Shfaqja nuk është aq live sa të doni. Alexander Ostrovsky "Mos jeto si të duash. Një fragment që karakterizon Mos jeto si të duash

dramë popullore në tre akte. Përbërja nga A.N. Ostrovskit. Moska. 1855

Kur u shfaq në fushën e letërsisë sonë, zoti Ostrovsky u nda menjëherë nga pjesa tjetër e shkrimtarëve rusë të kohës së tij * me shenja të spikatura të talentit të jashtëzakonshëm. Po të kujtojmë përshtypjen që i la shoqërisë komedia e tij e parë, “Njerëzit tanë – Le të vendosemi”, atëherë mund të themi patjetër se pas Gogolit askush nuk pati një sukses kaq të zhurmshëm, të përgjithshëm dhe të merituar me ne si zoti Ostrovsky. Asnjë nga shkrimtarët aktualë, sado i suksesshëm të supozohet në zhvillimin e talenteve të tyre, nuk i afrohet as kësaj. art i jashtëzakonshëm në krijimin e fytyrave komike thjesht popullore, në shprehjen e nuancave të tyre më të vogla dhe veçanërisht në respektimin e mënyrës së vërtetë të fjalës së tyre, të cilën zoti Ostrovsky e tregoi në komedinë e tij të parë. Veprat e tij të mëvonshme, madje edhe më të mirat prej tyre, "Mos u fut në sajën tënde", nuk e patën tashmë atë sukses; me gjithë meritat e tyre të pamohueshme, shoqëria i pranoi më ftohtë dhe nuk dha miratim universal e të pakushtëzuar, si komedinë e parë.

______________________

* Gogoli heshti në atë kohë

______________________

Ata nuk treguan fuqinë e dikurshme artistike; dekorimi u bë më i shkujdesur, në gjuhën që filluan të hasnin në fillim rrallë, e më pas mjaft shpesh, shprehje të tilla që nga përdorimi i shpeshtë bëheshin të padurueshme, me të cilat veprat tona pseudopopullore janë aq të pasura dhe që nuk ka as. një gjurmë në "Njerëzit e Vet". Në vetë planet, megjithë thellësinë e tyre relativisht të madhe, filluan të vërehen njëfarë hezitimi dhe një lloj pavendosmërie, sikur të kishin lindur në një gjendje kalimtare të të menduarit, pa lirinë e plotë të një këndvështrimi të përpunuar dhe të vendosur përfundimisht. mbi jetën. Kritikat, të pafavorshme për frymën e veprave të reja të zotit Ostrovsky, duke vënë re tek ai një dobësim të forcave ekzekutive, e trajtuan atë mjaft ashpër dhe me kënaqësi të dukshme vunë re dobësitë e tij, duke anashkaluar, pjesërisht qëllimisht, pjesërisht për shkak të mungesës së shijes dhe mprehtësisë, dinjitetin e veprave të tij. Kritika, e pjesshme për talentin e tij, nuk donte të shihte, siç ndodh gjithmonë, të metat e tij dhe, natyrisht, me një nxitje të mrekullueshme për të mbrojtur të vërtetën, por, për fat të keq, pa një analizë të plotë, ajo u përpoq të zmbrapste të gjitha sulmet me të. vrullin e vet, pjesërisht nga vetë ajo, e quajtur, ose të paktën e shumëzuar. Çështja përfundoi në atë që zoti Ostrovsky, nga një shkrimtar që qëndronte në njëfarë eminence të veçantë, u bë pak nga pak në mendimin e shumicës, pothuajse edhe në opinionin e përgjithshëm, i barabartë në dinjitet me disa shkrimtarë të tjerë që, si ai, kushtojnë përpjekjet e tyre për të portretizuar personin e dëshiruar rus.

Megjithatë, ky nuk është mendimi im. Pavarësisht se unë, së bashku me të tjerët, ndjej dhe njoh një dobësi të theksuar në interpretimin e veprave më të fundit të zotit Ostrovsky, megjithatë, dallimi i tij nga shkrimtarët e tjerë që përshkruajnë jetën tonë popullore mbetet i rëndësishëm për mua. Thuajse mund të thuhet se edhe në kohën kur z. Ostrovsky u shfaq me komedinë e tij të parë, kur nuk kishte asnjë të barabartë me të në të gjithë brezin e shkrimtarëve bashkëkohorë me të, ai nuk ndryshonte aq dukshëm nga bashkëpunëtorët e tij sa tani. , nëse dikush mund të mendojë, se këndvështrimi për jetën e një artisti është po aq i rëndësishëm sa talentet e tij ekzekutive. Në atë kohë, ndryshimi i tij nga të tjerët konsistonte vetëm në forcën artistike, si të thuash, të jashtme: askush nuk kishte një gjuhë të tillë si ai, një përkufizim të tillë në skicën e fytyrave, një afërsi të tillë me jetën e përshkruar dhe shumë të tjera. , nuk argumentoj, avantazhe shumë të rëndësishme, por gjithsesi të jashtme artistike; por në thelb të këndvështrimit për jetën, dhe veçanërisht për jetën ruse, ndryshimi nuk ishte aq i madh. "Njerëzit tanë - Le të vendosemi" është sigurisht një vepër e tillë, e cila mban vulën e një talenti të jashtëzakonshëm, por u konceptua nën ndikimin e fortë të një këndvështrimi negativ për jetën ruse, pjesërisht i zbutur nga performanca artistike, dhe në këtë respekti duhet t'i atribuohet, sado keq, pasojave të drejtimit natyror.

Tashmë kishte shenja në këtë komedi se një pamje tjetër e jetës ruse, një pamje e pavarur, ishte e mundur për zotin Ostrovsky, por vetëm shenja; në shkrimet e tij të mëvonshme, këto shenja u bënë shumë më të qarta, qëndrimi negativ ndaj jetës u zëvendësua me një qëndrim dashamirës dhe në vend të imazheve të zymta që pamë te "Njerëzit tanë", shfaqen imazhe, krijimi i të cilave është frymëzuar nga të tjerët, përshtypjet më të mira të jetës. U bë e qartë se njohuritë e zotit Ostrovsky u bënë më të thella dhe më të plota: jeta ruse filloi t'i zbulojë gradualisht anët e saj të dashura, të cilat janë të paarritshme për mohimin paragjykues, në të cilat janë tërhequr vetitë thelbësore të shpirtit tonë kombëtar dhe në të cilat, nga mënyrë, përgjigja për shumë pyetje të rëndësishme është e fshehur, të menduarit e ardhshëm njeriu modern. Do të thuhet, ndoshta, se pikëpamja e popullit rus ka ndryshuar në përgjithësi, se hidhërimi i dikurshëm kundër tij nuk ekziston më, se në veprat e shkrimtarëve të tjerë që e përshkruajnë atë, mund të shihet kudo më tepër simpati për të sesa e kundërta, që, rrjedhimisht, dallimi në këtë aspekt midis zotit Ostrovsky dhe të tjerëve nuk ka asnjë. Por çështja nuk është një lloj simpatie e pacaktuar dhe e papërgjegjshme, e cila është më shumë si vëmendje nënçmuese sesa simpati e vërtetë: nuk mjafton të simpatizosh, duhet të vlerësosh në mënyrë të arsyeshme dhe të pavarur atë që simpatizon.

Të gjithë shkrimtarët e tjerë, duke e huazuar përmbajtjen e veprave të tyre nga jeta popullore, e trajtojnë atë në dy mënyra: një tjetër i qaset si studiues dhe vëzhgues kureshtar; e ka të dashur të shikojë veçoritë e jetës së vëzhguar, të cilat për të janë shumë e shumë, argëtuese, jo të rralla e të çuditshme, por për veten e tij, për jetën e tij të brendshme, ato nuk janë të nevojshme. Këto janë fotografi karakteristike që ai kënaqet t'i shikojë, edhe më të këndshme të mund të vizatojë veten, por ai nuk ka një simpati të brendshme, të thellë me këtë jetë: themelet e kësaj jete dhe jeta e tij personale janë të ndryshme. Kjo është arsyeja pse ekziston një ndrojtje e tillë në metoda: sepse personi kureshtar ka qasje vetëm në sipërfaqen e jetës dhe ai kujdeset vetëm të mos marrë një tingull të mprehtë të rremë, dhe për këtë arsye vendos saktësinë e zbehtë të vizatimit si qëllimin e tij përfundimtar. . Kjo është arsyeja pse është kaq ftohtë: sepse një person kureshtar mund të jetë i vëmendshëm, por nuk mund të dashurojë. Dhe pa dashuri për jetën, vetëm me një lloj prirjeje mesatare ndaj saj, a është e mundur që një artist të depërtojë në sekretet e kuptimit të saj të brendshëm dhe të nxjerrë prej tyre detyra artistike? Me domosdoshmëri, njeriu do të duhet t'i sjellë pyetjet e veta këtij rajoni të huaj, të paasimiluar, të frymëzuar nga jashtë, dhe jo të dala nga ai. Ky është një lloj qëndrimi formal-artistik ndaj jetës.

