Çfarë është unike në temat e letërsisë së lashtë ruse? Shtatë shekuj të letërsisë së lashtë ruse: tipare të përgjithshme, shpirtërore dhe zhanre. Karakteristikat e letërsisë së lashtë ruse, ndryshimi i saj nga letërsia moderne

Letërsia e vjetër ruse është një emër konvencional, domethënë periudha antike, periudha mesjetare dhe periudha copëzimi feudal. Kjo është faza fillestare dhe historikisht logjike në zhvillimin e letërsisë ruse. Shfaqja e tij shoqërohet me procesin e formimit të shtetit të hershëm feudal. Letërsia i nënshtrohet forcimit të sistemit feudal dhe fesë - krishterimit, prandaj u zhvilluan kryesisht zhanret kishtare-fetare.

Faktorët në shfaqjen e letërsisë së vjetër ruse:

- shfaqja e shkrimit,

- pranimi i krishterimit,

- zhvillimi i manastireve (të cilat luajtën një rol të madh në përhapjen e fesë, shkrim-leximit dhe shkrimit; Kirili dhe Metodi - alfabeti sllav; afërsia e gjuhës së vjetër ruse me bullgarishten e vjetër dhe sllavishten e vjetër kishtare kontribuoi në përhapjen e shkrimit ),

– gojore arti popullor.

Letërsia e vjetër ruse ka veçori specifike që e dallojnë atë nga folklori dhe letërsia e kohëve moderne:

1. Natyra e shkruar me dorë e ekzistencës së shpërndarjes, dhe secila vepër ekzistonte si pjesë e koleksioneve të ndryshme, dhe jo në formën e dorëshkrimeve të veçanta, këto koleksione ndoqën qëllime praktike; Vasili i Madh shkroi: "Çdo gjë që shërben jo për hir të përfitimit, por për hir të bukurisë, i nënshtrohet akuzës për kotësi". Vlera e librit u vlerësua në kuptimin e dobisë. Në “Përrallën e viteve të kaluara” nën vitin 1037 shkruhet: “Ka dobi të madhe nga mësimi i librave, përmes librave mësojmë pendimin, librat janë lumenj që mbushin universin, ndihmojnë në largimin nga veprat e këqija, nëse Kërko urtësinë, do të gjesh përfitime për shpirtin”.

Në varësi të zhanrit, kuptimit të shenjtë të veprës, ky apo ai tekst pësoi ndryshime në përputhje me simpatitë sociale, kombëtare, profesionale ose personale të një personi, prandaj "autori, redaktor, shkruesi" për letërsinë e vjetër ruse janë shumë të brishtë. konceptet. Në përputhje me këtë, veprat ekzistonin në disa lista ose botime, kështu që mund të flasim për marrëdhëniet midis letërsisë së vjetër ruse dhe folklorit rus.

2. Anonimiteti është një fenomen shumë i zakonshëm. Pothuajse asnjë informacion për autorë dhe skribë nuk është ruajtur. Anonimiteti përcaktohej jo vetëm nga realiteti historik, por edhe nga informacioni i pakët për autorët që ka arritur tek ne, i cili lidhet me qëndrimin fetaro-krishterë të shoqërisë feudale ndaj individit dhe veprës së shkruesit. Kisha e konsideronte krijimin dhe rishkrimin e librave si një vepër të perëndishme, puna e skribëve kërkonte përulësi, kështu që emrat ruheshin rrallë; Për më tepër, në shoqërinë mesjetare ideja e autorësisë ishte shumë e dobët e zhvilluar, nuk kishte fare të drejtë autori, karakteristikat individuale dhe personaliteti pasqyroheshin shumë dobët në tekste.

Tekstet e autorit nuk arritën tek ne, por u ruajtën në kopje të mëvonshme, të cilat ndonjëherë ishin disa shekuj të largët nga koha e origjinalit. Kështu, për shembull, “Përralla” e Nestorit e vitit 1113 nuk ka mbijetuar, por na ka ardhur në një botim të mëvonshëm; botimi i tij nga Sylvester 1116 njihet vetëm si pjesë e Kronikës Laurentian të 1377; "Përralla e fushatës së Igorit" nga shekulli i 12-të ka arritur tek ne vetëm në një koleksion të shekullit të 16-të në listë.

3. Mungesa e datimit për shumicën e monumenteve letrare. Prandaj, historianët përdorin metoda të ndryshme për të sqaruar datën e teksteve të caktuara.

4. Deri në shek. Gradualisht, ajo spikat nga rrjedha e përgjithshme e shkrimit, njëkohësisht letërsia laicizohet dhe demokratizohet gradualisht nga pushteti i kishës dhe lidhja me shkrimin kishtar;

5. Historicizmi: heronjtë janë kryesisht personalitete heroike; letërsia nuk e lejoi kurrë fiksionin, e ndjekur rreptësisht një fakt i jetës, dhe mrekullitë që lidhen me dukuri reale, pasi autori iu referua dëshmitarëve okularë të ngjarjeve. Fiksi u barazua me gënjeshtrën.

Gjatë gjithë zhvillimit të letërsisë, zhanret kryesore ishin historike, por në shekullin e 17-të ato filluan të zëvendësohen me zhanre fiktive (u shfaqën tregime të përditshme, tregime satirike dhe përralla).

Historicizmi ishte i natyrës mesjetare, domethënë, rrjedha dhe zhvillimi i ngjarjeve historike shpesh shpjegohet nga pikëpamja fetare, dominon providializmi (kur burimi në tokë është gjithmonë Zoti).

Përgjithësimi artistik u zhvillua shumë dobët, u ndërtua mbi bazën e një fakti apo ngjarjeje të vetme historike dhe u zgjodh një ngjarje e vetme që mbante gjurmë të përhapjes së saj. Tregimet për betejat u përhapën gjerësisht, ato bazoheshin në ngjarje të veçanta historike. Por për Rusinë ishte e rëndësishme të provonte dëmin e grindjeve. Krimet princërore dhe, në përputhje me rrethanat, tregimet rreth tyre ishin shumë të zakonshme: "Përralla e verbimit të Vasilko Terebovalsky" (ai u verbua nga vëllezërit e tij, nga frika e ardhjes së tij në fron); si dhe shëtitjet në Tokën e Shenjtë (Jerusalem), për shembull, "Shëtitjet e Hegumenit Daniel". Heronjtë e veprave janë kryesisht princër, më të lartët udhëheqësit e kishës dhe sundimtarët.

6. Normativiteti i poetikës (d.m.th., tërësia e mjeteve artistike) manifestohet në përdorimin e gjerë të "vendeve të zakonshme" u miratua një "etiketë" e caktuar, e cila përbëhej nga një ide se si rrjedha e duhet të kishin ndodhur ngjarjet, si duhet të sillej aktor në përputhje me pozicionin e dikujt në shoqëri, cilat fjalë duhet të përdoren për të përshkruar ngjarjen. Kështu, etiketa e rendit botëror, etiketa e sjelljes dhe etiketa verbale ishin të rëndësishme. Etiketa verbale: formula të qëndrueshme verbale; por kishte edhe formula të përsëritura të situatës, përshkrime të ngjashme të karakteristikave (situatat e humbjes, fitores). Përveç kësaj, deklaratat deklarative të autorit për injorancën e tij, për mungesën e të mësuarit.

7. Zhanret dhe stilet.

Ka një ndarje të qartë në gjini kishtare dhe laike, dhe ka një hierarki (zhanri më i lartë është librat e Shkrimit të Shenjtë: Bibla, testamentet). Zhanret e kishës përfshijnë zhanret solemne të predikimit (himnografitë), jetët, chetya menaia (leximet mujore), patericon ose atdheun (koleksione tregimesh të shkurtra për jetën e shenjtorëve).

Gradualisht, zhanret thjesht kishtare u shkatërruan, në to u shfaqën materiali laik dhe folklori (vajtimet), si dhe shëtitjet.

Punimet laike: kronika, kronografi, tregime ushtarake, histori historike.

Zhanri i mësimdhënies është diçka midis zhanreve kishtare dhe laike.

"Përralla e fushatës së Igorit" është një sintezë e zhanreve.

Stilet dhe zhanret janë shumë të lidhura me njëri-tjetrin.

D.S. Likhachev paraqet historinë e letërsisë ruse në lidhje me stilet letrare, zhanret dhe personazhet:

Shekulli i 11-të - shekulli i 12-të - mbizotërimi i stilit të historicizmit monumental dhe stilit epik.

Shekulli 14 - shekulli XV - stili i historicizmit monumental zëvendësohet nga një stil shprehës-emocional, megjithëse traditat e stilit të historicizmit monumental vazhdojnë të ruhen.

Shekulli i 16-të - monumentalizmi i dytë ose biografia idealizuese ("Libri i diplomuar i Gjenealogjisë Mbretërore").

8. Letërsia e vjetër ruse është patriotike dhe mbart një parim shumë të thellë qytetar.

9. Lartë përmbajtje morale: vëmendje e madhe iu kushtua cilësive morale të princave dhe më vonë të njerëzve në përgjithësi.

