajve, sepse nuk dëshiron të luftojë kundër Francës, "Po të ishte një luftë për liri, do ta kuptoja bëhu i pari që bashkohet shërbim ushtarak“(vëll. I, pjesa I, kapitulli V) – thotë ai.

Me vullnet të dobët, mendjeshkurtër, jopraktik, i prirur për të "filozofuar ëndrra", ai nuk mund të bëjë zgjedhja e duhur dhe shpesh i nënshtrohet tundimeve jete sociale, duke bërë të vështirë gabimet e jetës. Ai shoqërohet me rininë e artë, megjithë premtimin e tij ndaj Princit Andrei që të mos e vizitojë më Anatoli Kuragin dhe të mos marrë pjesë në argëtimet e tij.

I besueshëm dhe mendjelehtë, Pierre nuk e njeh jetën dhe nuk di të përdorë fuqitë e tij. Ai bëhet viktimë e njerëzve dinakë, lakmitarë dhe lajkatarë. Princi Vasily, menaxheri, dhe shumë njerëz laikë përfitojnë nga mirësia dhe injoranca e tij për jetën, lajkat e të cilëve ai e merr për një shprehje të sinqertë dashurie dhe admirimi.

Pierre martohet me Helen Kuragina. Kjo martesë shkaktoi një krizë të thellë morale. Pierre është gjithnjë e më i vetëdijshëm për këtë familje e vërtetë ai nuk e ka idenë se gruaja e tij është një grua imorale. Pakënaqësia rritet brenda tij, jo me të tjerët, por me veten e tij. Kjo është pikërisht ajo që ndodh me origjinalin njerëz të moralshëm. Për çrregullimin e tyre, ata e konsiderojnë të mundur të ekzekutojnë vetëm veten e tyre. Një shpërthim ndodh në një darkë për nder të Bagration. Pierre sfidon Dolokhovin, i cili e ofendoi atë, në një duel. Por gjatë duelit, duke parë armikun e tij të plagosur të shtrirë në dëborë, Pierre kapi kokën dhe, duke u kthyer prapa, shkoi në pyll, duke ecur tërësisht në dëborë dhe duke thënë me zë të lartë: fjalë të pakuptueshme: “Budalla... budalla! Vdekja... gënjeshtra... - përsëriti ai duke u dredhur." Budallaqe dhe gënjeshtra - kjo përsëri vlen vetëm për veten e tij. Në një rreth shoqëror, Pierre ndihet i pakënaqur dhe i vetmuar. Duke u tërhequr në vetvete, ai flet shumë për abstrakte tema filozofike për të mirën dhe të keqen, për thelbin dhe qëllimin e jetës, por nuk gjen përgjigje për pyetjet që e munduan.

Këto mendime të dhimbshme të Pierre, lëvizjet e fshehta të shpirtit dhe mendimet që heroi nuk mund t'i shprehë me zë të lartë, Tolstoi i zbulon me anë të një monologu të brendshëm: "Çfarë është e keqe? Çfarë mirë? Çfarë të duash dhe çfarë të urrejmë? Pse keni nevojë të jetoni dhe çfarë jam unë? Çfarë është jeta, çfarë është vdekja? Cila forcë kontrollon gjithçka? (vëll. II, pjesa II, kreu I).

Duke u përpjekur të gjente një rrugëdalje nga këto kontradikta, Pierre e gjeti veten nën ndikimin e Masonerisë. Në momentin e mosmarrëveshjes mendore që po përjetonte Pierre, muratori Bazdeev i duket se është vetëm personi që i nevojitet. Pierre i ofrohet një rrugë përmirësimi moral dhe ai e pranon këtë rrugë, sepse ajo që i duhet më shumë tani është të përmirësojë jetën e tij dhe veten. Pierre tërhiqet jo nga ana mistike, por nga ana morale e Masonerisë, mundësia për të "korrigjuar racën njerëzore" dhe "me gjithë fuqinë tonë për t'i rezistuar të keqes që mbretëron në botë". Ai kërkoi kënaqësinë në "kënaqësinë e të bërit mirë".

Shkrimtari i shpalos këto ndjenja në episodet e reformave kundër robërisë në fshat. Tolstoi tregon humanizëm abstrakt, injorancë të jetës dhe izolim të Pierre nga njerëzit. Pierre nuk arriti t'ua lehtësonte jetën fshatarëve.

Pierre bujare dhe vetëmohuese u ngrit aktivitetet bamirëse dhe konceptoi një plan të gjerë për reformat kundër skllavërisë në pronat. Ai vendosi të lirojë fshatarët në pronat e jugut nga skllavëria, të lirojë gratë dhe fëmijët nga puna, të organizojë kujdesin mjekësor për fshatarët, të heqë ndëshkimin trupor dhe të krijojë spitale, strehimore dhe shkolla në çdo fshat.

Por ndërmarrjet e tij të mira nuk u realizuan. Shefi i Pierre i konsideron të gjitha ndërmarrjet e zotit si ekscentricitet, një trill absurde. Dhe ai vepron në mënyrën e tij, duke ruajtur rendin e vjetër në pronat e Bezukhov. Dhe për Pirun ai bën një shfaqje pritjeje entuziaste nga fshatarët. Duke udhëtuar nëpër prona, Pierre pa ndërtesa shkollash, spitalesh dhe jetimoresh kudo. Atë e përshëndetën gra me foshnja në krahë, duke e falënderuar për largimin nga puna e vështirë dhe fëmijët që priftërinjtë i mësonin shkrim e këndim, i sollën bukë e kripë. Por ai nuk e dinte që ndërtesat qëndronin bosh, dhe fshatarët vazhduan të jepnin para dhe të punonin gjithçka që kishin dhënë më parë, dhe si rezultat, fati i tyre u bë edhe më i vështirë: "fëmijë gratë" bënin punë shpine, fëmijët ishin blerë nga priftërinjtë për para, sepse ishte e nevojshme për të punuar, fshatarët ishin në rrënimin më të madh, ndërtimi i ndërtesave vetëm rriti korvenë, e cila u zvogëlua vetëm në letër.