Ka një lidhje tjetër me të, që i përket drejtimit në kuptimin e vërtetë e natyrshme: këtu shkrimtari ka frikë të pyesë jetën për diçka, dhe fluturimi ideal më mendjengushtë e frikëson atë, si diçka me të cilën ai nuk është mësuar, që është jashtë ideve që ai njeh, që për këtë arsye i duket një shtrirje dhe një shkelje e natyralitetit. Këtu i gjithë shqetësimi është se si të bëhet një pasqyrë më e saktë e asaj që është e arritshme për vëzhgimin më të jashtëm, çfarë po ndodh në shtresat bazë të jetës morale të njerëzve. Këtu nuk mund të kërkohet nga çfarë jetojnë veprat e vërteta të artit: prania e asaj force të brendshme artistike që përdor natyrën si substancë dhe, duke e disponuar lirisht, e shndërron atë në një vepër të re, e cila tashmë është vepër e shpirtit, dhe jo një vepër e natyrës. Kjo prirje, e cila e konsideron veten si artistike të lirë, është në fakt më e varura nga të gjitha tendencat: edhe ata shkrimtarë që i bëjnë veprat e tyre mjet për zgjidhjen e çështjeve sociale ose morale, megjithëse shkelin në këtë mënyrë ligjin bazë të origjinalitetit të artit. megjithatë, për mendimin tim, më i lirë se natyralisti, i cili nuk i nënshtrohet ndikimit çështje njerëzore vetëm nga indiferenca ndaj tyre, por nga ana tjetër, ai është plotësisht i varur nga vëzhgimet e tij, pra, nga substanca që ai vetë duhet ta kishte zotëruar dhe që zotëron vërtet një artist i vërtetë. Dhe si përbëjnë zbehjen e vizatimit dhe varfërinë e natyrës veçoritë drejtimi i mëparshëm, pra, përkundrazi, këtu gjithçka dallohet nga një ngjyrë e larmishme dhe një bollëk detajesh të vogla; në këtë vë lavdinë e drejtimit të saj natyror.

G. Ostrovsky nuk është i huaj në një farë mase me mangësitë e drejtimeve të fundit që kemi treguar, por këto mangësi nuk burojnë nga vetitë natyrore të talentit të tij, por nga paragjykimet e tij të pavullnetshme. edukimi artistik. Mund të shihet se ai vazhdimisht përpiqet të krijojë diçka origjinale, që po përpiqet të depërtojë në thellësitë e jetës popullore, të nxjerrë prej saj imazhe të denja për artin e vërtetë (ai tashmë ka krijuar disa, dhe i ka përshkruar akoma më qartë dhe shprehimisht); por ndonjëherë i mungon vendosmëria dhe guximi në realizimin e planeve të tij: duket se e pengon turpi i rremë dhe zakonet e ndrojtura të rritura tek ai nga një drejtim i natyrshëm. Kjo është arsyeja pse ai shpesh fillon diçka sublime ose të gjerë dhe kujtimi i një mase të natyrshme do ta trembë planin e tij; ai duhet t'i japë dorë të lirë një sugjerimi të gëzuar, por duket se ka frikë nga lartësia e fluturimit dhe imazhi del disi i papërfunduar, jo për hir të kritikës së vërtetë artistike apo natyrore. Me gjithë këto mangësi, besoj se nga asnjë prej shkrimtarëve të sotëm nuk mund të pritet një përshkrim kaq i thellë dhe i vërtetë i jetës së popullit tonë si nga zoti Ostrovsky: kjo është e garantuar, përveç veçorive të talentit të tij dhe simpatisë së tij të ngrohtë për këtë jetë dhe respekt të arsyeshëm për kuptimin e saj të thellë. Ai e tërheq atë jo si një alien të çuditshëm, kureshtar, por si një person që është rritur vetë në mes të kësaj jete dhe ka asimiluar konturet e saj të ndryshme që nga fëmijëria: në të njëjtën kohë, ai nuk ka frikë të nxjerrë prej saj. imazhe perfekte, duke e ditur se ato janë shumë të veçanta për të, megjithëse mezi vihen re nga syri ynë i shtrembëruar. korrektësinë e qëndrimit të tij ndaj jetës sonë e dëshmon më së miri fakti se me dashuri të veçantë ai merr në përmbajtjen e veprave të tij ato aspekte të saj që shohin shtrembërimin e vetive të bukura të natyrës sonë nga ndikimi korruptues nga jashtë zakoneve të pranuara. dhe një mënyrë të menduari e huaj për ne. Do të shtoj se në veprat e zotit Ostrovsky problemet janë jo vetëm të sakta (ky është një dinjitet negativ), por edhe të plota. kuptim i thellë dhe gjithmonë të tingëllojë moralisht, gjë që duhet thënë veçanërisht për dramën, e cila është këtu për t'u vlerësuar. Dhe nuk mund të mos vjen keq që, si me qëllim, pikërisht kjo vepër, e konceptuar kaq bukur dhe e rregulluar aq bukur në kuptimin dramatik, është më e dobët në ekzekutim se të gjitha veprat e tjera të shkruara deri më tani nga zoti Ostrovsky. Për këtë, me të drejtë mund të vërehet se performanca në veprat e artit është aq e rëndësishme sa që asnjë meritë e dizajnit dhe e disponimit nuk mund të shlyejë mangësitë e saj. Kjo eshte e vertetë; Këtë dramë nuk e radhit në veprat që zbukurojnë letërsinë tonë, i shoh mangësitë dhe do të flas për to paanshëm. Por gjithashtu nuk e konsideroj veten të drejtë të hesht për meritat e saj: sepse ideja e një drame nuk duhet t'i atribuohet në asnjë mënyrë objekteve që nuk do të thotë asgjë, veçanërisht nëse nuk është marrë nga ide abstrakte për marrëdhëniet njerëzore, por ka lindur. nga njohuri të tilla të thella të jetës reale siç ekziston në rastin konkret. Vetëm një artist mund ta konceptojë një dramë në këtë mënyrë: as mendja, as njohuria, as ndonjë veçori tjetër e shpirtit nuk do të ndihmojë në këtë rast, të cilit nuk i është dhënë dhurata krijuese. Përveç dinjitetit të saj dramatik, detyra e kësaj drame është e shquar në shkallën më të lartë për sa i përket kuptimit jetësor që përmban: ofron një zgjidhje artistike për një nga çështjet më të rëndësishme morale dhe sociale; dhe kjo pyetje është veçanërisht interesante për ne, sepse zgjidhet shumë ndryshe, madje edhe e kundërta, në vendin tonë dhe në Perëndim. G. Ostrovsky mori në përmbajtjen e dramës së tij një incident nga jeta jonë popullore, që e zgjidh këtë çështje nga këndvështrimi rus. Është fjala për të drejtat e ndjenjës personale dhe kufijtë e këtyre të drejtave.

Dashuria e ndërsjellë e një burri dhe një gruaje është një ndjenjë e natyrshme, pra e ligjshme; sepse ligji natyror në pastërtinë e tij është i njëjti ligj hyjnor, i dhënë nga lart natyrës sonë në krijim, dhe jo i shpikur më pas nga shpikja e dikujt tjetër. Prandaj, askush nuk dyshon se njeriu mund ta përjetojë ndjenjën e dashurisë dhe të shijojë lumturinë që buron prej saj, me të drejtë të plotë dhe me ndërgjegje të patrazuar. Dhe kushdo që nuk ndjen një përpjekje të natyrshme për këtë lumturi, pa dyshim, duhet të marrë një ftohtësi të veçantë shpirti, tharje të zemrës dhe në përgjithësi një gjendje të sëmurë shpirtërore, të kombinuara me të meta të rëndësishme morale. Është një çështje tjetër të heqësh dorë vullnetarisht nga kjo e mirë për qëllime më të larta: ky është zotimi i një shpirti të madh, të fortë dhe të dashur, i aftë të harrojë lumturinë personale për dashuri më të lartë. Nuk është mungesa e ngrohtësisë së zemrës, por bollëku i saj që e shtyn një person që po përballet me një vepër të përmbahet nga gjithçka që, pavarësisht ligjshmërisë së saj, mund të devijojë forcën e tij nga detyra kryesore e jetës dhe të dobësojë forcën dhe tensionin e forcat shpirtërore me një ndjenjë kënaqësie.