Të gjitha këto karakteristika ndryshojnë në varësi të periudhës dhe epokës.

Letërsia më e vjetër e përkthyer

(fundi i 10-të - gjysma e parë e shek. XI)

Këto janë libra biblikë, apokrife, jetë; tregime të përkthyera laike (kronika, tregime historike, “letërsi shkencore”).

Krishterimi luajti një rol të madh në zhvillimin e kulturës ruse. Pas kësaj, Kievan Rus u bë një nga vendet kryesore në Evropë. Rusia tërhoqi monumente letrare nga Bullgaria, e cila pranoi krishterimin disi më herët. Në Rusi nuk kishte fjalë për fenë e re, kështu që u përkthyen monumentet e para letrare. Nën Yaroslav Vladimirovich të Urtin, u kryen shumë përkthime.

Librat biblike ishin baza e mësimdhënies dhe botëkuptimit. Ky është një koleksion librash të zhanreve të ndryshme, i përpiluar nga shekulli i 12-të para Krishtit. deri në shekujt 2-3 pas Krishtit Prandaj, ai përmban legjenda të ndryshme dhe ndonjëherë kontradiktore: mitologjike, besime popullore, publicistikë fetare, lirike dhe vepra epike, tekste historike të bazuara në legjenda, “histori” origjinale për origjinën e botës dhe të njeriut. Nuk ka unitet apo pikëpamje fetare në të, pasi ekziston një kult i natyrës, politeizmi, besimi në magji dhe besimi në një hyjni të vetme.

Bibla përbëhet nga dy pjesë: Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. Librat e Dhiatës së Vjetër tregojnë për historinë e popullit hebre, të tyre fati i lashtë dhe feja. Librat e Dhiatës së Re lidhen me periudha fillestare Krishterimi, hedh themelet e doktrinës së krishterë. Struktura e Biblës është mjaft komplekse.

Shkencëtarët klasifikojnë gjithçka librat e Dhiatës së Vjetër ne 5 grupe:

- historike,

- profetike,

- poetike,

- didaktike,

– eskatologjike.

Ky klasifikim është i kushtëzuar.

Librat historikë: ky është Pentateuku i Moisiut, në të cilin shpaloset historia e popullit hebre derisa ata pushtuan Palestinën në mesin e mijëvjeçarit të II para Krishtit. Këtu justifikohej pabarazia dhe pushteti i mbretit.

libra profetike: Librat e profetëve janë shkrimet që u atribuohen profetëve të hershëm (libri i Jozueut). Ai përshkruan historinë e popullit hebre që nga vendosja e tyre në Palestinë deri në shkatërrimin e Jerusalemit nga babilonasit, domethënë deri në fund të shekullit të 6-të para Krishtit. Ka edhe shkrime të profetëve të mëvonshëm, 12 profetëve të vegjël. Këta libra janë predikime mjaft pikëlluese, patetike emocionale, denoncime, kërcënime, vajtime, reflektime pikëlluese për fatin e popullit hebre dhe një parashikim se ata do të marrin liri të plotë.

libra me poezi: Këto janë Psalteri, Kënga e Këngëve dhe Eklisiastiu.

Psalteri është një koleksion psalmesh (himne, lutje dhe këngë të natyrës fetare dhe laike që përdoreshin në adhurim). Ky është një nga librat e parë të përkthyer në Rusisht. Psalmet bazohen në gjinitë folklorike(magjitë, këngët e dasmës, vajtimet etj.). Popullariteti i veçantë i Psalterit në Rusi shpjegohet nga lirizmi i shumë psalmeve - lirizmi fetar.

Kënga e Këngëve është një lloj poezie dashurie, e shkruar me fraza ritmike, autorësia e saj i atribuohet Solomonit, përshkruhet dashuria e Solomonit dhe Shulamitit.

Eklisiasti – shekujt IV-III para Krishtit. Stili lejon të gjykohet se ai u krijua midis skribëve profesionistë. Ai bazohet në arsyetimin pesimist për kotësinë dhe kotësinë jeta njerëzore. Motivi kryesor është kotësia e synimeve të një personi për të nënshtruar jetën; jeta është ciklike, e qëndrueshme, e përsëritshme, kështu që predikuesi e shikon jetën me trishtim.

Libra edukativë: Shëmbëlltyrat e Solomonit janë një libër aforizmash, një qëndrim mësimor - nevoja për të mësuar mençurinë, rregullat e maturisë, drejtësinë. Kjo pjesë është shumë kontradiktore: nga njëra anë ka besim te Zoti, nga ana tjetër ka besim te njeriu.

Librat eskatologjikë: Këto janë libra për fatet përfundimtare të botës. Ata zhvillojnë idenë se jeta tokësore është e përkohshme dhe do të vijë ora kur ajo do të shkatërrohet.

Librat e Dhiatës së Re gjithashtu mund të klasifikohen në të njëjtat kategori. Të gjithë librat pasqyrojnë një fazë më të lartë zhvillimi kulturës fetare- Krishterimi. Ato përfshijnë Ungjillin, aktet apostolike dhe letrat e tyre (Apostulli) dhe zbulesën ose apokalipsin e Gjon Ungjilltarit.

Librat historikë:

Ungjilli - "lajm i mirë ose lajm i mirë" - biografia e Jezu Krishtit, e thënë nga dishepujt e tij: nga Mateu, nga Marku, nga Luka, nga Gjoni - këta janë katër Ungjijtë. Rrëfimet e tyre ndryshojnë në disa fakte, por në përgjithësi ato janë një histori për jetën e Krishtit - ngjarje historike që lidhen me jetën e Krishtit.

Veprat apostolike janë tregime për dishepujt e Krishtit, një përshkrim i veprave të tyre rreth përhapjes së krishterimit.

Libra edukativë:

Këto janë letrat e apostujve, të përbëra nga 21 letra kanonike të dishepujve të Krishtit; qëllimi i tyre është të popullarizojnë, interpretojnë mësimet e Krishtit, të predikojnë mësimet dhe për këtë arsye janë të natyrës mësimore.

Librat eskatologjikë:

Kjo është Zbulesa e Gjon Ungjilltarit (rreth 68 - 70 pas Krishtit)

Zbulesa u ngrit në bazë të literaturës judaike dhe përmban një tregim të vizioneve fantastike që parashikojnë ngjarje katastrofike përpara fundit të botës. Këto katastrofa do të përfundojnë me ardhjen e dytë të Krishtit, i cili përfundimisht do ta mposhtë armikun.

Bibla është përkthyer në rusisht nga bullgarishtja në shekujt X-XI në fragmente. Para së gjithash, Psalteri u përkthye në dy versione - shpjegues dhe tregimtar. I gjithë teksti i Dhiatës së Vjetër u përkthye në fund të shekullit të 15-të në Novgorod me iniciativën e Kryepeshkopit Genadi (Bibla e Genadit). Dhiata e Re në Periudha e Kievit nuk është përkthyer plotësisht.

Kuptimi i Biblës:

Gjatë periudhës së forcimit të feudalizmit - për të forcuar sistemin. Nga pikëpamja morale, ai përmban një kod të caktuar moral. Nga pikëpamja e vlerave letrare dhe estetike, librat ishin të pasur me materiale folklorike, ato përmbanin edhe histori shumë të gjalla e konfliktuale, të cilat dalloheshin për emocionalitetin dhe përfytyrimin e tyre. Gjuha e Biblës ka një rëndësi të veçantë që ne mësuam të lexojmë nga Psalteri. Përveç kësaj, biografia e Krishtit ndikoi në literaturën hagiografike në Rusi.

Por asimilimi i mësimeve të reja të krishtera ndodhi edhe nëpërmjet përdorimit të gjerë të apokrifës (përkthyer si sekret, i fshehur, jo i arritshëm për të gjithë). Këto janë vepra të krijuara kryesisht për një rreth të ngushtë njerëzish të zgjedhur. Më vonë, heretikët filluan t'i përdorin ato për të kritikuar kishën zyrtare, kështu që apokrifa nuk u njoh nga kisha.

Apokrifet janë rrëfime fetare legjendare që janë të afërta në tema dhe imazhe me librat kanonikë, por ndryshojnë ndjeshëm në interpretimin e ngjarjeve dhe personazheve. Ata përfshinin ide popullore dhe teknika folklorike.

Tematikisht, Apokrifa ndahet në Testamentin e Vjetër, Testamentin e Ri dhe eskatologjik. Në Dhiatën e Vjetër - heronjtë janë Adami, Eva, paraardhësit, etj., Dhiata e Re - u kushtohen tregimeve për Krishtin dhe apostujt, ato eskatologjike përmbajnë histori fantastike për jetën e përtejme dhe fati i botës.