Ideja e vetë-përmirësimit personal rezulton të jetë po aq e pafrytshme. Përkundër faktit se Pierre sinqerisht përpiqet të zhdukë veset personale, jeta e tij vazhdon si më parë, "me të njëjtat hobi dhe shthurje", ai nuk mund t'i rezistojë "dëfrimeve të shoqërive beqare", megjithëse i konsideron ato "të pamoralshme dhe poshtëruese".

Mospërputhja e mësimeve masonike ekspozohet gjithashtu nga Tolstoi në përshkrimin e tij të sjelljes së "vëllezërve" që vizitojnë shtëpizën. Pierre vëren se shumica e anëtarëve të lozhës në jetë janë “të dobët dhe njerëz të parëndësishëm", shumë bëhen masonë "për shkak të mundësisë për t'u afruar me njerëz të pasur, fisnikë, me ndikim", të tjerëve u intereson vetëm ana e jashtme, rituale e mësimit.

Pas kthimit nga jashtë, Pierre u ofron "vëllezërve" programin e tij të aktiviteteve të dobishme shoqërore. Megjithatë, masonët nuk i pranojnë propozimet e Pierre. Dhe më në fund ai është i zhgënjyer nga "vëllazëria e masonëve të lirë".

Pasi u shkëput me masonët, heroi përjeton një krizë të thellë të brendshme, një katastrofë mendore. Ai humbet besimin në vetë mundësinë e aktiviteteve të dobishme shoqërore. Nga pamja e jashtme, Pierre kthehet në aktivitetet e tij të mëparshme: shfaqje përfitimesh, piktura të këqija, statuja, shoqëri bamirësie, ciganë, karusing - asgjë nuk refuzohet. Ajo periudhë e jetës së Bezukhov fillon kur ai gradualisht fillon të shndërrohet në një "odatar të mirëdashur në pension që jetonte ditët e tij në Moskë, nga të cilat kishte qindra". Duke e përçmuar dhe duke e urryer jetën e tij, ai jeton në Moskë si “burrë i pasur i një gruaje jobesnike, një odë në pension që i pëlqen të hajë, të pijë dhe të qortojë lehtë qeverinë...” (vëll. II, pjesa V, kapitulli I).

Dashuria e Pierre për Natashën dhe ngjarjet e tmerrshme të Luftës së Madhe të 1812 e nxjerrin atë nga ky ngërç në jetë. Kjo është një periudhë e rivendosjes së integritetit shpirtëror, njohja e Pierre me "të zakonshmen", vendosja në shpirtin e tij të "ndjenjës së qëllimshmërisë së qenies". Një rol të madh këtu luajti vizita e Pierre në baterinë e Raevsky gjatë Betejës së Borodino dhe qëndrimi i tij në robërinë franceze.

Duke qenë në fushën e Borodinos, mes zhurmës së pafund të armëve, tymit të predhave, kërcitjes së plumbave, heroi përjeton një ndjenjë tmerri, frikë vdekshmërie. Ushtarët i duken të fortë dhe të guximshëm, nuk ka frikë tek ata, nuk ka frikë për jetën e tyre. Vetë patriotizmi i këtyre njerëzve, në dukje të pavetëdijshëm, vjen nga vetë thelbi i natyrës, sjellja e tyre është e thjeshtë dhe e natyrshme. Dhe Pierre dëshiron të bëhet "thjesht një ushtar", për të çliruar veten nga "barra e njeriut të jashtëm", ​​nga çdo gjë artificiale dhe sipërfaqësore. I përballur me njerëzit për herë të parë, ai ndjen në mënyrë të mprehtë gënjeshtrën dhe parëndësinë e botës laike, ndjen gabimet e pikëpamjeve dhe qëndrimeve të tij të mëparshme jetësore.

Pas kthimit në Moskë, Pierre bëhet i mbushur me idenë e vrasjes së Napoleonit. Sidoqoftë, qëllimi i tij nuk u lejua të realizohej - në vend të një "vrasjeje fotografike" madhështore Perandori francez“Ai kryen një vepër të thjeshtë njerëzore, duke shpëtuar një fëmijë në zjarr dhe duke mbrojtur një grua të bukur armene nga ushtarët francezë. Në këtë kundërvënie të planeve dhe realitetit mund të dallohet mendimi i preferuar i Tolstoit për " format e jashtme“Heroizëm i vërtetë.

Dhe për Pierre ata vijnë ditë të vështira robërinë, kur detyrohet të durojë talljet e të tjerëve, marrjen në pyetje të oficerëve francezë dhe mizorinë e një gjykate ushtarake. Ai ndihet si "një copë e parëndësishme e kapur në rrotat e një makinerie të panjohur për të". Ky rend i vendosur nga francezët e vret, e shkatërron, e privon nga jeta "me të gjitha kujtimet, aspiratat, shpresat, mendimet e tij". Pas ekzekutimit të pesë të burgosurve, dhe Pierre ishte i gjashti në radhë, në shpirtin e tij ishte sikur të ishte nxjerrë "pranvera mbi të cilën mbahej gjithçka". “Në të... u shkatërrua besimi në përmirësimin e botës, në njerëzimin, në shpirtin e tij dhe në Zotin... Më parë, kur të tilla dyshime gjendeshin te Pierre, këto dyshime kishin burimin e fajit të tij. . Dhe në thellësi të shpirtit të tij Pierre atëherë ndjeu se nga ai dëshpërim dhe ato dyshime kishte shpëtim në vetvete. Por tani ai ndjeu se nuk ishte faji i tij që bota ishte shembur në sytë e tij... Ai ndjeu se kthimi në besimin në jetë nuk ishte në fuqinë e tij.” Për Bezukhov, këto ndjenja janë të barabarta me vetëvrasje.

Një takim me Platon Karataev e ndihmon Pierre të mbijetojë, të fitojë një pamje të re për botën dhe veten. Gjëja kryesore për Karataev është dekorimi, pranimi i jetës ashtu siç është. Për çdo rast në jetë, ai ka një thënie: në lëvizjet e tij Pierre duket se ndjen diçka "qetësuese dhe të rrumbullakët". Platon Karataev i trajton të gjithë rreth tij në mënyrë të barabartë dhe me mirësi, pa pasur lidhje, dashuri apo miqësi. “Ai e donte mikeshën e tij, i donte shokët e tij, francezët, e donte Pierre, i cili ishte fqinji i tij; por Pierre ndjeu se Karataev, me gjithë butësinë e tij të përzemërt ndaj tij, ... nuk do të mërzitej për asnjë minutë që të ndahej prej tij.