Por le të lëmë njerëzit e jashtëzakonshëm, të cilëve u shtrihet një rrugë e veçantë dhe të kthehemi te njerëzit e rendit të zakonshëm, të cilëve u shqetëson pyetja që po diskutojmë. Dashuria personale, si ndjenjë e natyrshme, ka të drejtat e veta; por kjo ndjenjë nuk është e vetmja në shpirtin tonë, prandaj duhet vendosur kufizime në të drejtat e saj. Në përbërjen e jetës sonë mendore, ajo takohet me impulse dhe ndjenja të tjera, të cilat janë po aq të natyrshme, pra, po aq legjitime: nga kjo rrjedh natyrshëm ideja e nevojës për një masë për ndjesitë tona. Dhe korrektësia e jetës sonë të brendshme varet pikërisht nga masa e vërtetë që ne e lejojmë tonën lëvizjet mendore: vetëm me një rregullim të tillë artistik të shpirtit, bukuri e vërtetë. Dhe nëse përpjekja për lumturi ndeshet me pengesa të tilla që është e pamundur t'i kapërcejë pa cenuar pastërtinë morale të dikujt, atëherë është më mirë të heqësh dorë nga e drejta e lumturisë sesa ta pranosh atë në kushte poshtëruese që përdhosin ndërgjegjen. Nuk është ai që e vlerëson lart ndjenjën e dashurisë që ka frikë të mbajë jetën pa përjetuar kënaqësitë e saj, por ai që e pranon lumturinë vetëm kur ajo nuk bie ndesh me kërkesat më të larta të ligjit moral, që heq dorë nga të drejtat e tij. për lumturinë, nga frika për të ofenduar faltoren e tij, ndjenjat e ndonjë përzierjeje të mbrapshtë ose pazare të turpshme me ndërgjegjen. Përveç faktit se dashuria, një ndjenjë legjitime, por gjithsesi personale, ndonjëherë duhet të tërhiqet dhe t'i hapë rrugën motiveve të tjera, por edhe në ato raste kur aspiratat e saj nuk hasin në asnjë pengesë morale, nuk duhet ta marrë atë nga vetëm një aspekt i kuptimit të tij, pra vetëm si burim lumturie dhe kënaqësie personale: ka më shumë aspekte të rëndësishme. Bashkimi familjar, si bazë e çdo shoqërie, dhe lindja e fëmijëve, si ruajtja e jetës së gjinisë njerëzore, janë thelbi i dukurive që dashuria shërben si rast; rrjedhimisht me të lidhen në thelb detyrat e besnikërisë bashkëshortore dhe të edukimit të fëmijëve. Se sa të rëndësishme janë këto detyra është e qartë për të gjithë: nëse bashkimi martesor është baza e jetës shoqërore, atëherë shkelja e zotimeve martesore është burimi i shpërbërjes shoqërore: sa i përket edukimit të fëmijëve, a është e nevojshme të thuhet se morali, Nga kjo varet gjendja shoqërore dhe trupore e brezave të tërë, përndryshe i gjithë fati i racës njerëzore? Me kushtin e këtyre detyrave, bashkimi i dashurisë njihet nga ligji i krishterë dhe shenjtërohet në martesë nga bekimi misterioz i Atij që krijoi mashkullin dhe femrën. Kështu, në një martesë të krishterë, marrëdhëniet martesore përqafohen në tërësinë e tyre: duke kërkuar nga çiftet liri të plotë të motiveve kur lidhin aleancë dhe besnikëri reciproke të pathyeshme pas hyrjes, ai balancon mrekullisht të drejtat dhe detyrimet e ndjenjës në një zotim të lirë.

Duket se një pikëpamje e tillë e këtyre marrëdhënieve, si e bazuar në mësimin hyjnor, si në përputhje me natyrën e gjërave, e justifikuar nga përvoja shekullore, duhet të jetë përtej çdo kundërshtimi. Me një udhëzim të tillë besnik, shqetësimi i vetëm i njeriut do të ishte të sillte të tijën marrëdhëniet e jetës për arketipin e tyre: sepse kjo, në përgjithësi, është e gjithë detyra e jetës, kur gjendet ligji i saj. Në shoqëritë jo të krishtera, përmirësimi mund të konsistojë edhe në transformimin e vetë ligjit të jetës, por për një shoqëri të krishterë ky shqetësim nuk ekziston (sepse vetë armiqtë e ligjit të krishterë nuk e refuzojnë lartësinë dhe të vërtetën e tij absolute, por sulmojnë pikërisht për shkak të lartësisë së saj, e cila është e rëndë për poshtërsinë tonë sensuale): detyra e tij është të zbatojë ligjin e tij në praktikë. Pa dyshim në jetë, devijimet nga ligji janë të pashmangshme; nuk ka asgjë për të thënë për këtë: jeta do të mbetet gjithmonë nën përmbajtjen e saj në mendjen e modelit; kjo është e vërtetë jo vetëm në lidhje me ligjet e krishtera, por edhe në lidhje me ligjet tokësore, miqësore me gjendjen e përkohshme të shoqërive. Por këto devijime të pjesshme, të njohura nga të gjithë si devijime, nuk përbëjnë ende një kundërshtim thelbësor ndaj ligjit, por janë rezultat i dobësisë natyrore njerëzore, e cila qortohet nga ligji dhe përulet para tij. Nëse ligji, duke qëndruar mbi një eminencë të denjë për të, do të ndriçonte me të vërtetën e tij errësirën e jetës sonë: duke parë dobësitë tona dhe devijimet tona nga e vërteta, ne mundemi, të paktën në dritën e ligjit, t'i dënojmë, t'i njohim e keqja e tyre dhe na ripërtëri jetën me pendim. Të përpiqesh për një lartësi të ligjshme dhe, duke mos e arritur atë, të biesh para saj me përulësi nderuese - këto janë marrëdhëniet e vërteta të jetës me ligjin, i cili në një rast të tillë është burim për ne. edukim moral dhe gjithë prosperitetin e brendshëm. Dhe për sa kohë që shoqëria mendon në këtë mënyrë, deri atëherë është e mundur një rilindje për të, sado e trishtueshme të jetë në të vërtetë gjendja e saj morale; forcimi i masave edukative dhe të tjera rrethana të favorshme mund të zgjojë të fjeturin ndërgjegjen publike dhe jeta morale, e ngrirë për pak kohë, mund të ngrihet përsëri dhe të lulëzojë përsëri. Por rreziku më i madh i pret shoqërisë njerëzore në një kohë kur jeta, jo vetëm për shkak të pafuqisë, nuk arrin modelin e saj të përshkruar në ligj, por kur, qoftë nga egërsia e pasioneve, qoftë nga mohimi i verbër i arsyes. , ose nga veprimi kumulativ i njërës dhe tjetrës arsye, shfuqizohet vetë koncepti i ligjshmërisë, i cili kufizon arbitraritetin e dëshirave dhe veprimeve tona dhe legjitimohet pikërisht ky arbitraritet. Në vend që ta çojë jetën lart drejt ligjit, këtu, përkundrazi, ligji zbret në nivelin e lëvizjeve më të parregullta dhe të rastësishme të vullnetit. Nga kjo ndodh natyrshëm një ngatërrim i plotë i ligjshëm dhe i rastësishëm, i së mirës dhe i së keqes, mohimi i të gjitha koncepteve të pakushtëzuara për çdo gjë, dhe në jetë, në vend të rendit hyjnor, kaosi i zymtë i asaj kohe paraligjore, për të cilën Apostulli. flet, mbretëron, kur vetëm një rreze e dobët e ndërgjegjes natyrore ndriçoi njeriun e tij rrugën morale. Në jetën e Evropës Perëndimore ne shohim shenja të qarta të një gjendjeje morale kaq të rrezikshme. Le të supozojmë se në kohën e tanishme, e cila dallohet nga mungesa e plotë e ndonjë drejtimi mendor, asnjë shprehje e mprehtë e mënyrës së të menduarit vendas nuk na arrin nga Perëndimi: ngjarjet e tmerrshme të kohëve të fundit kanë tërhequr vëmendjen e përgjithshme dhe kanë shpërqendruar. atë nga detyrat spekulative. Por në dekadën e kaluar, kur përfundimet e fundit të jetës dhe të mendimit evropian u shprehën me një sinqeritet kaq të pamatur, kujtojmë se e gjithë Evropa kumbonte doktrina të çuditshme, të cilat kishin si synim përmbysjen e plotë të të gjithë rendit të mëparshëm moral e shoqëror. duke shfuqizuar të gjitha parimet e përjetshme dhe të pandryshueshme të jetës njerëzore. Këto mësime prekën të gjitha aspektet e jetës: institucionet publike, të drejtat private dhe bashkimin familjar, me një fjalë, të gjitha marrëdhëniet njerëzore. Eksperiencat në aplikimin politik kushtuan shumë gjak dhe çështja përfundoi me faktin se u thirr një forcë e fortë për të shpëtuar vendin, që ishte fokusi kryesor i këtyre eksperimenteve të aplikuara. Por le të largohemi jeta politike dhe kthehu te pyetja jonë.