Një grup i veçantë përbëhet nga jetë apokrife(për shembull, jeta e Shën Gjergjit Fitimtar). Pjesa më e madhe e literaturës së tillë na erdhi nga Bullgaria dhe lidhej me herezinë e priftit Bogomil. Kjo herezi rishikoi mësimin monoteist ortodoks dhe propozoi dualizmin - dominimin në botën e dy parimeve - të mirës dhe të keqes.

Në Rusi, tashmë në 10741, në Përrallën e viteve të kaluara, u regjistrua një nga legjendat apokrife, duke paraqitur idetë bogomile për natyrën e dyfishtë të njeriut.

Apokrifa përfshin ungjijtë e Nikodemit, Jakobit dhe Thomait, në të cilët personaliteti i Krishtit përshkruhet në një mënyrë më me këmbë në tokë. Apokrifa eskatologjike - Ecja e Agapit në parajsë, ecja e Virgjëreshës Mari nëpër mundime.

Letërsi e përkthyer agjiografike (hagjiografike).

Ky është një zhanër kishtar kushtuar shenjtorëve. Ajo u ngrit në fund të shekullit të 11-të, erdhi tek ne nga Bizanti dhe ekzistonte si letërsi për lexim.

Në të gjitha jetët jepet një imazh i idealizuar konvencional i shenjtorit, jeta dhe bëmat e tij në një atmosferë mrekullie. E veçanta është se jetët përshkruan idealin moral të kishës së një personi që arriti triumfin e plotë të shpirtit mbi mishin mëkatar, ky ishte një person që ndoqi Krishtin në gjithçka, prandaj gjithmonë ka një qasje ndaj imazhit moral të Krishtit.

Jetët ishin të njohura sepse kombinonin një tregim argëtues të komplotit dhe një dozë të caktuar ndërtimi dhe panegjirike.

Jetët u ndërtuan sipas një skeme të caktuar:

Filloi me një tregues të origjinës së shenjtorit (nga prindër të devotshëm), më pas një përshkrim të fëmijërisë së tij (ai nuk luan lojëra, izolohet, mëson të lexojë dhe të shkruajë herët, lexon Biblën), refuzon martesën, del në pension një vend i shkretë, themelon një manastir atje, bëhet murg, atij kopeja e vëllezërve, ai duron tundime të ndryshme, parashikon ditën dhe orën e vdekjes së tij, udhëzon vëllezërit, vdes, trupi i tij është i pakorruptueshëm dhe lëshon një aromë - dëshmi shenjtëri; atëherë ndodhin mrekulli. Pastaj ka një lavdërim të shkurtër, i cili rendit të gjitha virtytet e shenjtorit, ndonjëherë ka vajtime.

Duhet të theksohet se imazhi i heroit të jetës ishte i lirë nga tiparet individuale të karakterit, i çliruar nga gjithçka aksidentale.

Jetët e dy llojeve:

– jeton-martirium – për mundimin e shenjtorit (jeta e Shën Irinës),

- jetët e shenjtorëve që pranuan vullnetarisht veprën e izolimit.

Jetët u shpërndanë në dy forma:

– shkurt – jetët e prologeve, si pjesë e koleksioneve të prologëve, u përdorën në shërbesat hyjnore,

- në formë të gjatë - leximet menaine - synoheshin të lexoheshin në vaktet e manastirit.

Një lloj i veçantë i letërsisë hagiografike - patericon ose oteniki- këto janë koleksione që përmbanin vetëm më të rëndësishmet nga pikëpamja e shenjtërisë, bëmat e shenjtorëve dhe ngjarjet e jetës së tyre. Këto janë një lloj tregimesh-legjendash. (Sinai Patericon).

Të gjithë paterikonët kishin komplote argëtuese që ndërthurnin fantazi naive dhe foto të përditshme.

Në shekullin e 12-të, jeta e Nikollës së Çudibërësit, Antoni i Madh dhe Gjon Chrysostom ishin tashmë të njohura në lista. Jeta e Alexeit, njeriut të Zotit, është bërë veçanërisht e popullarizuar autor i panjohur, e cila pati një ndikim të madh në letërsinë hagiografike dhe përbënte bazën e poezive shpirtërore.

Për më tepër, midis literaturës së përkthyer ka vepra të shkencës natyrore - "Fiziologu" (shekujt 2-3 pas Krishtit për botën, bimët dhe kafshët) dhe "Dita e Seksit" (për krijimin e botës).

Përkthyer nga greqishtja në shekullin XII roman aventureske për jetën dhe bëmat e Aleksandrit të Madh “Aleksandri”.

Të gjitha shtetet mesjetare zakonisht mësonin nga vendet pasardhëse të tyre kulturën e lashtë. Bullgaria dhe Bizanti kishin një rëndësi të madhe për Rusinë. Perceptimi i kulturës së huaj sllavët lindorë ishte gjithmonë krijues, veprat gjithmonë plotësonin nevojat e brendshme të zhvillimit të Rusisë, dhe për këtë arsye ata fituan karakteristikat e tyre.