Në robëri, Pierre mësoi të gjente gëzim dhe lumturi në jetë, pavarësisht peripecive të fatit. "Ai e kërkoi këtë në filantropi, në masoneri, në shpërndarjen e jetës shoqërore, në verë, në veprën heroike të vetëflijimit" - por të gjitha këto kërkime e mashtruan. Pierre duhej të kalonte tmerrin e vdekjes, përmes vështirësive, përmes asaj që kuptoi në Karataev, në mënyrë që pajtohu me veten. Duke mësuar të vlerësojmë gjërat e thjeshta të përditshme: ushqimin e mirë, pastërtinë, Ajer i paster, liria, bukuria e natyrës - Pierre përjeton një ndjenjë gëzimi dhe forcë jete të panjohur deri tani. Në Karataev, Pierre u admirua nga pavarësia e gjendjes së tij morale nga kushtet e jashtme të jetës, aftësia për të mbajtur një perceptim të gëzueshëm të jetës, dashuri për botën, paqen e mendjes, pavarësisht nga çdo goditje e fatit. Zbulimi që Pierre bëri nga robëria: një person mund të bëhet më i fortë se mizoria përreth, ai mund të jetë i lirë nga brenda, sado i poshtëruar dhe i fyer nga rrethanat e jashtme ("Më kapën, më mbyllën. Po më mbajnë rob. Kush Unë - shpirti im i pavdekshëm!");

Sipas Tolstoit, ndikimi i Karataev mbi Pierre ishte aq i madh sa Karataev "mbeti përgjithmonë në shpirtin e Pierre si kujtesa më e dashur dhe më e fuqishme", "personifikimi i shpirtit të thjeshtësisë dhe së vërtetës" (vëll. IV, pjesa I, kapitulli XIII). .

I liruar nga robëria, e mbajti në të tijën karakter moral ato tipare që i fitoi nën ndikimin e afërsisë me njerëzit dhe vështirësive të jetës. Ai u bë më i vëmendshëm ndaj njerëzve, tolerant ndaj mendimeve dhe ndjenjave të njerëzve të tjerë. “Ai u bë disi i pastër, i butë, i freskët; pikërisht nga banja; - moralisht nga banja" (Natasha për Pierre).

Sidoqoftë, pasi kishte përjetuar ndikimin e filozofisë së Karataev, Pierre, duke u kthyer nga robëria, nuk u bë Karataevit, duke ditur të vërtetën e Karataevit, Pierre në epilogun e romanit tashmë po shkon në rrugën e tij. Gëzuar jeta familjare(e martuar me Natasha Rostova) nuk e largon Pierre nga interesat publike. Ai bëhet anëtar i një shoqërie sekrete. Mosmarrëveshja e tij me Nikolai Rostov dëshmon se Bezukhov përballet me problemin e rinovimit moral të shoqërisë. Pierre flet me indinjatë për reagimin që ka ndodhur në Rusi, për Arakçeevizmin, vjedhjen. Në të njëjtën kohë, ai e kupton forcën e njerëzve dhe beson në to. Me gjithë këtë, heroi kundërshton me vendosmëri dhunën. "Virtyti aktiv", sipas Pierre, mund ta nxjerrë vendin nga kriza. "Ai iu duk në atë moment se ai u thirr për t'i dhënë një drejtim të ri gjithë shoqërisë ruse dhe gjithë botës." Nevojitet unifikimi njerëz të ndershëm. Dhe rruga e kërkimit fillon përsëri:

Kërkim intensiv intelektual, aftësi për veprime vetëmohuese, impulse të larta shpirtërore, fisnikëri dhe përkushtim në dashuri (marrëdhëniet me Natasha), patriotizëm i vërtetë, dëshira për ta bërë shoqërinë më të drejtë dhe njerëzore, vërtetësia dhe natyraliteti, dëshira për vetë-përmirësim e bëjnë Pierre një nga njerëzit më të mirë koha e tij. “Për të jetuar me ndershmëri, duhet të luftosh, të ngatërrohesh, të luftosh, të bësh gabime, të fillosh dhe të heqësh dorë, të fillosh përsëri dhe të heqësh dorë përsëri, dhe gjithmonë të luftosh dhe të humbësh. Dhe qetësia është poshtërsi shpirtërore” – këto fjalë të L.N. Tolstoi shpjegohet nga botëkuptimi i tij, fati i tij dhe parimet e jetës heronjtë e tij të preferuar.

Pierre Bezukhov ishte djali i paligjshëm i njërit prej tyre njerëzit më të pasur në Rusi. Në shoqëri ai perceptohej si një person i çuditshëm, të gjithë qeshnin me bindjet, aspiratat dhe deklaratat e tij. Askush nuk e mori parasysh mendimin e tij dhe nuk e mori seriozisht. Por kur Pierre mori një trashëgimi të madhe, të gjithë filluan ta pëlqejnë atë, ai u bë një dhëndër i dëshiruar për shumë koketa sociale ...

Ndërsa jetonte në Francë, ai u mbush me idetë e masonerisë, dukej se Pierre kishte gjetur njerëz me mendje të njëjtë, se me ndihmën e tyre ai mund të ndryshonte botën për mirë. Por së shpejti ai u zhgënjye me masonerinë, megjithëse dëshira e tij për barazi mes njerëzve dhe drejtësi në gjithçka ishte e pashmangshme.

Pierre Bezukhov është ende shumë i ri dhe pa përvojë, ai po kërkon qëllimin e jetës dhe ekzistencës së tij në përgjithësi, por, për fat të keq, ai arrin në përfundimin se asgjë nuk mund të ndryshohet në këtë botë dhe bie nën ndikimin e keq të Kuragin dhe Dolokhov. . Pierre thjesht fillon të "të humbasë jetën e tij", duke kaluar kohën e tij në topa dhe mbrëmje sociale. Kuragin e marton me Helenën.