Kundërshtimet më të forta dhe më të rrezikshme në ndikimin e tyre ndaj bashkimit familjar u shpallën në romanet e Georges Sand. Aq shumë e keqe lidhet me emrin e kësaj gruaje, saqë duhet pasur shumë kujdes kur flitet për virtytet e saj; por është e nevojshme të flitet për to si nga sensi i së vërtetës (sepse ato ekzistojnë vërtet), ashtu edhe për të shpjeguar arsyet e një efekti kaq të fuqishëm në shoqëri. Një censurë e pakushtëzuar e çdo gjëje në shifra të tilla mund të dëmtojë më shumë të vërtetën sesa të kontribuojë në triumfin e saj: krimineli, me pasion dhe jo me qëllim, ka të drejtën e një qortimi të arsyeshëm, i cili nuk do të humbasë as atë që mund të shërbejë për të udhëtuar. Fjalia. Nuk ka dyshim se J. Sand është i pajisur me cilësi të tilla që i gjejmë vetëm te njerëzit, si të thuash, të analizës së parë: së pari, në të gjithë Perëndimin nuk ka pasur kohët e fundit një talent kaq të fortë poetik, të kombinuar me një të tillë. mendje fleksibël dhe e vendosur dhe hollësi dhe bollëk të rrallë ndjenjash. Së dyti, ajo beson në gënjeshtrën e saj si në të vërtetën dhe është e gatshme t'i shërbejë asaj me të gjitha mjetet e saj, me të gjitha mjetet, që shpreh sinqeritetin e bindjeve të saj; dhe kjo është një veti e tillë e vullnetit, e cila nuk mund të nënvlerësohet, pa marrë parasysh se tek kush vihet re: bindjet e një personi le të jenë të gabuara, madje kriminale, vetëm kriminale pa dashje, por nëse ai e lidh fatin e jetës së tij me to. dhe u shërben atyre me konsistencë dhe vetëmohim, në këtë rast është e mundur, për mendimin tim, të mallkohen pasojat e këtyre bindjeve dhe, natyrisht, të kundërshtohet zhvillimi dhe ndikimi i tyre, por vetë përfaqësuesi i tyre duhet të vajtohet si një i çmendur i mëshirshëm. i cili vdiq moralisht për shkak të besimit të tepruar në të vërtetën e tij personale. Njerëz të tillë e gjejnë për vete një justifikim, por shumë të pamjaftueshëm, në faktin se në pjesën më të madhe janë pjellë e abuzimeve të jetës publike, kryesisht atyre që fshihen në mënyrë hipokrite pas një respekti të jashtëm ndaj ligjit; duke mos duruar një dyndjeshmëri të tillë, në mes të pasionit të tyre të pakontrolluar, ata kalojnë kufijtë e denoncimit dhe bashkë me abuzimet, luftojnë faltoren e abuzuar. E njëjta gjë mund të thuhet për Sand. Nëse thellohesh në kuptimin e veprave të saj, është e lehtë të zbulosh se çfarë e ndez më shumë indinjatën dhe pasionin e saj për përmbysjen e institucioneve ekzistuese: jo kuptimin e vetë institucioneve, megjithëse ajo nuk i kursen, por qëndrimin e pashpirt ndaj tyre. ata që gëzojnë ekzistencën e tyre dhe njohjen e përgjithshme.për përfitimin tuaj. Nuk kam ndërmend të mbroj hipokrizinë; përkundrazi, nga çdo e keqe jeta njerëzore Unë e shoh atë si më të poshtrin dhe më katastrofën: është një shenjë e paturpësisë së brendshme të pakorrigjueshme, një shenjë e mosbesimit të vërtetë në kuptimin më të thellë të fjalës, është arsyeja e parë dhe më e sigurt për të mohuar të shenjtën, për të minuar gjithçka ndaj së cilës ajo i jep respekt. Po ata që, të tunduar nga hipokrizia, nuk kufizohen në luftimin e saj, por edhe ngrihen kundër atyre institucioneve të shenjta që janë në vetvete të papërlyera dhe nuk janë të detyruar të përgjigjen për pastërtinë e çdo rrëfimi personal? Njerëz të tillë, pa e ndjerë vetë, bëhen bashkëpunëtorët më miqësorë të hipokritëve: sepse ata ndjekin një rrugë tjetër drejt të njëjtit qëllim me ta - drejt përmbysjes së së vërtetës, e cila nuk zgjedh kurrë rrugë ekstreme, por ndjek gjithmonë rrugën e mesme mbretërore. .

Por abuzimet ishin për Zandin vetëm një pretekst për luftë dhe e furnizuan atë me kundërshtime të gjalla; impulsi i saj i vërtetë, i brendshëm ishte i ndryshëm: pasioni i pangopur i natyrës së saj, dëshirave të të cilave ajo nuk donte t'i kënaqte pa i legjitimuar ato, e nxori atë nga koncepti i shëndoshë i të drejtave të dashurisë personale, që i ofron statuti. e martesës së krishterë. Rrethanat që kufizuan natyrshëm arbitraritetin e ndjesive tona personale i dukeshin asaj të dhunshme dhe nuk përmbanin të vërtetën e pacenueshme: ajo i kaloi ato dhe vendosi ta ngrinte në një shkallë krimin e saj. e drejta e zakonshme. Nuk kishte asnjë analizë strikte në mjete: gjithçka që në aksidentet e përditshme mund të gjendet në kundërshtim me dinjitetin e marrëdhënieve martesore, të gjitha llojet e fatkeqësive të jashtëzakonshme, atipike martesore, me një fjalë, gjithçka që zgjuarsia më e pashtershme, frymëzuar në kërkimet e saj nga pasion, mund të dalë me, gjithçka u mblodh prej tij dhe u paraqit në kundërshtim me rregullin e shenjtë. Dashuria si burim i kënaqësisë personale egoiste u mor si bazë e vetme e një bashkimi të përzemërt, dhe gjithçka tjetër, të gjitha detyrat që lidhen me këtë bashkim, për shembull, edhe fati i fëmijëve, e gjithë kjo iu besua një pajisjeje aksidentale, si diçka jo thelbësore, por dytësore. Ajo që konsiderohet një rast në martesën e krishterë është bërë qëllim këtu, dhe anasjelltas. Një rend i tillë i çoroditur mendimi kishte një mënyrë të pazakontë pasoja shkatërruese: ajo që më parë frenohej nga përshkrimet e ligjit moral mori jo vetëm lirinë, por një lloj thirrjeje për zhvillim të intensifikuar. Eleganca e kënaqësisë dashurore, aq joshëse për një moshë të re që vlon dhe aq e rrezikshme për qëndrueshmërinë e saj morale, edhe me mbrojtjen e kujdesshme të rregulloreve, zgjidhet papritur pa kushte, madje edhe me inkurajim. Një grua, deri në atë kohë, e përjashtuar nga të drejtat e turpshme të admiruara nga një burrë, mori një barazim me të në këto të drejta dhe gjithçka që nga kohra të lashta konsiderohej stolia e saj: turpi, dëlirësia, modestia, besnikëria ndaj një zgjedhjeje të bërë dikur. u përjashtua si një gjë e rrënuar e kohës së dikurshme nga paragjykimi i tij. Nga kjo vjen ky dëshpërim i zymtë i brezit modern, sepse sekretet më të shenjta të qenies sonë, burimi i lumturisë sonë, ekspozohen paturpësisht para kohës së tyre dhe jeta humbet gjithë bukurinë e saj; pra ky relaksim i përgjithshëm mendor, moral dhe trupor në kohën tonë, i njohur me prova mendjet më të mira dhe të vajtuar nga miqtë e racës njerëzore. “Çdo njeri është bërë plehra dhe leckë” * - ka një shprehje të sikletshme me radhë dhe në përemrin të gjithë, por kot përqeshet e mallkohet: nuk thuhet fare, por është fryt i. vëzhgime të thella dhe të paanshme të modernitetit. Dhe si mund të ishte ndryshe? Kënaqësia, pasi është bërë parimi themelor i jetës, nuk mund të sjellë asgjë të fortë, të fortë, të shëndetshme, të matur (këto janë të gjitha pasoja të abstinencës dhe masës); ajo shkakton letargji, dembelizëm, sëmundje, ankth të mendjes. Deri në çfarë mase i sjellin këto mësime gruas që i ndjek, unë do të hesht për këtë nga turpi; diku thuhet: “Femrës, sikur një lloj freri, i imponohet turpi i natyrshëm, e po të mos ishte ai, asgjë në botë nuk do të kishte shpëtuar”. A nuk e kam portretizuar shumë në mënyrë të zymtë thelbin dhe pasojat e mësimeve të reja evropiane? Por le të marrim një mostër. Konceptet e Jean Sand-it për dashurinë shprehen më plotësisht në romanin e saj të famshëm Lucrezia Floriani: kjo grua, e cila është shembullore në shumë aspekte të tjera, është veçanërisht e tillë në konceptet e saj për dashurinë dhe në mënyrat e saj për të krijuar marrëdhënie të përzemërta. Kush është Lucrezia Floriani? Kjo është nëna e katër fëmijëve nga baballarë të ndryshëm dhe ende të gjallë, duke hyrë në një bashkim të ri, që është përmbajtja e romanit. Çfarë rregulli kishte kjo grua kur kalonte nga një i zgjedhur në tjetrin? Jo shumë i sofistikuar: “E kam përzënë”, thotë ajo për njërin prej tyre. “Megjithatë, nuk e kam dorëzuar kurrë veten pa pasion”, thotë ajo diku tjetër; dhe kjo është gjithçka nga ajo që u drejtua në zgjedhjen e saj. Çfarë tjetër mbetet? Ende pa hobi!!!

______________________

* Korrespondencë me miqtë.