Letërsia e vjetër ruse... Si mund të jetë interesante për ne, njerëzit e shekullit të 21-të? Para së gjithash, ruajtja kujtesa historike. Është gjithashtu origjina e gjithë jetës sonë shpirtërore. Kultura jonë e shkruar buron nga letërsia e Rusisë së lashtë. Shumë në jetën moderne bëhet e qartë nëse shfaqet një retrospektivë historike. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të bëjmë një sërë përpjekjesh për të kuptuar se në çfarë besonin paraardhësit tanë të largët, çfarë ëndërronin, çfarë donin të bënin.
Këshillohet që të filloni një bisedë me studentët me një përshkrim të epokës.
Rusia e lashtë... Si e imagjinojmë? Cila është veçoria e perceptimit të njeriut dhe botës së një epoke të caktuar? Cila është vështirësia për ta kuptuar atë? Para së gjithash, lexuesi, studiuesi ose mësuesi përballet me problemin e të kuptuarit adekuat të vetë epokës, dhe duke qenë se epoka tregohet përmes prizmit. vepër letrare, atëherë ky është problem leximi dhe interpretimi. Kjo detyrë bëhet veçanërisht e vështirë nëse koha për të cilën ne po flasim për, është disa shekuj larg lexuesit. Herë të tjera, të tjera morale, të tjera koncepte... Çfarë duhet të bëjë lexuesi për të kuptuar njerëzit e një kohe të largët? Mundohuni të kuptoni vetë ndërlikimet e kësaj periudhe kohore.
Si është bota? njeri mesjetar? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme të largohemi disi nga interpretimi Rusia mesjetare dhënë në periudha sovjetike. Fakti është se pika fillestare e shkencës sovjetike ishte libri para-revolucionar i P.N. Milyukov "Ese mbi Historinë e Kulturës Ruse", në të cilin periudha e Mesjetës u përcaktua si "i pavetëdijshëm", pa kuptim dhe qëllime të drejtuara. Prandaj, në shumë vepra të studiuesve sovjetikë, Mesjeta paraqitet si një kohë ku mbretëronin zakonet dhe zakonet e pakuptimta barbare dhe dominimi i kishës perceptohej si i keq.
Aktualisht, po zhvillohet një drejtim i ri në shkencë - antropologjia historike. Fokusi i tij është njeriu me botën e tij të brendshme dhe tërësia e marrëdhënieve të njeriut me hapësirën përreth tij, natyrore, sociale dhe të përditshme. Kështu zbulohet imazhi i botës edhe si mikrokozmos (përmes personit të një epoke të caktuar) dhe si makrokozmos (përmes marrëdhënieve shoqërore dhe shtetërore). Mësuesi mban një përgjegjësi të madhe për të formuar në mendjen e nxënësit imazhin e botës së Mesjetës. Nëse hapësira e së kaluarës shtrembërohet, atëherë hapësira e së tashmes shtrembërohet. Për më tepër, e kaluara historike bëhet një arenë betejash ideologjike, ku ndodh shtrembërimi i fakteve, manipulimi dhe “rindërtimi fantastik”, aq në modë në kohën e sotme. Kjo është arsyeja pse pozicioni i mësuesit në procesin e mësimdhënies së letërsisë antike ruse është kaq i rëndësishëm.
Çfarë duhet t'i kushtojë vëmendje lexuesit për të kuptuar botën e popullit rus mesjetar, për të mësuar të respektojë rëndësinë dhe vetëkuptimin e kësaj bote? Është e rëndësishme të kuptohet se kuptimi i disa fjalëve dhe koncepteve për një person të shekujve 10-15 është i ndryshëm nga ai i një personi të shekullit të 21-të. Prandaj, në dritën e këtyre kuptimeve, disa veprime mund të shikohen dhe vlerësohen në mënyra krejtësisht të ndryshme. Kështu, një nga konceptet kryesore të mesjetës është koncepti i së vërtetës. Për njeriun modern, e vërteta është “një sferë përvojash të thella, të kuptuarit artistik dhe kërkimeve të përjetshme shkencore. Njeriu mesjetar dallohej nga fakti se disponimi i tij ishte i ndryshëm: e vërteta për të ishte tashmë e hapur dhe e përcaktuar në tekstet e Shkrimeve të Shenjta.
Përveç konceptit të "të vërtetës", është e rëndësishme të zbulohen kuptimet e lashta të fjalëve "e vërteta" dhe "besimi". Në Rusinë e Lashtë, "e vërteta" nënkuptonte Fjalën e Zotit. "Besimi" është Fjala e Perëndisë në mish. Kjo është e vërteta e dhënë në urdhërimet e Zotit, rregullat apostolike dhe të shenjta. Në më shumë në kuptimin e ngushtë"Besimi" është ana rituale e fesë. Përpjekja për ta përkthyer këtë koncept në gjuha moderne, le të themi se "e vërteta" është një ide, dhe "besimi" është teknologjia për të sjellë në jetë këtë ide."
Detyra e një mësuesi është veçanërisht e vështirë kur ai duhet të zhytet jo vetëm në të kaluarën, e cila në vetvete është e mbushur me rreziqe të keqkuptimit, por edhe në të tjera bota shpirtërore, bota e Kishës, ku është karakteristike perspektivë e kundërt: Skajet e largëta janë më të mëdha se ato të afërta. Gjëja më e rëndësishme që një mësues duhet të kujtojë është besëlidhja që na është dhënë nga thellësia e Mesjetës: "Të mos gënjejmë shenjtorin!"
Imazhet e shenjtorëve emocionuan dhe ende emocionojnë. Megjithatë tek njeriu modernËshtë e vështirë të kuptosh thellësinë e plotë të veprimeve të këtyre njerëzve. Ne duhet të bëjmë një përpjekje, t'i kushtojmë kohë kësaj, dhe atëherë bota e shenjtërisë ruse do të shfaqet para nesh.
Letërsia e vjetër ruse ndryshon në shumë mënyra nga letërsia moderne. Është e mundur të theksohen një sërë veçorish specifike që përcaktojnë pangjashmërinë e saj me letërsinë e ditëve tona:
1) historicizmi i përmbajtjes;
2) sinkretizëm;
3) vullnetarizmi dhe didakticiteti;
4) etiketimi i formularëve;
5) anonimiteti;
6) natyra e shkruar me dorë e rrëfimit dhe ekzistencës.
Në Rusinë e Lashtë, trillimi i atribuohej nxitjes së djallit, kështu që përshkruheshin vetëm ato ngjarje që ndodhën në realitet dhe që ishin të njohura për autorin. Historicizmi i përmbajtjes manifestohet në faktin se nuk kishte personazhe apo ngjarje të trilluara. Të gjithë personat, të gjitha ngjarjet e diskutuara në tregim janë reale, autentike ose autori beson në vërtetësinë e tyre.
Anonimiteti është i natyrshëm kryesisht në kronikat, jetët dhe tregimet ushtarake. Autori ka dalë nga ideja se është e pakuptimtë të vendosësh nënshkrimin tënd kur flet për ngjarje historike ose rrëfen jetën, veprat dhe mrekullitë e një shenjtori. Sa i përket predikimeve, mësimeve, lutjeve, ato më së shpeshti kanë autorë të veçantë, sepse ato mund të flitej ose shkruheshin nga një person shumë autoritar, i respektuar dhe i nderuar nga të tjerët. Vetë zhanri i predikimit dhe mësimdhënies i shtronte kërkesa të veçanta autorit. Emri i tij, jeta e tij e drejtë ndikuan te dëgjuesi dhe lexuesi.
Në mesjetë, një rëndësi e madhe i kushtohej formës së marrëdhënieve midis njerëzve, respektimit të përpiktë të traditës, respektimit të ritualit dhe etiketës së hollësishme. Prandaj, etiketa letrare ishte e paracaktuar nga rendi botëror dhe kufijtë e rreptë të sjelljes. Etiketa letrare supozonte se si duhej të kishte ndodhur rrjedha e ngjarjeve, si duhej të ishte sjellë personazhi dhe cilat fjalë duheshin përdorur për të përshkruar atë që ndodhi. Dhe nëse sjellja e ndonjë personi nuk korrespondonte me normën e pranuar përgjithësisht, atëherë ishte ose karakter negativ, ose ishte e nevojshme të heshtej për këtë fakt.
Në përgjithësi, të gjitha veprat e shkruara në letërsinë e lashtë ruse janë vullnetare dhe didaktike. Autori i shkruan veprat e tij me idenë se patjetër do ta bindë lexuesin, do të ketë një ndikim emocional dhe vullnetar dhe do ta çojë atë drejt standardeve të pranuara përgjithësisht të moralit dhe moralit. Kjo është tipike edhe për letërsinë e përkthyer, duke përfshirë literaturën shkencore. Kështu, "Fiziologu", një monument i përkthyer i njohur nga Vladimir Monomakh, prezantoi kafshë reale dhe mitike. Në të njëjtën kohë, ky tekst është një këmbëngulje për lexuesit: “Luani ka tre veti. Kur luanesha lind, ajo sjell një këlysh të vdekur dhe të verbër, ajo ulet dhe ruan derisa Tre ditë. Pas tre ditësh vjen luani, i fryn në vrimat e hundës dhe këlyshi merr jetë. Është e njëjta gjë me popujt besnikë. Para pagëzimit ata kanë vdekur, por pas pagëzimit pastrohen nga fryma e shenjtë.” Një sintezë e shkencës dhe ideve fetare kombinohen në një tekst.
Veprat origjinale të shkruara në letërsinë e lashtë ruse i përkisnin, si rregull, zhanreve të stilit gazetaresk. Jeta, predikimi dhe mësimdhënia si zhanër paracaktuan vektorin e mendimit, treguan standarde morale dhe mësuan rregullat e sjelljes. Kështu, veprat e Mitropolitit Hilarion janë traktate teologjike në përmbajtje, predikime në formë. Në to, ai kujdeset për prosperitetin e popullit rus, për moralin dhe etikën e tyre. Hilarioni ka një ide shumë të qartë për atë që njerëzit kanë nevojë, sepse ai u bë mësues dhe bari "me hirin e një Zoti njeridashës".
Sinkretizmi i zhanreve është përgjithësisht karakteristik për epokën e shfaqjes së artit dhe letërsisë. Ajo vjen në dy forma. Së pari, një manifestim i qartë i sinkretizmit mund të gjurmohet në kronikat. Ato përmbajnë një histori ushtarake, legjenda, mostra kontratash dhe reflektime mbi tema fetare. Së dyti, sinkretizmi shoqërohet me moszhvillimin e formave të zhanrit. Në "Shëtitjet", për shembull, ka përshkrime të specifikave gjeografike dhe vende historike, dhe predikimi dhe mësimi. Elementet mund të futen në jetë histori ushtarake. Dhe historitë ushtarake mund të përfundojnë me mësime ose reflektime fetare.