Bezukhov u frymëzua nga pasioni për Helen Kuragina, bukuroshja e parë laike, ai u gëzua për lumturinë e martesës me të. Por pas ca kohësh, Pierre vuri re se Helen ishte thjesht një kukull e bukur me një zemër të akullt, një buzëqeshje të pikturuar dhe një prirje mizore, hipokrite. Martesa me Helen Kuragina i solli Pierre Bezukhov vetëm dhimbje dhe zhgënjim në seksin femëror.

I lodhur nga jeta e egër dhe mosveprimi, shpirti i Pierre është i etur për të punuar. Ai fillon të bëjë reforma në tokat e tij, përpiqet t'u japë lirinë bujkrobërve, por ajo që është shumë për të ardhur keq është se njerëzit nuk e kuptojnë atë, ata janë mësuar aq shumë me skllavërinë, saqë as nuk e imagjinojnë dot se si mund të jetojnë pa të. Njerëzit vendosin që Pierre ka "të çuditshme".

Kur filloi Lufta e 1812, Pierre Bezukhov, megjithëse nuk ishte një ushtarak, shkoi në front për të parë se si njerëzit luftuan për Atdheun e tyre. Ndërsa ishte në bastionin e katërt, Pierre pa një luftë të vërtetë, ai pa se si njerëzit po vuanin për shkak të Napoleonit. Bezukhov u godit dhe u frymëzua nga patriotizmi, zelli dhe vetëflijimi i ushtarëve të zakonshëm, ai ndjeu dhimbje bashkë me ta, Pierre u mbush me urrejtje të ashpër ndaj Bonapartit, ai donte ta vriste personalisht. Fatkeqësisht, ai dështoi dhe u kap në vend.

Bezukhov kaloi një muaj në burg. Atje ai takoi një "ushtar" të thjeshtë Platon Karataev. Kjo njohje dhe të qenit në robëri luajti një rol të rëndësishëm në kërkimin e jetës së Pierre. Më në fund e kuptoi dhe kuptoi të vërtetën që kërkonte prej kohësh: se çdo njeri ka të drejtën e lumturisë dhe duhet të jetë i lumtur. Pierre Bezukhov pa çmimin e vërtetë të jetës.

Pierre e gjeti lumturinë e tij në martesë me Natasha Rostova, ajo ishte për të jo vetëm gruaja e tij, nëna e fëmijëve të tij dhe gruaja që donte, ajo ishte më shumë - ajo ishte një mik që e mbështeti në gjithçka.

Bezukhov, si të gjithë Decembrists, luftoi për të vërtetën, për lirinë e popullit, për nderin ishin këto qëllime që shërbyen si arsye për t'u bashkuar me radhët e tyre.

Një rrugë e gjatë endacake, herë e gabuar, herë qesharake dhe absurde, megjithatë e çoi Pierre Bezukhov drejt së vërtetës, të cilën ai duhej ta kuptonte pasi kaloi prova të vështira të fatit. Mund të themi se, sido që të jetë, fundi kërkimi i jetës Pierre është i mirë, sepse ia arriti qëllimit që ndoqi fillimisht. Ai u përpoq ta ndryshonte këtë botë për mirë. Dhe secili prej nesh duhet të përpiqet gjithashtu për këtë qëllim, sepse shtëpia përbëhet nga tulla të vogla, dhe ato janë bërë nga kokrra të vogla rëre, dhe kokrrat e rërës janë veprat tona të mira dhe të drejta.