______________________

A është ky përfundimi përfundimtar i jetës dhe mendimit evropian në një fushë kaq thelbësore të jetës njerëzore? A nuk do të thonë se kjo nuk është aspak një pikëpamje e përgjithshme në Evropë për këto marrëdhënie, por një pikëpamje private e një shkrimtari të njohur? Por Zand nuk është aq një novator sa një hamendës i disponimit të përgjithshëm. shoqëritë perëndimore të cilën ajo vetëm e sqaroi dhe e rregulloi me fuqinë e talentit të saj*; kush do t'i kishte pranuar mësimet e tij nëse në mendje do të ishte përgatitur një kundërshtim i fortë ndaj tyre? Dhe romanet e saj udhëtuan në të gjithë Evropën, kudo duke mbledhur haraç të bollshëm. Për më tepër, konceptet e tij rrjedhin natyrshëm nga mosbesimi evropian, në përhapjen dhe sundimin e të cilit në Perëndim, mendoj se askush nuk ka dyshime: as ai që gëzohet për të, as ai që trishtohet prej tij. Kur mosbesimi kufizon aspiratat e një personi në kufirin e jetës së tij tokësore, ku do të shkojë ndjenja? Nuk mund të refuzojë lumturinë, qiellore apo tokësore (kjo është natyra e saj - të kërkojë lumturinë); qielli është i mbyllur, jeta reale tokësore jep pak; mbetet për të ndërtuar një parajsë të bërë vetë. Nuk ka nevojë që të duket si muhamedane: "ora është e imja"! kjo është gjithçka drejt së cilës drejtohet një njeri i privuar nga shpresa e krishterë. Nëse më vërtetojnë të kundërtën, d.m.th. se Sand është një fenomen privat, veçanërisht ai që ka lindur nga lidhja me rrjedhën e përgjithshme të jetës perëndimore, nuk do të hezitoj aspak të braktis mendimin tim, por dyshoj nëse do të jetë e mundur të vërtetohet, dhe Evropa është Nuk ka gjasa të braktisë Sand, të cilën ajo e konsideron fryt të sukseseve të saj intelektuale dhe shoqërore. E çuditshme, megjithatë, përparim!

______________________

* A.S. Khomyakov e zhvilloi këtë ide në artikullin e tij "Opinioni i rusëve për të huajt": atje ai, ndër të tjera, thotë: "Georges Sand përkthen në vetëdije dhe në fushën e shkencës vetëm atë mendim që u shfaq në jetën e Ninës (Ninon d" Enclos) dhe cila drejtësi relative ndaj shoqërisë u vërtetua nga respekti i vërtetë i shoqërisë për këtë grua të paturpshme-logjike.

______________________

Ku është pamja jonë ruse? Ku ta kërkojmë? A ekziston diku, i përcaktuar rreptësisht? A nuk i kemi në shoqërinë tonë këto dukuri trishtuese, të cilat hasen në një mori të tillë dhe madje legalizohen në Perëndim? Sigurisht që ka, dhe shumë. Por në fund të fundit, ne kemi shumë tonat, dhe për më tepër - të dikujt tjetër, dhe ndjenja e drejtësisë na thotë t'i japim Perëndimit atë që është perëndimore dhe ta mbajmë tonën për vete. Perëndimi ka mbjellë shumë të këqija mes nesh, ka tronditur në mendjen tonë shumë parime morale: këto janë pasojat e nevojshme të afrimeve tona të pakujdesshme me të, të huaja për çdo maturi dhe analizë. Mjafton të dimë se kjo apo ajo vjen nga perëndimi i ndritur dhe ne, sikur disa të rinj të papërvojë, i turren çdo gjëje me lakmi e gërmojmë një tufë çdo gjëje që vjen, sipas fjalës së urtë: "Vëre. një çantë - do ta rregullojmë në shtëpi." Megjithatë, ne nuk do të zgjerohemi në dukuritë e jetës sonë shoqërore: ato janë të njohura për lexuesin po aq sa unë; për më tepër, shumë në to nuk burojnë nga motive të vetëdijshme, por nga pasione të pavullnetshme, dhe e gjithë kjo është aq e përzier sa është e vështirë të dallosh me saktësi se çfarë ka në to dhe çfarë është e huaj. Le t'i drejtohemi më tepër letërsisë sonë, e cila duhet të na paraqesë jo pasione të pavullnetshme të kësaj bote, por parime të vetëdijshme dhe të shpallura fort; dhe këtu do të gjejmë shumë gjurmë të ndikimit të huaj. Le të kujtojmë, për shembull, çfarë qortimesh ranë mbi Tatyana Pushkin që nuk e tradhtoi burrin e saj, për të cilin nuk kishte shumë butësi, për Oneginin, të cilin e donte dhe të cilin e pa në këmbët e saj. "Kjo është me të vërtetë një grua ruse!" - folën për të me tallje kaustike. Po, ne jemi ende të lumtur që me konceptin e një gruaje ruse, armiqtë tanë kombinojnë aftësinë jo vetëm për të dashuruar mënyrën se si e donte Tatyana, por edhe një pamje kaq të rreptë të detyrave tona: po, kjo është e jona. Një grua ruse nuk e bleu lumturinë me koston e ndërgjegjes së saj: lavdi asaj! Oh, sikur kjo lavdi të mbetej përgjithmonë pas saj! Nëse iluminizmi i Perëndimit nuk e kishte siguruar kurrë se besnikëria dhe nderi janë atribute të zhvillimit të dobët mendor, ajo lumturia e turpshme është më e mirë se pikëllimi i pastër! Dhe kush preferohet Tatyana nga kritiku i saj i ashpër? Vera nga "Një hero i kohës sonë": kjo grua, të cilën Pechorin dikur e donte, më pas e braktisi, por ajo nuk mbetet pas tij, dhe kur ai e thërret nga mërzia, ajo vrapon me kokë drejt tij, me frikë të humbasë momentin e lumtur. e tekave të tij! Dhe ky njeri ktheu gjuhën për të folur për dinjitetin njerëzor! Natyrisht, ne jemi mësuar me të gjitha llojet e koncepteve (dhe kaq, është koha për ta thënë), dëgjimi ynë u mësua me të, por kush nuk mësohet me të - nuk e di - kjo duhet të çojë në një dridhje. Imagjinoni një njeri të freskët me një natyrë sens të zhvilluar, i rritur larg korrupsionit modern, si duhet të ndikojë kjo tek ai? A është e nevojshme të zgjerohet më tej në ato romane dhe tregime në të cilat përshkruhet në mënyra të ndryshme, se si një vajzë është martuar me vendosmëri me vullnetin e saj të lirë, qoftë edhe nga dashuria, në fillim jeton e lumtur me burrin e saj, pastaj dikush më keq se ajo burri shfaqet dhe drama fillon: dhe fajtorin nuk do ta gjesh! Ende disi rezulton se fajin e ka burri: çfarë po shikonte? a nuk e ke parë kë mori për vete? Ky është Perëndimi.

A nuk kam qenë i vrazhdë me përmbajtjen e tregimeve dhe romaneve tona perëndimore? Ndoshta do të më akuzojnë se nuk kam marrë parasysh hollësitë e ndjenjave, etj.? Por problemi është të kënaqesh me hollësitë: një ndërgjegje e shëndoshë është gjithmonë disi e vrazhdë dhe nuk lajkaton vesin, pavarësisht se sa mirë vishet, pavarësisht sa justifikime të shkathëta dhe të besueshme për të justifikuar veten. Një e neveritshme është e gjitha një e neveritshme, një mëkat është ende një mëkat, edhe nëse dikush ka mëkatuar nga një këndvështrim më i lartë.

Por ku është, më në fund, pikëpamja jonë, në të vërtetë ruse? A është e pamundur të bazohet në Tatyana ndonjë pikëpamje e përbashkët për të gjithë njerëzit? Unë nuk kisha një qëllim të tillë dhe e përmenda Tatyanën vetëm me këtë rast. Pra, a duhet ta përvetësojmë pikëpamjen e krishterë? Por nuk është e jona, por e përbashkët për të gjithë Kishën. Megjithatë, ne kemi njëfarë të drejte ta quajmë e jona në kuptimin që jeta jonë popullore është rregulluar plotësisht në bazë të mendimeve ortodokse, që të gjitha marrëdhëniet jetësore, përfshirë ato familjare, diskutohen midis njerëzve tanë në përputhje të plotë me mësimet e kishës. . Këtë duhet ta dijë kushdo që ka mjetet për të depërtuar, të paktën disi, në kuptimin e jetës sonë ruse; kalaja e të krishterëve fillimi i familjes ka tipar dallues të jetës sonë kombëtare, të njohur, me sa duket, si nga miqtë e këtij fillimi, ashtu edhe nga kundërshtarët, megjithëse të dy e gjykojnë ndryshe. Por jeta, do të thonë, është një çështje e errët: ka aq shumë kontradikta në të sa nuk është e vështirë të gabosh në përfundim; Ka mendime aq të ndryshme, madje të kundërta për të, sa që është e mençur të nxjerrim prej tij disi përkufizime të padiskutueshme për thelbin tonë kombëtar. Jam dakord me këtë kundërshtim dhe për veprën time ofroj një burim tjetër, që as mund të dyshohet dhe as të hidhet poshtë, - poezia popullore. Askush, mendoj, nuk do të argumentojë se poezia popullore është shprehja më e sinqertë dhe më e mirëfilltë e jetës së brendshme të njerëzve, e bërë nga vetë ata, dhe jo nga kushdo i ardhur nga jashtë, për më tepër, i verifikuar. gjykata e pergjithshme mendjen dhe ndjenjën kombëtare. Dihet se në këngën popullore, si në përgjithësi në poezi, pasqyrohen aspektet më intime të jetës, të cilat janë në përdorim më të madh në popull; dhe marrëdhëniet familjare janë aq të zhvilluara në poezinë popullore ruse, saqë një koleksionist i njohur i këngëve tona i quajti ato marrëdhënie familjare. Atëherë, si të nxirren prej tyre tiparet thelbësore të pikëpamjes ruse për marrëdhëniet familjare? Do të përpiqem ta bëj sa më shumë që të mundem.