Për të kuptuar veçoritë e kulturës së Rusisë së Lashtë, është gjithashtu e nevojshme të thuhet për rëndësinë e kulturës dhe letërsisë bizantine për formimin e letërsisë së vjetër ruse. Librat erdhën në Rusi me pagëzim. Veprat më të famshme dhe më të nderuara ishin veprat e teologëve bizantinë Gjon Gojarti (344-407), Vasili i Madh (330-379), Gregori Teologu (320-390), Efraim Sirian (vdiq më 343). Në to u interpretuan themelet e krishterimit, njerëzit u mësuan në virtytet e krishtera.
Nga tregimet dhe romanet e përkthyera, më i popullarizuari ishte romani "Alexandria", i cili tregon për jetën e Aleksandrit të Madh. Ky roman për ngjarjet historike me një komplot argëtues, ndërthurje ngjarjesh imagjinare dhe inserte fantastike, me një përshkrim shumëngjyrësh të Indisë dhe Persisë, ishte një vepër e preferuar në Evropën mesjetare. Përkthyesi rus ndërveproi mjaft lirshëm me këtë roman, ai e plotësoi atë me episode nga burime të tjera, duke e përshtatur me shijet e lexuesve rusë. Për më tepër, ai besonte se të gjitha ngjarjet e romanit ishin të vërteta dhe jo fiktive.
Përveç këtyre librave, rusët ishin të interesuar për "Përralla e shkatërrimit të Jeruzalemit" nga Josephus, historia e Vasily Digenis Akrit (ishte e njohur për lexuesit e lashtë rusë me emrin "Akti i Deugene"), historia e Veprat e Trojanit dhe historia e Akira të Urtit. Edhe një listë e thjeshtë jep një kuptim të gjerësisë së interesave të përkthyesve të Rusisë së lashtë: ata prezantojnë ngjarje historike në Jerusalem, admirojnë bëmat e një luftëtari që ruan kufijtë lindorë të Perandorisë Bizantine, tregojnë historinë. Lufta e Trojës dhe flasin për të kaluarën e largët, për jetën e këshilltarit të urtë të mbretit asirian dhe Nineveh, Sennacherib-Akihara (Akira).
Përkthyesit janë gjithashtu të interesuar për vepra rreth botës natyrore. Këto libra përfshinin "Gjashtë ditë" me informacione për universin, "Fiziolog", i cili përshkruante kafshë reale dhe imagjinare, gurë fantastikë dhe pemë të mahnitshme, dhe "Topografia e krishterë e Cosmas Indicoplos", "udhëtimi për në Indi".
Mesjeta, rastësisht tragjike, duket e errët, e ashpër dhe joproduktive. Duket se njerëzit mendonin ndryshe, e imagjinonin botën ndryshe, se veprat letrare nuk përputheshin me arritje të mëdha. Kronika, mësime, jetë dhe lutje... A do të jetë interesante e gjithë kjo? Në fund të fundit, tani janë kohë të ndryshme, morale të ndryshme. Por a mund të ketë një tjetër përfaqësim të tokës amtare? Në lutjen e tij, Mitropoliti Hilarion i kërkon Shpëtimtarit të "tregojë butësi dhe mëshirë" ndaj popullit rus: "... dëboni armiqtë, vendosni paqen, qetësoni gjuhët, shuani urinë, krijoni sundimtarët tanë me kërcënimin e gjuhëve, bëni djemtë të mençur , përhapni qytete, rriteni Kishën tuaj, ruani trashëgiminë tuaj, shpëtoni burrat dhe gratë me foshnjat që janë në skllavëri, në robëri, në robëri në rrugë, në udhëtime, në burgje, në uri dhe etje dhe lakuriqësi - ki mëshirë për të gjithë, jepu ngushëllim të gjithëve, gëzoji të gjithëve, duke i dhënë gëzim trupor dhe shpirtëror!”
Pavarësisht veçorive të vizionit të botës, qëndrimit ndaj Zotit dhe njeriut, forma e shprehjes së mendimit mbetet pothuajse e njëjtë për njerëzit e shekujve 10 dhe 21. Mendimin e përcjellim me të njëjtat substanca gjuhësore. Llojet e të folurit dhe zhanret ekzistojnë me kalimin e kohës, duke ndryshuar dhe përshtatur me një epokë të caktuar më tepër në përmbajtje sesa në formë.
Zhanri është forma kryesore e të folurit e ekzistencës së një gjuhe. Nëse zhanret e të folurit nuk do të ekzistonin, ato do të duhej të krijoheshin përsëri në momentin e të folurit. Kjo do ta vështirësonte komunikimin, duke e bërë të vështirë transmetimin e informacionit. Çdo herë krijimi i një zhanri për herë të parë, në vend të përdorimit të formës së tij, do të ishte shumë i vështirë. M.M. Bakhtin në librin “Estetika krijimtarinë verbale» përcaktoi kriteret e mëposhtme zhanri i të folurit: përmbajtja lëndore, vendimi i stilit dhe vullneti i të folurit të folësit. Të gjitha këto pika janë të ndërlidhura dhe përcaktojnë specifikat e zhanrit. Sidoqoftë, zhanri nuk është vetëm një shqiptim i të folurit, por në të njëjtën kohë një lloj vepre letrare historikisht në zhvillim, e cila ka karakteristika, veçori dhe modele dalluese.
Zhanri përcaktohet jo vetëm nga ligjet e gjuhës, por edhe nga paradigma e ndërgjegjes dhe paradigma e sjelljes. Prandaj, zhanret parësore janë ato që pasqyrojnë gjërat më të thjeshta: biografi, fjalim funeral, predikim si ligjërim për tema morale dhe fetare, mësimdhënie si ligjërim për tema morale dhe etike, një shëmbëlltyrë, një përshkrim i një udhëtimi. Zhanret në fillim të shfaqjes së tyre ekzistojnë si njësi të caktuara, të dalluara nga një strukturë e ngurtë e paraqitjes së pikëpamjeve dominuese. Si rezultat i rimendimit të jetës, ndryshimit të vlerave semantike, po ndryshon edhe zhanri. Nuk ka unitet të përmbajtjes dhe është shkatërruar edhe forma e paraqitjes së materialit.
Zhanret nuk janë të qëndrueshme më vete. Ata ndërveprojnë me njëri-tjetrin, duke pasuruar reciprokisht. Ata mund të ndryshojnë dhe të formojnë kombinime të reja.
Gjatë një periudhe të caktuar, zhanri ndryshon dhe merr veçori të reja. Mund të gjurmojmë zhvillimin e një zhanri të tillë si përshkrimi i udhëtimit gjatë shekujve. "Shëtitjet", pelegrinazhet, janë një përshkrim fetar i një udhëtimi në Tokën e Shenjtë, në Kostandinopojë, në Palestinë. "Ecja nëpër tre dete" nga Afanasy Nikitin është tashmë një përshkrim laik, deri diku gjeografik. Në vijim dallohen udhëtimet e stileve shkencore, artistike dhe gazetareske. Në stilin e fundit, zhanri i eseve të udhëtimit është veçanërisht i zakonshëm.
Sigurisht, në literaturën e lashtë ruse përmbajtja e lëndës varej nga botëkuptimi fetar dhe ngjarjet historike. Vizioni teocentrik i botës përcaktoi kryesisht vetëdijen njerëzore. Personi njerëzor nuk është asgjë para fuqisë dhe madhështisë së Zotit. Kështu, vendimi i stilit përcaktohej nga vendi i një personi në botë. Origjina e autorit nuk duhet të luajë asnjë rol. Imazhi i figurave historike fillimisht duhet të jetë larg realitetit. Mungesa e stilit origjinal do të bëhej rregull dhe jo përjashtim. Por e gjithë kjo nuk u bë një dogmë për letërsinë e lashtë ruse. Në të, përkundrazi, shohim vepra të mbushura me botëkuptimin e autorit, dhimbje për fatin e vendit që u japin përparësi ngjarjeve dhe njerëzve. Kronisti është krenar, lartëson ose degradon dhe dënon princat e tij, ai nuk është një vëzhgues i paanshëm.
Në veprat e kësaj kohe lexuesi njihet me urtësinë fetare. Prandaj nuk lejohet trillimi, por përcillen vetëm fakte, mbi bazën e tyre zbulohen të vërtetat e krishtera. Vullneti i fjalës së folësit në veprat e asaj kohe i nënshtrohej idesë shtetërore dhe fetare.
Parametrat që përcaktojnë veçoritë e zhanrit të folurit konsiderohen në disa nivele: në rrafshin lëndor-semantik, në rrafshin strukturor-kompozicional, në atë të dizajnit stilistik dhe gjuhësor.
Përmbajtja tematike e çdo shqiptimi të të folurit përcaktohet nga "shterimi lëndor-semantik". Autori i një fjalimi mendon se si do të paraqitet tema e të folurit në tekste dhe çfarë duhet thënë në mënyrë që tema të zbulohet brenda kornizës së zhanrit të caktuar.
Niveli strukturor dhe kompozicional përshkruan një skemë zhanre mjaft të ngurtë. Shëmbëlltyra karakterizohet nga struktura e saj, oratoria nuk i ngjan një mësimi dhe jeta e shenjtorëve nuk i ngjan përrallave ushtarake. Organizimi kompozicional është i jashtëm dhe manifestimet e brendshme materiali tekstual është ndarja e tij në pjesë semantike. Zhanret e letërsisë së lashtë ruse u krijuan sipas një kanuni të caktuar, i cili kryesisht diktoi një strukturë të ngurtë dhe përbërje karakteristike.
Të folurit kërkon burime të veçanta stilistike. Së pari, ky është stili i epokës, në këtë rast, rusishtja e vjetër. Së dyti, stili i zhanrit, shëmbëlltyra, ecja, etj. Vetë zhanri përcakton se cilat tipare stilistike janë prioritare kjo pune. Dhe së treti, stili i autorit. Murgu nuk flet siç flet princi.
Natyra zhanërore e çdo deklarate është specifike, prandaj në secilin zhanër është e mundur të identifikohet diçka unike, origjinale, karakteristike vetëm e këtij lloji. Përmbajtja varet nga vullneti i të folurit të folësit, d.m.th. tema e të folurit, ideja, si përkufizohet kjo temë e të folurit dhe cili është qëndrimi i autorit ndaj tij dhe stili, në çfarë mënyre paraqitet e gjithë kjo. Ky unitet përcakton zhanrin e punës letrare dhe gazetareske, duke përfshirë letërsinë e lashtë ruse.
Në letërsinë e lashtë ruse ekzistonte një ndarje e zhanreve në laike dhe shtetërore-fetare.
Veprat laike janë vepra të krijimtarisë gojore. Në shoqërinë e lashtë ruse, folklori nuk ishte i kufizuar nga klasa apo pasuria. Epikat, përrallat, këngët ishin interesante për të gjithë dhe ato dëgjoheshin si në pallatin princëror ashtu edhe në banesën e qelbësirës. Krijimtaria gojore plotësonte nevojat estetike të shprehjes artistike.
Letërsia e shkruar ishte publicistike. Ajo iu përgjigj nevojave fetare, morale dhe etike. Këto janë shëmbëlltyra, jetë të shenjtorëve, shëtitje, lutje dhe mësime, kronika, histori ushtarake dhe historike.
Kështu, letërsia gojore dhe e shkruar mbulonte të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore, tregoi botën e tij të brendshme dhe plotësonte nevojat fetare, morale, etike dhe estetike.