    • L. N. Tolstoi punoi në romanin "Lufta dhe Paqja" nga 1863 deri në 1869. Krijimi i një kanavacë historike dhe artistike në shkallë të gjerë kërkonte përpjekje të mëdha nga shkrimtari. Kështu, në 1869, në draftet e "Epilogut", Lev Nikolaevich kujtoi "këmbënguljen dhe eksitimin e dhimbshëm dhe të gëzueshëm" që përjetoi në procesin e punës. Dorëshkrimet e "Lufta dhe Paqja" dëshmojnë se si u krijua një nga veprat më të mëdha në botë: mbi 5200 fletë të shkruara imët janë ruajtur në arkivin e shkrimtarit. Prej tyre mund të gjurmoni të gjithë historinë [...]
    • Tolstoi e konsideronte familjen si bazën e gjithçkaje. Ai përmban dashuri, dhe të ardhmen, dhe paqen dhe mirësinë. Familjet përbëjnë shoqërinë, ligjet morale të së cilës vendosen dhe ruhen në familje. Familja e shkrimtarit është një shoqëri në miniaturë. Heronjtë e Tolstoit janë pothuajse të gjithë njerëzit e familjes, dhe i karakterizon përmes familjeve. Në roman, jeta e tre familjeve shpaloset para nesh: Rostovs, Bolkonskys, Kuragins. Në epilogun e romanit, autori tregon familjet e lumtura "të reja" të Nikolai dhe Marya, Pierre dhe Natasha. Çdo familje është e pajisur me karakteristika [...]
    • Në romanin e tij Lufta dhe Paqja, Tolstoi gjurmon jetën e tre brezave të disa familjeve ruse. Shkrimtari me të drejtë e konsideroi familjen si bazën e shoqërisë dhe në të shihte dashurinë, të ardhmen, paqen dhe mirësinë. Për më tepër, Tolstoi besonte se ligjet morale përcaktohen dhe ruhen vetëm në familje. Për një shkrimtar, një familje është një shoqëri në miniaturë. Pothuajse të gjithë heronjtë e L.N. Tolstoi janë njerëz të familjes, kështu që karakterizimi i këtyre personazheve është i pamundur pa analizuar marrëdhëniet e tyre në familje. Pas te gjithave familje e mire, besonte shkrimtari, është [...]
    • Leo Tolstoi në veprat e tij argumentoi pa u lodhur se roli shoqëror i grave është jashtëzakonisht i madh dhe i dobishëm. Shprehja e natyrshme e saj është ruajtja e familjes, amësisë, kujdesi për fëmijët dhe detyrat e gruas. Në romanin "Lufta dhe Paqja" në imazhet e Natasha Rostova dhe Princeshës Marya, shkrimtari tregoi të rrallë për atë kohë shoqëri laike gratë, përfaqësuesit më të mirë të fisnikërisë fillimi i XIX shekulli. Të dy ia kushtuan jetën familjes së tyre, ndjenë një lidhje të fortë me të gjatë Luftës së 1812, sakrifikuan […]
    • Vetë titulli i romanit të Tolstoit "Lufta dhe Paqja" flet për shkallën e temës në studim. Shkrimtari krijoi një roman historik në të cilin ai kupton ngjarjet kryesore historisë botërore, dhe pjesëmarrësit e tyre janë figura reale historike. Këta janë perandori rus Aleksandër I, Napoleon Bonaparte, Field Marshall Kutuzov, gjeneralët Davout dhe Bagration, ministrat Arakcheev, Speransky dhe të tjerë. Tolstoi kishte pikëpamjen e tij specifike për zhvillimin e historisë dhe rolin e individit në të. Ai besonte se vetëm atëherë një person mund të ndikojë [...]
    • Në romanin "Lufta dhe Paqja" tregoi L. N. Tolstoi Shoqëria ruse gjatë periudhës ushtarake, politike dhe testet morale. Dihet se karakteri i kohës formohet nga mënyra e të menduarit dhe sjellja e jo vetëm shtetarëve, por edhe njerëzit e zakonshëm, ndonjëherë jeta e një personi ose familjeje në kontakt me të tjerët mund të jetë tregues i epokës në tërësi. Të afërmit, miqtë, marrëdhënie dashurie lidhin heronjtë e romanit. Shpesh ato ndahen nga armiqësia dhe armiqësia e ndërsjellë. Për Leo Tolstoin, familja është mjedisi […]
    • N. G. Chernyshevsky në artikullin "Mbi punën e kont Tolstoit" e quajti "dialektikën e shpirtit" metodën kryesore të krijimtarisë së Tolstoit: " Analiza psikologjike ndoshta personazhet po marrin gjithnjë e më shumë skica; një tjetër - ndikimi i marrëdhënieve shoqërore dhe përplasjet mbi personazhet, i treti - lidhja e ndjenjave me veprimet... Konti Tolstoi është mbi të gjitha vetë procesi mendor, format e tij, ligjet e tij, dialektika e shpirtit..." L. N. Tolstoi është i interesuar për dialektikën e shpirtit si në përgjithësi ashtu edhe në çdo manifestim të tij të vetëm. Shkrimtari gjurmon […]
    • Tolstoi përdor gjerësisht teknikën e antitezës, ose kundërshtimit, në romanin e tij. Antitezat më të dukshme: e mira dhe e keqja, lufta dhe paqja, të cilat organizojnë të gjithë romanin. Antiteza të tjera: "e drejtë - e gabuar", "e rreme - e vërtetë", etj. Bazuar në parimin e antitezës, L.N. Tolstoi përshkruan familjet Bolkonsky dhe Kuragin. Tipari kryesor i familjes Bolkonsky mund të quhet dëshira për të ndjekur ligjet e arsyes. Asnjë prej tyre, përveç, ndoshta, Princeshës Marya, manifestim i hapur ndjenjat tuaja. Në formën e kryefamiljarit, i vjetër […]
    • Pasi francezët u larguan nga Moska dhe u zhvendosën në perëndim përgjatë rrugës Smolensk, filloi kolapsi i ushtrisë franceze. Ushtria po shkrihej para syve tanë: uria dhe sëmundja e ndoqën. Por më keq se uria dhe sëmundja ishin çetat partizane, të cilët sulmuan me sukses autokolona dhe madje detashmente të tëra, duke shkatërruar ushtrinë franceze. Në romanin "Lufta dhe Paqja" Tolstoi përshkruan ngjarjet e dy ditëve të paplota, por sa realizëm dhe tragjedi ka në atë rrëfim! Ajo tregon vdekjen, të papritur, budallaqe, aksidentale, mizore dhe [...]
    • Ngjarja qendrore e romanit “Lufta dhe Paqja” është Lufta Patriotike 1812, i cili trazoi të gjithë popullin rus, i tregoi gjithë botës fuqinë dhe forcën e tij, solli heronj të thjeshtë rusë dhe një komandant të shkëlqyer, dhe në të njëjtën kohë zbuloi thelbi i vërtetëçdo person specifik. Tolstoi në veprën e tij përshkruan luftën si një shkrimtar realist: në punë të palodhur, gjak, vuajtje, vdekje. Këtu është një fotografi e fushatës para betejës: "Princi Andrei i shikoi me përbuzje këto ekipe të pafundme, ndërhyrëse, karroca, […]