Kemi një këngë në popullin tonë, që të gjithë mund ta dëgjojnë akoma, nëse ora është tjetër, ajo do të qëndrojë pranë çdo valleje të rrumbullakët. Fillon kështu:

Ngrihu, lind, diell, jo poshtë, lart!
Eja, eja vëlla, vizito motrën!

Pyet, pyet vëlla për shëndetin e saj!
A kam unë, vëlla, katër pikëllime,
Ka katër pikëllime, pikëllimi i pestë:
Si pikëllimi i parë - vjehrri është grindavec,
Dhe pikëllimi i dytë - vjehrri * ankohet,
Ashtu si pikëllimi i tretë - tallës deverek,
Hidhërimi i katërt është një ngatërrestar,
Kthesa e pestë - burri nuk e do gruan e tij.

______________________

* Një formë e lashtë e fjalës: vjehër.

______________________

Çfarë bën një grua ruse në këtë pozicion, e fyer, siç tregon kënga, në të gjitha të drejtat e saj, në të gjitha ndjenjat e saj më të natyrshme? A rebelohet ajo kundër fatit të zbuluar? Jo! hija e këtij synimi nuk duket në këngë. A i mallkon ajo të paktën torturuesit e bashkë me ta edhe fatin e saj, krejtësisht të pamerituar? Gjithashtu jo! Shihni sa thjesht dhe me përulësi, mund të thuhet dikush, me qetësi flet për fatkeqësinë e saj; Ajo nuk i vuri as një mbiemër të shoqit. A vuan ajo? Sigurisht; por çfarë i lejon ajo vetes në vuajtjet e saj? Çfarë ngushëllimi? Një ankesë e qetë për një vëlla; dhe përveç vëllait të saj, askush me siguri nuk do t'i dëgjojë ankesat e saj. Të huajt dhe fqinjët e këqij, nëse mësojnë për fatkeqësinë e saj, sigurisht jo prej saj. Nuk e di se si dikush, por mua kjo bindje e butë ndaj fatit, e cila nuk mund të ndryshohet pa shkelur atë që është më e shenjtë se çdo ndjenjë personale, më duket se është tipari më prekës, prekëse deri në lot. Cila është përgjigja e vëllait? A e zemëroi ai të paktën bindjen e saj dhe në të njëjtën kohë botën e ndërgjegjes? A filloi t'i zbulonte asaj fuqinë e të drejtave të saj? Me një fjalë, a ia acaroi edhe më shumë plagën e zemrës së saj, siç do të bënte me siguri çdo vëlla, i cili do t'i kënaqte për një çast ndjenjat e saj të lënduara, duke i përshkruar me tipare të gjalla padrejtësinë e të shoqit ndaj saj dhe abuzimin me të drejtat e saj? Jo! Vëllai nuk ishte i humbur as nga pikëllimi i shumtë i motrës së tij, as nga një dëshirë e fshehtë, e pakapshme për të treguar forcën e pjesëmarrjes së tij; duke mbajtur qartësinë e plotë të një mendjeje të patrazuar, që i jep vetëm vëmendja e vërtetë ndaj punës së dikujt tjetër dhe dëshira për ta ndihmuar atë (përndryshe: dashuri e vërtetë), ai vëzhgoi situatën e saj dhe këshilloi të vështirë, por më mirë:

Sa dashuri në këto fjalë! Çfarë këshille e sinqertë, jo lajkatare, e vërtetë dhe e thellë! Në fund të fundit, dikush mund të kishte këshilluar ndryshe: hidheni! largohu! apo diçka e tillë. Dhe do të dukej, ndoshta, në fillim dashuri për vetë motrën! Por çfarë dashurie e çmendur, nëse jo kriminale! Sikur ai miku për ne që ndihmon për të rënë, dhe jo ai që gjatë lodhjes na mbështet në këmbë? Epo, nëse ajo do të largohej, çfarë do të ndodhte me të? As e ve, as gruaja e burrit, e cila - mjerisht! - mjaft në ditët e sotme. Por a është vërtet e mundur të vuash për një shekull dhe të mos presësh ngushëllim nga askund? Cfare eshte jeta do te kaloje? Nuk është puna jonë; ne nuk e kemi marrë jetën me dëshirën tonë dhe nuk i kontrollojmë vetë rrethanat tona. Detyra jonë është të shkojmë në rrugën tonë, duke mos u larguar nga rruga e virtytit dhe e detyrës; dhe çfarë do të ndodhë atje, nuk do ta dini dhe nuk keni nevojë për të: lumturia do të dërgohet - faleminderit, pikëllimi do të dërgohet - jini të durueshëm! Këto janë të gjitha rregullat për rregullimin e rrethanave të jetës sonë. Por gruaja jonë fatkeqe nuk e duron dot deri në fund; vëllai i saj parashikon ndryshimin në rrethanat e saj dhe e ngushëllon atë kështu:

Vjehrri është grindavec, vjehrri së shpejti do të vdesë,
Vjehrri, duke u ankuar, do ta ndjekë në tokë,
Deverek tallësi do të pranojë të huajt,
Ngatërrestarja do të martohet me veten,

Besoj se kjo që u tha është e mjaftueshme për të sqaruar pyetjen tonë, d.m.th., për të dalluar pikëpamjet tona popullore për marrëdhëniet familjare nga pikëpamjet e Perëndimit. Shpresoj se këtu të paktën është vërtetuar se ekziston ky ndryshim; I lë të gjithëve zgjedhjen e lirë të këtyre dy pikëpamjeve, por uroj vetëm që këto dy pikëpamje të mos konsiderohen si një: a është mirë për ne, apo është keq që ne dallojmë nga perëndimi në këtë, kjo është një pyetje më vete. ; por të ngatërrosh gjëra të ndryshme në çdo rast është në kundërshtim me të vërtetën.

Ndoshta dikush do ta thotë këtë në tonë këngë populloreçështja e familjes nuk merret gjithmonë nga një anë aq e pastër sa ndonjëherë këndojnë për pabesinë, shpesh përshkruhet një pasion i ndezur, aspak i gjykuar rreptësisht, por përshkruhet me simpati për të, e cila, rrjedhimisht, kënga ruse është e larmishme dhe jokonsistente. , si jeta më; se prandaj është e pamundur të nxirren përfundime prej saj që nuk do të përgënjeshtoheshin nga të tjerët të nxjerrë nga i njëjti burim. Do të jetë e drejtë në këtë kundërshtim që kënga ruse, si çdo poezi, meqë ra fjala, është pafundësisht e larmishme, që merr si subjekt të këndimit të saj të gjitha marrëdhëniet njerëzore. Por kjo shumëllojshmëri kënge dominohet kudo nga pikëpamja e krijuesit të saj jopersonal, por të gjallë, popullit rus, i cili, si një artist verbal midis popujve, nuk cenon elegancën e krijimeve të tij, duke futur qartë në to gjykimin e tij mbi përmbajtjen e tyre. , duke na lënë ta marrim me mend vetë. Dhe kush e di se si, pa pasur nevojë për një tregues, të nxjerrë nga veprat poetike shpirtin dhe soditjen e poetit, ai do ta vlerësojë këtë kufizim artistik në popullin rus dhe nuk do ta konsiderojë atë për indiferencë morale, ai do ta shohë në këngën tonë, përkundrazi. të një abstrakti morali, prania e një gjykate të gjallë morale. Ajo nuk e gjykon rreptësisht pasionin? Pikërisht, ajo është e vetëkënaqur dhe e paaftë për të gjykuar ashpër pasionet e pavullnetshme të zemrës: është humane dhe kujton gjithmonë se ka të bëjë jo me një ideal abstrakt, por me një person të gjallë. Por kur këto pasione bëhen kriminale, atëherë kënga ruse nuk mund të korruptohet nga asnjë shkëlqim lëvizjesh pasionante: ajo kurrë nuk do të marrë anën e vesit, edhe nëse shkarkohet dhe dekorohet *.

______________________

* Nga këngët më të reja tashmë ka të tilla (përfshirë të mirënjohurit, të shkëlqyerit në artistikisht kënga "Vanka çelësbërësi"), por nuk mund të përgjigjem për kohët moderne: këtu, më në fund, ka këngë të tilla që herë pas here bien mbi standardin moral të emancipimit.

______________________

Së fundi, le t'i drejtohemi dramës së zotit Ostrovsky, e cila na dha rastin për diskutimin e mësipërm; Këtu është një përmbledhje e përmbajtjes së tij.

Një tregtar i ri nga Moska, Pyotr Ilyich, duke vizituar një qytet të qarkut për punë, ra në dashuri me një vajzë të varfër atje dhe, me pëlqimin e saj, e mori atë nga shtëpia e prindërve të saj. Megjithatë, si njeri me ndërgjegje, ai nuk donte ta shkatërronte dhe u martua me të. Por puna e nisur në një harresë kaq pasionante të detyrave natyrore nuk premtoi pasoja të mira dhe në vetvete mbante mikrobin e pikëllimit familjar si një ndëshkim të drejtë: Pyotr Ilyich, duke ndjekur të njëjtat thirrje të natyrës së tij pasionante, sipas të cilave ai kishte vjedhur Dashën. larg, ra në dashuri me një bukuri tjetër (tashmë në Moskë), dhe gjithçka shkoi përmbys në shtëpi. Dasha, duke vënë re ftohjen e të shoqit ndaj saj dhe ndryshimin në jetën e tij (ai filloi të zhdukej nga shtëpia, të pijë etj.), në fillim nuk mund ta kuptonte se çfarë i kishte ndodhur; ajo mendoi se ishin përkëdheljet e intensifikuara dhe kujtimi i ditëve të mëparshme për ta tërhequr atë përsëri tek ajo, por doli edhe më keq. Babai erdhi dhe i foli rreptësisht të birit për shthurjen e tij, kërcënoi afërsinë e telasheve dhe mohimin e bekimit të tij, por pasioni nuk lejoi asnjë nxitje në zemrën e Pjetrit dhe vetëm nga pasojat e tij ekstreme mund ta çonte atë në realizimin e pozicionit të tij. . Më në fund Dasha mëson për tradhtinë e të shoqit dhe si e pasionuar nuk e duroi dot këtë lajm dhe u mblodh menjëherë nga shtëpia e të shoqit te babai dhe nëna.