Letërsia e vjetër ruse - letërsia e sllavëve lindorë të shekujve 11 - 13. Për më tepër, vetëm nga shekulli i 14-të mund të flasim për manifestimin e disa traditave të librit dhe shfaqjen e letërsisë së madhe ruse, dhe nga shekulli i 15-të - letërsia ukrainase dhe bjelloruse.

Kushtet për shfaqjen e letërsisë së vjetër ruse

Faktorët pa të cilët asnjë letërsi nuk mund të shfaqej:

1) Shfaqja e shtetit: shfaqja e marrëdhënieve të rregullta midis njerëzve (sundimtarit dhe subjekteve). Në Rusi, shteti u formua në shekullin e 9-të, kur në 862 u thirr Princi Rurik. Pas kësaj, ka nevojë për tekste që vërtetojnë të drejtën e tij për pushtet.

2) Zhvilloi artin popullor gojor. Në Rusi në shekullin e 11-të ajo mori formë në dy forma: epika e druzhinës, lavdërimi i bëmave të armëve dhe poezi rituale, të destinuara për kultin e perëndive pagane, si dhe për festat tradicionale.

3) Miratimi i krishterimit- 988. Ka nevojë për tekste biblike të përkthyera në sllavisht.

4) Shfaqja e shkrimit - kushti më i rëndësishëm për formimin e ndonjë letërsie. Pa shkrim do të mbetej përgjithmonë në statusin e krijimtarisë gojore, sepse tipari kryesor i letërsisë është se është e shkruar.

Periudhat e letërsisë së vjetër ruse (shekujt X - XVII)

1. Fundi X - fillimi i XII shekuj: letërsia e Kievan Rus (zhanri kryesor është kronikat).

2. Fundi i XII - e treta e parë e shekullit XIII: letërsia e epokës së copëtimit feudal.

3. E treta e dytë e XIII - fundi i shekullit XIV (para 1380): letërsia e epokës së pushtimit tatar-mongol.

4. Fundi i 14-të - gjysma e parë e shekullit të 15-të: letërsi nga periudha e bashkimit të Rusisë rreth Moskës.

5. Gjysma e dytë e shekujve 15 - 16: letërsia shtet i centralizuar(në këtë kohë shfaqet gazetaria).

6. XVI - fundi i XVII shekuj: epoka e kalimit nga letërsia e lashtë ruse në letërsinë e kohëve moderne. Në këtë kohë u shfaq poezia dhe roli i personaliteteve u rrit ndjeshëm (filluan të tregoheshin autorë).

Karakteristikat (vështirësitë) e studimit të letërsisë së lashtë ruse

1) Shkrimi i letërsisë me dorë. Libri i parë i shtypur (Apostulli) u botua vetëm në 1564, të gjitha tekstet ishin shkruar me dorë.

3) Pamundësia e përcaktimit të datës së saktë të shkrimit të veprës. Ndonjëherë edhe shekulli është i panjohur, dhe të gjitha datimet janë shumë arbitrare.

Zhanret kryesore të letërsisë së lashtë ruse

Në periudhat e para, pjesa më e madhe e teksteve u përkthye dhe përmbajtja e tyre ishte thjesht kishtare. Rrjedhimisht, zhanret e para të letërsisë së vjetër ruse u huazuan nga ato të huaja, por më vonë u shfaqën ato të ngjashme ruse:

Hagiografia (jeta e shenjtorëve),

Apokrifa (jeta e shenjtorëve të paraqitur nga një këndvështrim tjetër).

Kronika (kronografi). Veprat historike, paraardhësit e zhanrit të kronikës. ("

Pamja mesjetare e botës.

Që nga adoptimi i krishterimit, kultura e lashtë dhe mesjetare ruse është karakterizuar nga konceptet e shenjtërisë, pajtueshmërisë, sofisë dhe shpirtërore. Kategoritë e personalitetit dhe transformimit, dritës dhe shkëlqimit fituan një rëndësi të veçantë estetike në tablonë tradicionale të botës së Rusisë mesjetare.
Shumë vlera fetare, ortodokse hynë në pamjen e lashtë ruse të botës në mënyrë organike dhe të natyrshme dhe u ngulitën në të për një kohë të gjatë. Para së gjithash, duhet të theksohet se asimilimi dhe kuptimi i dogmës dhe kultit të krishterë, dhe i gjithë adhurimit, vazhdoi në një masë më të madhe në gjuhën e imazheve artistike si më afër vetëdijes së popullit të lashtë rus. Zoti, shpirti, shenjtëria nuk u perceptuan si koncepte teologjike, por më tepër si kategori estetike dhe prakseologjike, më shumë si të gjalla (mitologjike, sipas A. F. Losev) sesa si simbolike.
Bukuria u perceptua në Rusi si një shprehje e së vërtetës dhe thelbësore. Dukuritë negative, të pahijshme konsideroheshin si devijime nga e vërteta. Si diçka kalimtare, që nuk lidhet me thelbin dhe prandaj në fakt nuk ka ekzistencë. Arti veproi si bartës dhe shprehës i vlerave shpirtërore të përjetshme dhe të padurueshme - absolute. Kjo është një nga tiparet e saj më karakteristike dhe, për më tepër, një nga parimet kryesore të rusesë së lashtë të menduarit artistik në përgjithësi - arti sofian, i cili konsiston në ndjenjën dhe vetëdijen e thellë nga rusët e lashtë për unitetin e artit, bukurisë dhe mençurisë dhe në aftësi e mahnitshme Artistët dhe skribët mesjetarë rusë shprehin me mjete artistike vlerat themelore shpirtërore të pamjes së tyre të botës, problemet thelbësore të ekzistencës në rëndësinë e tyre universale.
Arti dhe mençuria shiheshin nga njerëzit e Rusisë së Lashtë si të lidhura pazgjidhshmërisht; dhe vetë termat u perceptuan pothuajse si sinonime. Arti nuk u konceptua nga të mençurit, dhe kjo vlente njëlloj për artin e fjalëve, pikturën e ikonave ose arkitekturën. Duke filluar punën e tij, duke hapur faqen e parë, skribi rus i kërkoi Zotit dhuratën e urtësisë, dhuratën e mprehtësisë, dhuratën e fjalës dhe kjo lutje nuk ishte aspak thjesht një haraç tradicional ndaj modës retorike të kohës së tij. Ai përmbante besim të vërtetë në Hyjninë e frymëzimit krijues, në qëllimin e lartë të artit. .
Mjeti më i mirë shprehës i sofisë në tablonë e lashtë artistike dhe fetare ruse të botës ishte ikona. Ikona, kjo "dritare" në botën e feve shpirtërore, transcendentale, ishte gjithashtu një prej tyre mënyrat më të rëndësishme te Zoti. Në të njëjtën kohë, në Rusi jo vetëm drejtimi i kësaj rruge nga poshtë lart (nga njeriu në " bota malore"), por edhe anasjelltas - nga Zoti te njeriu. Zoti u kuptua nga vetëdija mesjetare ruse si fokusi i të gjitha vetive pozitive dhe karakteristikave të të kuptuarit "tokësor" të së mirës, virtytit, përsosmërisë morale dhe estetike, të sjellë në kufirin e idealizimi, d.m.th., duke vepruar si një ideal, jashtëzakonisht i largët nga ekzistenca tokësore njerëzore, ndër karakteristikat kryesore të tij, më së shpeshti shfaqen shenjtëria, "ndershmëria", pastërtia, shkëlqimi - vlerat kryesore mbi të cilat bazohet feja.
Një komponent tjetër i tablosë tradicionale të botës - shenjtëria - në kuptimin më të gjerë ortodoks të vjetër rus është pamëkatësia, dhe në kuptimin e ngushtë "Vetëm Zoti është i shenjtë". Në lidhje me një person, shenjtëri nënkupton një gjendje sa më larg mëkatit; Do të thotë gjithashtu një gjendje e izolimit të veçantë të një personi nga masa e përgjithshme. Ky singularitet (ose veçim) manifestohet në vepra të mira të jashtëzakonshme të individit, në fjalime të karakterizuara nga mençuri dhe mprehtësi, në të mahnitshme cilësitë shpirtërore. Pas adoptimit të krishterimit në spiritualitetin e lashtë rus, heronj të një lloji shumë të veçantë u shfaqën pranë heronjve të shenjtë - bartësve të pasionit. Mbajtësit e parë të pasionit rus janë Boris dhe Gleb. Megjithatë, vëllezër, princër luftëtarë nuk kryejnë bëmat trima të armëve. Për më tepër, në një moment rreziku, ata e lënë qëllimisht shpatën në këllëf dhe pranojnë vullnetarisht vdekjen. Imazhet e shenjtorëve të pasionuar ishin, sipas fjalëve të G.P. Fedotov, një zbulim i vërtetë fetar i popullit rus të sapopagëzuar. Pse?
Burrë i vjetër rus Unë pashë, para së gjithash, në sjelljen e Boris dhe Gleb, një gatishmëri për zbatimin e pakushtëzuar të idealeve të krishtera: përulësi, butësi, dashuri për të afërmin, madje deri në vetëflijim, të zbuluar jo me fjalë, por në veprat.

Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse.

Letërsia ruse e shekujve XI-XVII. zhvilluar në kushte unike. Ishte tërësisht i shkruar me dorë. Printimi, i cili u shfaq në Moskë në mesin e shekullit të 16-të, shumë pak ndryshoi natyrën dhe metodat e shpërndarjes së veprave letrare.

Natyra e shkruar me dorë e letërsisë çoi në ndryshueshmërinë e saj. Gjatë rishkrimit, skribët bënë ndryshimet, ndryshimet, shkurtesat e tyre ose, anasjelltas, zhvilluan dhe zgjeruan tekstin. Si rezultat, monumentet e letërsisë antike ruse në pjesën më të madhe nuk kishin një tekst të qëndrueshëm. Botime të reja dhe lloje të reja veprash u shfaqën në përgjigje të kërkesave të reja të jetës dhe u ngritën nën ndikimin e ndryshimeve në shijet letrare.

Arsyeja e trajtimit të lirë të monumenteve ishte edhe anonimiteti i monumenteve të lashta ruse. Koncepti i pronës letrare dhe i monopolit të autorit mungonte në Rusinë e lashtë. Monumentet letrare nuk u nënshkruan, pasi autori e konsideronte veten vetëm një ekzekutues të vullnetit të Zotit. Monumentet letrare nuk ishin të datuara, por koha e shkrimit të kësaj apo asaj vepre përcaktohet me një saktësi prej pesë deri në dhjetë vjet duke përdorur kronikën, ku regjistrohen me saktësi të gjitha ngjarjet e historisë ruse, dhe kjo apo ajo vepër, si rregulli, u shfaq “i nxehtë në thembra të ngjarjeve” të vetë historisë.

Letërsia e vjetër ruse është tradicionale. Autori i një vepre letrare “vesh” një temë të caktuar me një “veshje letrare” që i përgjigjet asaj. Si rezultat, veprat e Rusisë së Lashtë nuk janë të rrethuara nga njëra-tjetra me kufij të rreptë, teksti i tyre nuk është i fiksuar nga ide të sakta për pronën letrare. Kjo krijon një iluzion të frenimit proces letrar. Letërsia e vjetër ruse u zhvillua në mënyrë rigoroze sipas zhanret tradicionale: hagjiografi, apokrif, gjini qarkullimi, mësime të etërve të kishës, tregime historike, letërsi didaktike. Të gjitha këto zhanre janë të përkthyera. Së bashku me zhanret e përkthyera, gjuha e parë ruse u shfaq në shekullin e 11-të. zhanër origjinal- kronikë.

Letërsia e vjetër ruse karakterizohet nga "historizmi mesjetar", prandaj përgjithësimi artistik në Rusinë e Lashtë është ndërtuar mbi bazën e një fakti të vetëm specifik historik. Vepra i është bashkangjitur gjithmonë një personi specifik historik, ndërsa çdo ngjarje historike merr një interpretim thjesht kishtar, domethënë, rezultati i ngjarjes varet nga vullneti i Zotit, i cili ose ka mëshirë ose ndëshkon. "Historicizmi mesjetar" i letërsisë ruse të shekujve 11-17 lidhet me një veçori tjetër të rëndësishme të saj, e cila është ruajtur dhe zhvilluar në letërsinë ruse deri në ditët e sotme - qytetaria dhe patriotizmi i saj.

I thirrur për të marrë në konsideratë realitetin, për të ndjekur këtë realitet dhe për ta vlerësuar atë, shkrimtari i lashtë rus tashmë në shekullin e 11-të e perceptoi veprën e tij si një vepër shërbimi. vendlindja. Letërsia e vjetër ruse ka qenë gjithmonë veçanërisht serioze, duke u përpjekur t'u përgjigjet pyetjeve themelore të jetës, duke bërë thirrje për transformimin e saj dhe duke zotëruar ideale të larmishme dhe gjithmonë të larta.

Veçoritë.

1. Letërsia e lashtë është e mbushur me përmbajtje të thellë patriotike, patos heroik shërbimi ndaj tokës, shtetit, atdheut rus.

2. temë kryesore letërsia e lashtë ruse - Historia e botës dhe kuptimi i jetës njerëzore.

3. Letërsia e lashtë lavdëron bukurinë morale të personit rus, i aftë të sakrifikojë gjënë më të çmuar për hir të së mirës së përbashkët - jetën. Ai shpreh një besim të thellë në fuqinë, triumfin përfundimtar të së mirës dhe aftësinë e njeriut për të ngritur shpirtin e tij dhe për të mposhtur të keqen.

4. Një tipar karakteristik i letërsisë së vjetër ruse është historicizmi. Heronjtë janë kryesisht figura historike. Letërsia ndjek rreptësisht faktin.

5. Veçori krijimtarisë artistike Shkrimtari i lashtë rus ka gjithashtu të ashtuquajturën "etiketë letrare". Ky është një rregullim i veçantë letrar dhe estetik, dëshira për të nënshtruar vetë imazhin e botës ndaj parimeve dhe rregullave të caktuara, për të vendosur një herë e përgjithmonë se çfarë dhe si duhet të përshkruhet.

6. Letërsia e vjetër ruse shfaqet me shfaqjen e shtetit, shkrimin dhe bazohet në kulturën e krishterë të librit dhe format e zhvilluara të gojës. krijimtaria poetike. Në këtë kohë, letërsia dhe folklori ishin të lidhura ngushtë. Letërsia shpesh perceptonte komplote, imazhe artistike, artet pamore arti popullor.

7. Origjinaliteti i letërsisë së lashtë ruse në përshkrimin e heroit varet nga stili dhe zhanri i veprës. Në lidhje me stilet dhe zhanret, heroi riprodhohet në monumentet e letërsisë antike, formohen dhe krijohen ideale.

8. Në letërsinë e lashtë ruse, u përcaktua një sistem zhanresh, brenda të cilit filloi zhvillimi i letërsisë origjinale ruse. Gjëja kryesore në përkufizimin e tyre ishte "përdorimi" i zhanrit, "qëllimi praktik" për të cilin ishte menduar kjo apo ajo vepër.

Origjinaliteti i letërsisë së lashtë ruse:

Veprat e letërsisë së lashtë ruse ekzistonin dhe u shpërndanë në dorëshkrime. Për më tepër, kjo apo ajo vepër nuk ekzistonte në formën e një dorëshkrimi të veçantë, të pavarur, por ishte pjesë e koleksioneve të ndryshme. Një tipar tjetër i letërsisë mesjetare është mungesa e të drejtës së autorit. Ne njohim vetëm disa autorë individualë, shkrimtarë librash, të cilët me modesti e vënë emrin e tyre në fund të dorëshkrimit. Në të njëjtën kohë, shkrimtari e furnizoi emrin e tij me epitete të tilla si "i hollë". Por në shumicën e rasteve, shkrimtari dëshironte të mbetej anonim. Si rregull, tekstet e autorit nuk kanë arritur tek ne, por listat e mëvonshme të tyre janë ruajtur. Shpesh, skribët vepronin si redaktorë dhe bashkëautorë. Në të njëjtën kohë, ata ndryshuan orientimin ideologjik të veprës që kopjohej, natyrën e stilit të saj, shkurtuan ose shpërndanë tekstin në përputhje me shijet dhe kërkesat e kohës. Si rezultat, u krijuan botime të reja të monumenteve. Kështu, një studiues i letërsisë së lashtë ruse duhet të studiojë të gjitha listat e disponueshme të një vepre të caktuar, të përcaktojë kohën dhe vendin e shkrimit të tyre duke krahasuar botime të ndryshme, variantet e listave dhe gjithashtu të përcaktojë se në cilin botim lista përputhet më shumë me tekstin origjinal të autorit. . Shkenca të tilla si kritika tekstuale dhe paleografia (studojnë shenjat e jashtme të monumenteve të shkruara me dorë - shkrimi i dorës, shkronjat, natyra e materialit të shkrimit) mund të vijnë në shpëtim.

Një tipar karakteristik i letërsisë së vjetër ruse është historicizmi. Heronjtë e tij janë kryesisht figura historike. Edhe historitë e shumta për "mrekullitë" - fenomene që dukeshin të mbinatyrshme për një person mesjetar, nuk janë aq shumë shpikje e një shkrimtari të lashtë rus, por më tepër të dhëna të sakta të tregimeve të dëshmitarëve okularë ose të vetë njerëzve me të cilët ndodhi "mrekullia". . Letërsia e vjetër ruse, e lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e zhvillimit të shtetit rus dhe popullit rus, është e mbushur me patos heroik dhe patriotik. Një veçori tjetër është anonimiteti.