    • "Lufta dhe Paqja" është një epikë kombëtare ruse, e cila pasqyrohet karakter kombëtar të popullit rus në momentin kur po vendosej për fatin e tyre historik. L. N. Tolstoi punoi në roman për gati gjashtë vjet: nga 1863 deri në 1869. Që nga fillimi i punës për veprën, vëmendja e shkrimtarit u tërhoq jo vetëm nga ngjarjet historike, por edhe nga jeta private familjare. Për vetë L.N. Tolstoin, një nga vlerat e tij kryesore ishte familja. Familja në të cilën ai u rrit, pa të cilën nuk do ta kishim njohur Tolstoin shkrimtarin, familja […]
    • Romani i L. N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja" është, sipas shkrimtarëve dhe kritikëve të famshëm, "romani më i madh në botë". "Lufta dhe Paqja" është një roman epik i ngjarjeve nga historia e vendit, përkatësisht lufta e viteve 1805-1807. dhe Lufta Patriotike e vitit 1812. Heronjtë qendrorë të luftërave ishin komandantët - Kutuzov dhe Napoleoni. Imazhet e tyre në romanin "Lufta dhe Paqja" janë ndërtuar mbi parimin e antitezës. Tolstoi, duke lavdëruar Komandantin e Përgjithshëm Kutuzov në roman si frymëzuesin dhe organizatorin e fitoreve të popullit rus, thekson se Kutuzov është një […]
    • L.N. Tolstoi është një shkrimtar me përmasa të mëdha, mbarëbotërore, pasi objekti i kërkimit të tij ishte njeriu, shpirti i tij. Për Tolstoin, njeriu është pjesë e Universit. Ai është i interesuar në rrugën që merr shpirti i një personi në kërkimin e tij për të lartën, idealen, në kërkimin e tij për të njohur vetveten. Pierre Bezukhov është një fisnik i ndershëm, me arsim të lartë. Kjo është një natyrë spontane, e aftë për t'u ndjerë akute dhe lehtësisht e emocionuar. Pierre karakterizohet nga mendime dhe dyshime të thella, një kërkim për kuptimin e jetës. Rruga e jetës komplekse dhe dredha-dredha e saj. […]
    • Kuptimi i jetës... Shpesh mendojmë se cili mund të jetë kuptimi i jetës. Rruga e kërkimit për secilin prej nesh nuk është e lehtë. Disa njerëz e kuptojnë se cili është kuptimi i jetës dhe si dhe me çfarë të jetojnë, vetëm në shtratin e vdekjes. E njëjta gjë ndodhi me Andrei Bolkonsky, më së shumti, për mendimin tim, hero i ndritur Romani i L. N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja". Ne takojmë për herë të parë Princin Andrei në një mbrëmje në sallonin e Anna Pavlovna Scherer. Princi Andrei ishte shumë i ndryshëm nga të gjithë të pranishmit këtu. Nuk ka asnjë sinqeritet apo hipokrizi në të, aq e natyrshme në më të lartat [...]
    • Kjo nuk është një pyetje e lehtë. Rruga që duhet ndjekur për të gjetur përgjigjen e saj është e dhimbshme dhe e gjatë. Dhe do ta gjeni? Ndonjëherë duket se kjo është e pamundur. E vërteta nuk është vetëm një gjë e mirë, por edhe një gjë kokëfortë. Sa më tej shkoni në kërkim të një përgjigjeje, aq më shumë pyetje përballeni. Dhe nuk është vonë, por kush do të kthehet prapa përgjysmë? Dhe ka ende kohë, por kush e di, ndoshta përgjigja është dy hapa larg jush? E vërteta është joshëse dhe e shumëanshme, por thelbi i saj është gjithmonë i njëjtë. Ndonjëherë një person mendon se tashmë e ka gjetur përgjigjen, por rezulton se kjo është një mirazh. […]
    • Leo Tolstoi është një mjeshtër i njohur i krijimit imazhe psikologjike. Në çdo rast, shkrimtari udhëhiqet nga parimi: “Kush me shume njerez?”, a jeton heroi i tij jeta reale ose pa parime morale dhe shpirtërisht të vdekur. Në veprat e Tolstoit, të gjithë heronjtë tregohen në evolucionin e personazheve të tyre. Imazhet e femrave janë disi skematike, por kjo pasqyron qëndrimin shekullor ndaj grave. NË shoqëri fisnike Gruaja kishte detyrën e vetme - të lindte fëmijë, të shumonte klasën e fisnikëve. Vajza në fillim ishte e bukur [...]
    • Romani epik nga L.N. "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit është një vepër madhështore jo vetëm për monumentalitetin e ngjarjeve historike të përshkruara në të, e hulumtuar thellë nga autori dhe e ripunuar artistikisht në një tërësi të vetme logjike, por edhe për shumëllojshmërinë e imazheve të krijuara, si historike. dhe fiktive. Në paraqitjen e personazheve historikë, Tolstoi ishte më shumë një historian sesa një shkrimtar, ai tha: “Aty ku ata flasin dhe veprojnë; figura historike, nuk shpiku dhe përdori materiale.” Personazhet e trilluar janë përshkruar […]
    • Në romanin epik Lufta dhe Paqja, Lev Nikolaevich Tolstoy portretizoi me talent disa imazhe femërore. Shkrimtari u përpoq ta kuptonte botë misterioze shpirti femëror, për të përcaktuar ligjet morale të jetës së një gruaje fisnike në shoqërinë ruse. Një nga imazhet komplekse ishte motra e Princit Andrei Bolkonsky, Princesha Marya. Prototipet e imazheve të plakut Bolkonsky dhe vajzës së tij ishin njerëz të vërtetë. Ky është gjyshi i Tolstoit, N.S Volkonsky dhe vajza e tij, Maria Nikolaevna Volkonskaya, e cila nuk ishte më e re dhe jetonte në […]
    • "Lufta dhe Paqja" është një nga veprat më të ndritura të letërsisë botërore, duke zbuluar një pasuri të jashtëzakonshme fatet njerëzore, personazhet, gjerësia e paparë e mbulimit të fenomeneve jetësore, imazhi më i thellë ngjarjet kryesore në historinë e popullit rus. Baza e romanit, siç pranoi L.N. Tolstoi, është "mendimi popullor". "Unë u përpoqa të shkruaj historinë e njerëzve," tha Tolstoi. Njerëzit në roman nuk janë vetëm fshatarë dhe ushtarë fshatarë të maskuar, por edhe njerëzit e oborrit të Rostovëve, tregtari Ferapontov dhe oficerë të ushtrisë […]
    • Personazhi Ilya Rostov Nikolai Rostov Natalya Rostova Nikolai Bolkonsky Andrei Bolkonsky Marya Bolkonskaya Pamja I riu me flokë kaçurrelë nuk i gjatë, me një fytyrë të thjeshtë, të hapur Jo ndryshe bukuria e jashtme, ka një gojë të madhe, por është syzezë, me shtat të shkurtër me konturet e thata të figurës. Mjaft i pashëm. Ajo ka një trup të dobët, nuk dallohet për nga bukuria, është me fytyrë të hollë dhe tërheq vëmendjen me sytë e mëdhenj, të trishtuar, rrezatues. Karakteri: Me natyrë të mirë, të dashur [...]