Ndërkohë, të moshuarit, pasi morën vesh se vajza e tyre dhe burri i saj nuk jetonin mirë, vendosën ta vizitonin vetë dhe sapo u mblodhën me të në bujtinë në Moskë, ku banonte zonja e Dashës, Grusha. Me vajtime të qeta, nëna e njohu vajzën e saj; në fillim Dasha kishte turp të shikonte babanë e saj, të cilin nuk e kishte parë që nga fluturimi i saj, por butësia e tij e shpërndau menjëherë turpin e saj dhe ajo filloi t'u tregonte prindërve për pikëllimin e saj. E dëgjuan me shumë simpati; por sapo arriti deri aty sa ajo e braktisi të shoqin dhe do të jetonte me ta, Agathoni (babai i Dashinit) nuk deshi ta dëgjonte këtë dhe e ktheu tek i shoqi. "Unë do të qaj me ju, por Zoti ka bashkuar, njeriu nuk ndan."

Grusha dëgjoi të gjitha historitë e Dashës dhe prej tyre mësoi pozicionin e saj dhe mashtrimin e Pjetrit, i cili i tha se ishte beqar. Dhe kur ai vjen tek ajo në mbrëmje, Grusha, jo vetë i mërzitur, i recitoi atij qortimet e saj dhe, duke u larguar me një turmë të dashurash në rrugë, thotë për t'i dhënë fund të gjitha hutimeve të tij: "Gruaja juaj ishte këtu. " Pjetri është lënë i goditur si bubullima. Këtu Yeryomka i drejtohet atij (një person misterioz, qoftë një shaka apo një magjistar) dhe e fton atë të provojë mjete magjike për të përmirësuar punët e tij. Nën sugjerimin e shpifjes së rreme të Yeremkës, Pjetri vjen në shtëpi dhe kërkon gruan e tij, duke e kërcënuar se do ta vriste; por ata e fshehin dhe ai ikën nga shtëpia i tërbuar duke menduar ta gjejë atë në shteg. Familjarët janë të tmerruar. Babai dhe nëna më në fund panë me sytë e tyre se si ishte jeta e vajzës së tyre, por kur ajo përsëri filloi të fliste për ndarjen nga i shoqi, babai e ndaloi, i kujtoi se ajo vetë kishte zgjedhur fatin e saj, e njohu me detyrat e saj. një grua dhe e këshilloi të priste me durim për një ndryshim.fati i tij. Këshilla e tij u realizua shpejt: gjatë ankthit të përgjithshëm për Pjetrin, kur donin të vinin pas për ta gjetur, ai papritmas shfaqet vetë, pasi i shpëtoi vdekjes mrekullisht dhe, i tronditur nga rreziku i tij i kohëve të fundit, në gjunjë kërkon falje nga ai. gruaja dhe njerëzit e mirë. Babai i thotë: "Çfarë të thashë, bijë?" Dasha nxiton te burri i saj: "I dashur, Pyotr Ilyich!"

Ideja e kësaj vepre shprehet bukur me titullin e saj: “Mos jeto si të duash”, sidomos nëse i shtohet gjysma tjetër e fjalës së urtë: “por si urdhëron Zoti”; por mund të shprehej edhe më mirë me një fjalë të urtë tjetër, e përdorur menjëherë: "I zoti është i fortë, por i armikut është ngjitës". Këtu, për Zotin, duhet të kuptojmë parimet e ligjit, nga armiku, parimet e pasionit që lufton kundër ligjit. Synimi për të përfituar nga ky këndvështrim i popullit tonë për çështjet e jetës njerëzore i bën merita zgjedhjes artistike të zotit Ostrovsky dhe vërteton atë që thashë më lart për thellësinë e pikëpamjeve të tij në fushën e jetës së popullit tonë. Pasioni kuptohet nga njerëzit tanë si një zhvillim i njëanshëm i shpirtit, si një shkelje e integritetit të qenies së brendshme; ligji, përkundrazi, si i padurueshëm, nderohet si parimi që balancon jetën tonë të brendshme përmes kufizimit të çdo zhvillimi ekstrem të çdo force shpirtërore. G. Ostrovsky e kuptoi këtë dhe e paraqiti në dramë pasionin e tij si një të keqe që lufton kundër parimit të ligjshëm të familjes, në kontrast të plotë me ato romane dhe tregime perëndimore (për të cilat folëm më lart), ku, përkundrazi, shfaqet parimi legjitim. si një e keqe që shkatërron lirinë dhe bukurinë jeta personale. Dëshiroj të theksoj se këtë thellësi të pikëpamjes së tij zoti Ostrovsky ia detyron njohjes së ngushtë me këngën ruse (të paktën kështu më duket), e cila e shkëputi shikimin nga shprehjet e rastësishme dhe të parëndësishme të popullit rus dhe gradualisht. e prezantoi dhe nuk pushon së futuri në njohjen e plotë të frymës kombëtare dhe manifestimeve thelbësore të tij: jo më kot i pëlqen të fusë këngë ruse në veprat e tij. Në të njëjtën dramë, dëgjohet edhe ndonjë ndikim i këngës që kam dhënë më lart (Rise, lind, sun, jo ulët, lartë!). Nuk guxoj të them pozitivisht se zoti Ostrovsky e ka përfituar (mund të përkojë me të), por nuk mund të mos e tërheq vëmendjen e lexuesit, për shembull, në fund të dramës; në përfundimin e tij, vargjet kërkojnë:

Burri nuk e do gruan e tij, nuk do të marrë një tjetër;
Ajo nuk do të marrë një tjetër, ju nuk do të merrni një blowjob.

Pastaj, kur Agathoni i tregon vajzës së tij për durimin, fjalët nga ajo këngë përsëri vijnë në mendje:

Ki durim, motër! Ji i durueshëm, i dashur!

Veç faktit që mendimi i kësaj drame ka në vetvete një kuptim të thellë, dhe vendosja e saj dramatike meriton vëmendjen e plotë të kritikës si një synim i shkëlqyer artistik. Në këtë dramë, një burrë dhe një grua janë marrë, të bashkuar nga një dashuri e pasionuar reciproke, e cila i bëri ata të harrojnë detyra të rëndësishme natyrore: ata u martuan fshehurazi nga prindërit e tyre, pa kërkuar bekimin e tyre. Por edhe pas bashkimit të tyre, ata nuk ishin në gjendje ta zhvillonin marrëdhënien e tyre në marrëdhënie të vërteta martesore, duke mbetur dashnorë të pasionuar në martesë: të njëjtat motive me të cilat ata u bashkuan, në zhvillimin e tyre të mëtejshëm natyror, e çuan marrëdhënien e tyre në mosmarrëveshje, e cila jepet në drama si pikënisje.veprime. Qëllimi i dramës është të rivendosë të çrregulluarit marrëdhëniet familjare. Në çfarë kushtesh bëhet ky restaurim? Nën veprimin e dy forcave reciproke kundërshtare: nga njëra anë, bujtina e Moskës si forcë joshëse, me bukuroshen e guximshme Grusha, me nënën e saj Spiridonovna, e cila "i respekton tregtarët për jetën e tyre", me magjistarin e errët Yeremka, me. Dehja e Maslenicës, etj.: nga ana tjetër, përfaqësuesit e fillimit të Zotit: Ilya, babai Petrov dhe Agathon, babai i Dashës, të cilët, secili në mënyrën e vet, po përpiqen të qetësojnë jetën familjare të fëmijëve të tyre, duke rivendosur në të fillim i ligjshëm, i përmbysur nga veprimi i pasionit *. Vendosja është vërtet dramatike! Dhe në natyrën e jashtme të veprimit, zoti Ostrovsky tregoi një aftësi të konsiderueshme: veprimi zhvillohet natyrshëm dhe shpejt, çdo skenë kontribuon në përparimin e saj gradual drejt qëllimit të synuar. Përjashtim duhet të bëjë vetëm paraqitja e Ilya-s, i cili disi çuditërisht shfaqet, si një person i rastësishëm, në fillim të dramës për të shqiptuar moralizimin e tij dhe më pas nuk merr pjesë në të. Megjithatë, ky qortim është i parëndësishëm. Shumë më e rëndësishme është qortimi në lidhje me përfundimin e dramës: këtu z. Ostrovsky tregoi dobësinë e tij të zakonshme; ai kurrë nuk di të reduktojë veprimet e tij në një përfundim të rrumbullakët që do të kënaqte ndjenjat e lexuesit. Kjo është ajo që ndodhi këtu: sjellja e veprimit në fund pikë ekstreme ngritje dramatike, e ktheu ashpër në drejtim të kundërt dhe e çoi lexuesin atje ku nuk mendonte të shkonte. Të njëjtën gjë e shohim edhe në një tjetër vepër të tij, “Varfëria nuk është ves”; ky duhet të jetë një defekt i natyrshëm në talentin e zotit Ostrovsky. Kthesa kaq të shpejta dhe të papritura gjenden në përrallat tona popullore, nga të cilat, me sa duket, u drejtua zoti Ostrovsky, por tregimet tona shpëtohen në këtë rast nga formë epike: dhe sa të turpshme janë tranzicione të tilla në një dramë, këtë ndoshta e kanë përjetuar ata që kanë parë në skenë lojën e zotit Ostrovsky.