Letërsia lavdëron bukurinë morale të personit rus, i aftë të sakrifikojë atë që është më e çmuar për hir të së mirës së përbashkët - jetën. Ai shpreh besim të thellë në fuqinë dhe triumfin përfundimtar të së mirës, në aftësinë e njeriut për të ngritur shpirtin e tij dhe për të mposhtur të keqen. Shkrimtari i vjetër rus ishte më së paku i prirur për një paraqitje të paanshme të fakteve, "duke dëgjuar të mirën dhe të keqen me indiferentizëm". Çdo zhanër i letërsisë antike, qoftë histori historike apo legjendë, hagjiografi apo predikim kishtar, si rregull, përfshin elemente domethënëse të gazetarisë. Duke prekur në radhë të parë çështje shtetërore-politike apo morale, shkrimtari beson në fuqinë e fjalës, në fuqinë e bindjes. Ai u bën thirrje jo vetëm bashkëkohësve të tij, por edhe pasardhësve të largët me një apel që të sigurojnë që veprat e lavdishme të të parëve të tyre të ruhen në kujtesën e brezave dhe që pasardhësit të mos përsërisin gabimet e trishta të gjyshërve dhe stërgjyshërve të tyre.

Letërsia e Rusisë së Lashtë shprehte dhe mbronte interesat e shtresave të larta të shoqërisë feudale. Megjithatë, ajo nuk mund të mos tregonte një luftë akute klasore, e cila rezultoi ose në formën e kryengritjeve të hapura spontane ose në format e herezive fetare tipike mesjetare. Literatura pasqyronte gjallërisht luftën midis grupeve përparimtare dhe reaksionare brenda klasës sunduese, secila prej të cilave kërkonte mbështetje nga populli. Dhe meqenëse forcat përparimtare të shoqërisë feudale reflektonin interesa kombëtare, dhe këto interesa përkonin me interesat e njerëzve, mund të flasim për kombësinë e letërsisë së lashtë ruse.

Në shekullin e 11 - gjysmën e parë të shekullit të 12-të, materiali kryesor i shkrimit ishte pergameni, i bërë nga lëkura e viçave ose e qengjit. Lëvorja e thuprës luante rolin e fletoreve të nxënësve.

Për të ruajtur materialin shkrimor, fjalët në rresht nuk u ndanë dhe vetëm paragrafët e dorëshkrimit u theksuan me shkronja fillestare të kuqe. Fjalët e përdorura shpesh, të njohura shkruheshin të shkurtuara nën një mbishkrim të veçantë - titull. Pergamena ishte e rreshtuar paraprakisht. Shkrimi i dorës me shkronja të rregullta pothuajse katrore quhej charter.

Fletët e shkruara qepen në fletore, të cilat lidheshin në dërrasa druri.

Karakteristikat e veprave të vjetra ruse

1. Librat janë shkruar në rusishten e vjetër. Nuk kishte shenja pikësimi, të gjitha fjalët shkruheshin së bashku.

2. Imazhe artistike u ndikuan nga kisha. Kryesisht u përshkruan bëmat e shenjtorëve.

3. Murgjit shkruanin libra. Shkrimtarët ishin shumë të ditur, ata duhej të dinin gjuhën e lashtë greke dhe Biblën.

3. Në literaturën e lashtë ruse ekzistonte nje numer i madh i zhanret: kronikat, tregimet historike, jetët e shenjtorëve, fjalët. Kishte edhe vepra të përkthyera me karakter fetar.
Një nga zhanret më të zakonshme është kronika.

Origjinaliteti i letërsisë së lashtë ruse:

Fletët e shkruara qepen në fletore, të cilat lidheshin në dërrasa druri.

Problem metodë artistike:

Metoda artistike e letërsisë së lashtë ruse është e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën e botëkuptimit, botëkuptimin e njeriut mesjetar, i cili thithi idetë spekulative fetare për botën dhe një vizion konkret të realitetit të lidhur me praktikën e punës. Në mendjet e njeriut mesjetar, bota ekzistonte në dy dimensione: reale, tokësore dhe qiellore, shpirtërore. Feja e krishterë këmbënguli se jeta e njeriut në tokë është e përkohshme. Qëllimi i jetës tokësore është përgatitja për jetën e përjetshme, të pakorruptueshme. Këto përgatitje duhet të konsistojnë në përmirësimin moral të shpirtit, frenimin e pasioneve mëkatare etj.

Dy aspekte të metodës artistike të letërsisë së lashtë ruse lidhen me natyrën e dyfishtë të botëkuptimit të njeriut mesjetar:

1) riprodhimi i fakteve individuale në të gjithë specifikën e tyre, deklarata thjesht empirike;

2) transformimi i qëndrueshëm i jetës, domethënë idealizimi i fakteve jeta reale, një imazh jo i asaj që ekziston, por i asaj që duhet të jetë.

Ana e parë e metodës artistike lidhet me historicizmin e letërsisë së vjetër ruse në kuptimin e saj mesjetar, dhe me të dytën - simbolizmin e saj.

Shkrimtari i vjetër rus ishte i bindur se simbolet janë të fshehura në natyrë, në vetë njeriun. Ai besonte se ngjarjet historike u përmbushën gjithashtu kuptim simbolik, sepse ai besonte se historia lëviz dhe drejtohet nga vullneti i hyjnisë. Shkrimtari i konsideroi simbolet si mjetet kryesore të zbulimit të së vërtetës, zbulimit të kuptimit të brendshëm të një dukurie. Ashtu si dukuritë e botës përreth janë polisemantike, ashtu është edhe fjala. Këtu buron natyra simbolike e metaforave dhe krahasimeve në letërsinë e lashtë ruse.

Një shkrimtar i vjetër rus, duke u përpjekur të përcjellë një imazh të së vërtetës, ndjek në mënyrë rigoroze një fakt që ai vetë dëshmoi ose për të cilin mësoi nga fjalët e një dëshmitari okular, një pjesëmarrës në ngjarje. Ai nuk dyshon në të vërtetën e mrekullive, fenomeneve të mbinatyrshme, ai beson në realitetin e tyre.

Si rregull, heronjtë e veprave të letërsisë antike ruse janë figura historike. Vetëm në disa raste përfaqësuesit e popullit dalin heronj.

Letërsia mesjetareçdo individualizim është ende i huaj karakteri njerëzor. Shkrimtarët e vjetër rusë krijojnë imazhe tipologjike të përgjithësuara të një sundimtari ideal, një luftëtari, nga njëra anë dhe një asketi ideal, nga ana tjetër. Këto imazhe janë në kontrast të fortë me imazhin e përgjithësuar tipologjik të sundimtarit të lig dhe imazhi kolektiv demon-djall, duke personifikuar të keqen.

Sipas shkrimtarit të lashtë rus, jeta është një arenë e vazhdueshme e luftës midis së mirës dhe së keqes.

Burimi i mirësisë, mendimeve dhe veprimeve të mira është Zoti. Djalli dhe demonët i shtyjnë njerëzit drejt së keqes. Sidoqoftë, letërsia e vjetër ruse nuk e heq përgjegjësinë nga vetë personi. Secili është i lirë të zgjedhë rrugën e tij.

Në vetëdijen e shkrimtarit të lashtë rus, u bashkuan kategoritë etike dhe estetike. E mira është gjithmonë e bukur. E keqja lidhet me errësirën.

Shkrimtari i ndërton veprat e tij mbi kontrastin e së mirës dhe së keqes. Ai e sjell lexuesin te ideja se cilësitë e larta morale të një personi janë rezultat i punës së palodhur morale.

Sjellja dhe veprimet e heronjve përcaktohen nga statusi i tyre shoqëror, përkatësia e tyre në klasat princërore, bojare, druzhina dhe kishtare.

Respektimi i rreptë i ritmit të vendosur nga paraardhësit e rendit përbën baza e jetës etiketa, ceremonialiteti i letërsisë së lashtë ruse. Pra, kronisti, para së gjithash, u përpoq të vendoste numrat në një rresht, domethënë të renditte materialin që zgjodhi në sekuencë kronologjike.

Veprat e letërsisë së lashtë ruse kishin natyrë didaktike dhe moralizuese. Ata u thirrën për të ndihmuar për të hequr qafe veset.

Pra, historicizmi mesjetar, simbolizmi, ritualizmi dhe didaktizmi janë parimet kryesore imazh artistik në veprat e letërsisë së lashtë ruse. NË punime të ndryshme, në varësi të zhanrit dhe kohës së krijimit të tyre, këto veçori u shfaqën ndryshe.

Zhvillimi historik Letërsia e vjetër ruse vazhdoi përmes shkatërrimit gradual të integritetit të metodës së saj, çlirimit nga simbolizmi i krishterë, ritualizmi dhe didaktikizmi.