    • Pierre Bezukhov është personazhi im i preferuar në Luftë dhe Paqe. Që nga momenti kur "një i ri masiv, i trashë me kokë dhe syze të prerë" hyn në sallonin e shoqërisë së lartë të Anna Pavlovna Scherer, deri në faqet e fundit gjatë gjithë romanit vëmendja ime është tërhequr nga ai. Ai tërheq kryesisht me "kërkimin e tij të palodhur për mendimin", dëshirën për të jetuar sipas ndërgjegjes, për t'u ndjerë "plotësisht i pastër". Pesëmbëdhjetë vjet nga jeta e Pierre po kalojnë para syve tanë. Kishte shumë tundime, gabime dhe disfata në rrugën e tij, por pati edhe shumë arritje, fitore dhe tejkalime. Rruga e jetës së Pierre është një kërkim i vazhdueshëm për një vend të denjë në jetë, një mundësi për të përfituar njerëzit. Jo rrethanat e jashtme, por nevoja e brendshme për të përmirësuar veten, për t'u bërë më i mirë - ky është ylli udhëzues i Pierre.

    Ai, djali i paligjshëm Fisniku i Katerinës, Konti Bezukhov, jetoi dhe studioi jashtë vendit për dhjetë vjet (nga 10 deri në 20 vjeç), u kthye prej andej lirshëm person që mendon, një bonapartist me bindje, shumë larg realiteteve të realitetit rus. Pierre është i rënduar nga pozicioni i tij i paqartë si një bir i paligjshëm, por viziton botën. Ai është i interesuar për gjithçka, ka frikë të humbasë bisedat e zgjuara, ai vetë përpiqet të "shpreh gjithçka më plotësisht". Në të njëjtën kohë, ai është pa dallim në të njohurit e tij (kënaqësi në shoqërinë e Anatoly Kuragin dhe Dolokhov), beson tepër dhe e harxhon energjinë e tij në mënyrë të rastësishme.

    Pasi u bë konti legjitim Bezukhov, pronar i një pasurie të madhe, Pierre lejon Princin Vasily të mashtrojë veten dhe të martohet me bukuroshen e pashpirt Helen. Ai drejton një mënyrë jetese të dhimbshme për veten e tij: ai lufton në një duel me Dolokhov, duke kuptuar kotësinë e kësaj, më pas ndahet me gruan e tij dhe, pasi i ka dhënë asaj pjesën më të madhe të pasurisë së tij, duke mos parë ndonjë qëllim në jetë, largohet të jetë larg. Helen dhe atë pisllëk, në të cilin ai ishte zhytur. I dëshpëruar, i zhgënjyer nga njerëzit, i pakënaqur me veten, Pierre reflekton me dhimbje për kuptimin e jetës: "Çfarë është e keqe? Çfarë mirë? Çfarë duhet të duash, çfarë duhet të urresh? Pse të jetoj dhe çfarë jam unë?”

    Takimi me Frimason Bazdeev duket si një dhuratë nga qielli për të. Afrimi me masonët hap, siç i duket Pierre, një fushë të gjerë veprimtarie që synon të mirën e njerëzve. Duke thirrur të gjithë menaxherët në zyrë, ai urdhëron të lehtësojë fatin e bujkrobërve të tij, të lirojë gratë me fëmijë të vegjël nga korveja dhe të ndërtojë shkolla, spitale dhe jetimore. Por pa pasur përvojë jetësore, Pierre jopraktik përsëri e lejon veten të mashtrohet dhe gjendja e fshatarëve të tij përkeqësohet edhe më shumë. Bezukhov bëhet kreu i Masonerisë së Shën Petersburgut. Ai ëndërron të krijojë një organizatë botërore, duke përfshirë njerëzit më të mirë në të për të luftuar veset, injorancën dhe tiraninë. Por masonët, të rrëmbyer nga misticizmi, nuk u përpoqën aspak për aktiv aktivitete sociale. Propozimi i Pierre u refuzua dhe ai gradualisht fillon të kuptojë se gaboi përsëri: masonët nuk u përpoqën të ndihmonin fare fqinjët e tyre, por u bashkuan me shtëpiza për të fituar lidhje me njerëz të fortë dhe të pasur, nga të cilët kishte shumë. Çfarë duhet bërë? Bezukhov është i sigurt se çdo revolucion i dhunshëm është i keq. Ai vjen në idenë e vetë-përmirësimit: nëse çdo person bëhet më i mirë, jeta e shoqërisë do të ndryshojë. Por Pierre e kupton që ëndrra e tij është e pamundur. Ai sheh hipokrizinë e anëtarëve Lozhat masonike, kupton se ata janë të interesuar vetëm për "uniformat dhe kryqet", dhe aspak për transformimet shoqërore. Jeta e kontit sërish ndalet. Ai është i pakënaqur me veten, por nuk mund të ndryshojë asgjë.

    Kjo është rruga e Pierre Bezukhov, një njeri i mrekullueshëm, i pastër, Decembrist i ardhshëm.


    "Zot! Më mëso të jetoj! Për autorin e romanit "Lufta dhe Paqja", një shkrimtar i madh dhe një njeri i madh, kjo lutje ishte një yll udhërrëfyes gjatë gjithë jetës së tij. E gjithë jeta e Leo Tolstoit është një leksion i madh, ndaj nuk është aspak e habitshme që ai përgatiti një rrugë të vështirë, por edukative për heronjtë e veprave të tij.

    Romani Lufta dhe Paqja u konceptua fillimisht nga Tolstoi si histori epike rreth Decembrists. Por, pasi filloi punën, shkrimtari kuptoi se për të zbuluar plotësisht personazhet e heronjve të viteve 20 të shekullit të 19-të, është e nevojshme të kthehemi disa dekada prapa për të kuptuar se çfarë i çoi ata në lëvizjen Decembrist. Leo Tolstoi shtroi një galaktikë të tërë pyetjesh: "Çfarë i shkaktoi prirjet revolucionare të heroit?", "Si ishte mjedisi i tij?", "Cilat ishin vlerat kryesore në jetën e tij?", "Si ndryshuan ato me kalimin e kohës? ”

    Nje nga personazhet qendrore, në shembullin e të cilit shkrimtari tregon evolucionin e personalitetit, bëhet Pierre Bezukhov.

    Ne takojmë një hero të padëmshëm, të sjellshëm dhe, në shikim të parë, me dëshirë të dobët në sallonin e Anna Pavlovna Sherer:

    Ky i ri i trashë ishte djali i paligjshëm i fisnikut të famshëm të Katerinës, kontit Bezukhov, i cili tani po vdiste në Moskë. Nuk kishte shërbyer askund ende, sapo kishte ardhur nga jashtë, ku ishte rritur dhe ishte për herë të parë në shoqëri. Anna Pavlovna e përshëndeti atë me një hark që u përkiste njerëzve të hierarkisë më të ulët në sallonin e saj. Por, megjithë këtë përshëndetje inferiore, në pamjen e Pierre që hynte, fytyra e Anna Pavlovna tregoi shqetësim dhe frikë, të ngjashme me atë të shprehur në pamjen e diçkaje shumë të madhe dhe të pa karakterit për vendin.

    Në skenën ku shfaqet për herë të parë Pierre, theksi i figurës së tij "të madhe" është bërë për një arsye. Kështu na bën të kuptojmë shkrimtari se heroi i tij nuk është si gjithë të tjerët dhe jo vetëm në pamje. Në të vërtetë, ai ndihet i ngushtë dhe i mbytur mes fjalimeve pompoze me njerëz pompoz. Shoqëria e rreme me rregullat e saj të rreme është shtypëse. burrë i ri. Dhe kjo nuk kalon pa u vënë re. Zonja e mbrëmjes, Anna Pavlovna, është e frikësuar nga "vështrimi i tij inteligjent dhe vëzhgues".

    Ndërkohë, Pierre ende nuk është formuar si person. Ai ndikohet lehtësisht nga të tjerët dhe idhulli i tij është Napoleon Bonaparti. Pierre sapo është kthyer nga Franca, botëkuptimi i tij sundohet nga idetë Revolucioni Francez. Ai ende e ka të vështirë të ndajë të mirën nga e keqja, ndaj ndjek verbërisht shokët e tij më me përvojë dhe më të fortë. Ne e shohim Bezukhovin si një filozof kaq ëndërrimtar, të sjellshëm dhe mendjemadh në fillim të eposit.

    I rrëmbyer lehtë, Pierre, edhe me qëllimet më të pastra, futet në telashe të ndryshme. Lehtësia dhe njëkohësisht impulsiviteti i tij çojnë në një martesë me Helenën arrogante, e cila përfundon në një ndarje dhe një duel. Ndërkohë, Pierre është i vetmi që, edhe pas një gabimi të rëndë, arriti të zbulojë përbindëshin e pashpirt në imazhin e bukuroshes së ftohtë: “Elena Vasilievna, e cila nuk ka dashur kurrë asgjë përveç trupit të saj dhe një nga gratë më budallaqe në botë. bota, - mendoi Pierre, - u duket njerëzve lartësia e inteligjencës dhe e sofistikimit dhe ata përkulen para saj.

    Përkundër faktit se Leo Tolstoi vendosi "ngjyrat më të mira të shpirtit të tij" në imazhin e Pierre, ai nuk e kursen heroin e tij, duke demonstruar se në çfarë nxitimi dhe vendime të nxituara çojnë. Pra, pasi u takua me masonin e shquar Bazdeev, Pierre fillon të interesohet për këtë mësim dhe madje bëhet kreu i muratorëve të Shën Petersburgut. I entuziazmuar me idetë e reja, i përqafuar nga besimi në dashurinë vëllazërore mes njerëzve, Pierre mendon për ristrukturimin e jetës së fshatarëve. Por joprakticiteti i tepërt e çon Bezukhov në dështim dhe zhgënjim të mëvonshëm.

    Megjithatë, seria e të gjitha goditjeve i zbulon Pierre sekretin se çfarë është lumturia. Ai e kupton se kuptimi i jetës së një personi është lumturia e njerëzve të tjerë. Roli kryesor Lufta Patriotike e 1812 luajti një rol në atë që iu zbulua admiruesit të dikurshëm të Napoleonit, ish-Masonit dhe argëtuesit Bezukhov. Pas zhgënjimit në idhullin e tij, Pierre shkon në beteja e Borodinos. Uniteti universal, lutja përpara ikonës së Nënës së Zotit Smolensk i bën një përshtypje të pashlyeshme. Leo Tolstoi vendosi të gjithë kuptimin e asaj që po ndodhte në gojën e Andrei Bolkonsky në momentin e takimit të fundit të Kontit Bezukhov me princin:

    - Pra, e kuptove të gjithë disponimin e trupave? - e ndërpreu princi Andrei.

    "Po, kështu," tha Pierre, "si një person joushtarak, nuk mund të them se e kuptoja plotësisht, por prapëseprapë e kuptova rregullimin e përgjithshëm".

    "Epo, atëherë ju dini më shumë se kushdo tjetër," tha Princi Andrei.

    - Pra, si? - tha Pierre i hutuar, duke parë Andrey përmes syzeve të tij.

    "Askush nuk kupton asgjë, siç duhet të jetë," tha Princi Andrei.

    Princi Andrei i zbulon Pierre të habitur se rezultati i çdo beteje nuk varet nga urdhrat e komandës, por nga ushtarët e zakonshëm që luftojnë për të drejtën e fëmijëve të tyre për të jetuar në këtë tokë. Bezukhov e kupton se lufta nuk është një lojë e menduar qartë, jo një lojë shahu. I mahnitur nga mendimet e reja për betejën e ardhshme, ai kthehet nga një vëzhgues pasiv në një pjesëmarrës aktiv në betejë, megjithëse iu tha se "nuk i përket këtu". Konti i ri përpiqet të jetë i dobishëm, por edhe këtu duket i sikletshëm:

    - Pse është ky djalë duke vozitur para linjës? – i bërtiti sërish dikush...

    Gjatë Betejës së Borodinos, një revolucion ndodh në shpirtin e Bezukhov. Në Moskën tashmë të zbrazët, të djegur, ai vendos të vrasë Napoleonin. Ai dështon, por ai kryen veprime shumë më reale, bëmat e tij të para: mbron një grua, shpëton një fëmijë nga zjarri. Më pas, ai kapet si "zjarrvënës".

    Ndërsa në robëri, Pierre sillet si jeta e partisë, ai është i dashur dhe i respektuar për karakterin e tij të ndritshëm dhe të gëzuar. Këtu ai takohet një ushtar i thjeshtë Regjimenti Absheronsky nga Platon Karataev. Ai i mëson heroit të shohë jetën ashtu siç e sheh populli rus. Zbulimi i filozofisë jeta fshatare, Pierre përjeton një ndjenjë të re për veten e tij - jo një dashuri e largët, por një dashuri për njerëzit që u ngrit pas sprovave të vështira. Ai e kupton se njeriu është një pikë në detin e njeriut dhe jeta e tij ka kuptim dhe qëllim vetëm si pjesë dhe në të njëjtën kohë pasqyrim i kësaj tërësie.