______________________

* Vini re se zoti Ostrovsky këtu tregoi pasurinë e fiksionit të tij, duke e paraqitur parimin juridik në dy lloje: Ilya është një përfaqësues i ligjshmërisë së rreptë, duke mos marrë parasysh asgjë tjetër veç të vërtetës së tij abstrakte; Agathoni është një përfaqësues i ligjshmërisë së vërtetë të krishterë, i cili në asnjë mënyrë nuk i nënshtrohet shëmtisë së lëvizjeve pasionante, por në të njëjtën kohë mbulon me dashuri dobësinë e dikujt tjetër.

______________________

Por defekti kryesor i kësaj drame, për të cilën nuk pati as suksesin më të vogël as në skenë, as në lexim, ishte një dobësi në krijimin e personazheve, të cilën zoti Ostrovsky deri më tani nuk e kishte shfaqur në asnjë vepër të tij. Vërtetë, Agathon, Dasha, Grusha dhe Vasya përshkruhen mjaft gjallërisht dhe, ndoshta, krijimi më i mirë personazhi kryesor ata mund të kontribuojnë në bukurinë e përgjithshme të veprës; Nga këto, Dasha, për mendimin tim, meriton vëmendje të veçantë. Por Pjetri, mbi të cilin mbështetet e gjithë drama, është ekzekutuar aq keq sa nuk do të nderohej as artisti më mediokër: këtu zoti Ostrovsky u dëmtua nga ndrojtja e metodave, për të cilat fola si ndikim i një drejtimi natyror. Do të ishte e nevojshme ta merrnim këtë personazh shumë më të gjerë, për t'i dhënë atij një shtrirje karakteristike të argëtimit rus, i cili tenton të shkojë në një lloj pafundësie. Kjo veçori do të ruante vazhdimisht lartësinë e humorit dramatik; dhe përveç kësaj, është tipari ynë rus, riprodhimi i të cilit mund të jetë një detyrë lajkatare për ne artist vendas: dëgjohet edhe në këngën tonë edhe në derdhjen e pafund të melodisë së saj: edhe Pushkin e përmend si tipar kryesor të poezisë sonë popullore, e morën edhe shkrimtarët tanë të tjerë dhe të tjerë e shprehën me shumë sukses.

Dhe zoti Ostrovsky mori një lloj argëtuesi të klasës së mesme, në të cilin ndjenjat e kafshëve notojnë lart, duke frymëzuar neveri; dhe në kushte të tilla është e vështirë të presësh një përshtypje dramatike nga një fytyrë. Merrni, për shembull, pirjen e tij. Nuk them asnjë fjalë: dehja është nxjerrë këtu me vend; është shumë e zakonshme në një gjendje të tillë konfuze siç është Pjetri. Por duhet të jetë një qejf nga një ankth i tmerrshëm i brendshëm, të cilin nuk mund ta përmbytësh as ta shuash. Çfarë thotë ai? "Verë! Po, më jep një të mirë, se sot është Maslenitsa!"

Shpjegimi me Dardhë ofendon shijen nga ana tjetër; ky është padyshim ndonjë hero nga drama pseudo-popullore e Kukullbërësit ose Gedeonovit. Ai i shpjegon asaj me terma se zoti Ostrovsky nuk e lejoi kurrë veten të abuzonte: në fillim ai ishte aq i rreptë me veten në lidhje me gjuhën. "Jeta ime, mjellmë e bardhë, trim priluka!" dhe shprehje të tjera të tilla nuk janë parë më parë në veprat e tij: ato janë të bukura në vetvete dhe janë marrë nga poezia popullore, por romancierët dhe dramaturgjitë tanë i kanë vulgarizuar me përdorim të papërshtatshëm, saqë janë shmangur nga një artist me shije të pastër.

Në veçanti, budallai Pjetri është në skenë kur, nën sugjerimin e shpifjes së Yeremkin, ai vjen në shtëpi, duke kërcënuar se do të vrasë gruan e tij. Këtu ju prisni një veprim të tmerrshëm të mahnitshëm: papritmas shfaqet një person i çaluar, i rënduar nga hopi, i cili mbart një lloj bezdi që nuk përmban asgjë dramatike në vetvete. Për shembull:

"Ti je halla ime, por mos më prek! Ndryshe ... ua! Mos merr frymë para meje, mos më mërzit."

Ai përpiqet drejtpërdrejt për një lloj vaudeville natyral. Pastaj ai thotë për gruan e tij:

"Sot, një burrë më tregoi për të ... Kështu ai më dha rrënjë ... një gur alatiri të djegshëm ... Ai di gjithçka për magjitë e dashurisë, le të shkojmë me erën ..."

A ishte vërtet për këtë që zoti Ostrovsky iu drejtua elementit magjik, për t'i dhënë mundësinë Pjetrit të thoshte disa shprehje absurde supersticioze? Si është e mundur që në një moment kaq të tmerrshëm dramatik të bësh lexuesin të qeshë me marrëzi jokoherente? Hopsi duhet të ishte marrë si mjet për të intensifikuar furinë e pasionit, si një fenomen i varur, por këtu ai shfaqet mbi gjithçka, në vendin kryesor. Një gabim i pakuptueshëm!

Nga rruga, le të flasim për Yeremka këtu. Të vizatosh një fytyrë misterioze dhe joshëse pranë Pjetrit të hutuar është një ide e mrekullueshme, në përputhje me konceptet e përgjithshme të futjes së një elementi të mrekullueshëm në poezi, dhe veçanërisht në përputhje me tonën. përralla popullore përmbajtje të ngjashme. Secili prej nesh, pa dyshim, ka dëgjuar në fëmijëri mjaft histori popullore se si një person që është larguar nga një rrugë e drejtë morale takohet me një person misterioz që e ndjek kudo dhe e çon me joshjet e tij drejt vdekjes përfundimtare, dhe vetëm një i veçantë. , dërguar me kohë, ndihma e shpëton gabimin dhe e kthen në rrugën e vërtetë. Në këtë drejtim, ne e shohim të bukur idenë për të nxjerrë Yeryomka dhe për ta sjellë Pjetrin në lumin Moskë, por ekzekutimi i saj është shumë i pasuksesshëm. Yeryomka duket më shumë si një shaka sesa një magjistar dhe nuk krijon aspak te lexuesi atë përshtypje magjepsëse që është gjithmonë në imazhin popullor të këtyre fytyrave. Sigurisht, një person i tillë mund të përdoret edhe nga ana komike, por atëherë do të duhej të riorganizohej e gjithë drama dhe të kthehej në komedi; përndryshe, duhet të prishë gjithë përshtypjen dramatike, siç ndodhi me Yeryomka. Për më tepër, Yeryomka nuk është qesharake, por është tepër vulgare, kështu që me fjalët e tij ai nuk prodhon as të qeshura, por mërzitje dhe bezdi të padurueshme. Ai del ashtu siç do ta bënte një artist dritëshkurtër nëse do të donte të tallej bestytni popullore; në qytetin e Ostrovskit, një synim i tillë joartistik nuk mund të supozohet; dhe për mua është thjesht e pashpjegueshme pse ai e përdori kaq keq këtë fytyrë, e cila, nëse përdoret me mjeshtëri, mund të rezultojë e bukura e një drame, duke intensifikuar tmerrin e imazhit të një stuhie të brendshme pasionante me praninë e saj misterioze dhe sugjerimet tunduese. .

Një performancë kaq e dobët në krijimin e personit kryesor, mbi të cilin mbështetet e gjithë drama, duhej t'i hiqte të gjithë bukurinë, sado të mira të jenë fenomene individuale, fytyra anësore dhe detaje të tjera. Nuk do të ndalem në këto detaje, megjithëse një analizë e tyre do të zbuste në shumë mënyra verdiktin e rreptë të anës artistike të dramës. Askush nuk dyshon në aftësinë e zotit Ostrovsky për të kompozuar me mjeshtëri çdo skenë, për të kapur rastësisht ndonjë tipar kurioz të karakterit ose të jetës popullore; por këto virtyte jo rrallë i shohim te shkrimtarët jo aq të talentuar, ndaj dhe i kapërcejmë këtë herë pa vëmendje. Shpresojmë të takojmë z. Ostrovsky më shumë se një herë për çështje artistike; por tani ne donim të tregonim më qartë të metat e punës së tij, duke vënë në dukje shkakun kryesor të tyre, për të kontribuar në një farë mënyre në çlirimin e zotit Ostrovsky nga zakonet e shijes së rreme.

Por qëllimi ynë kryesor në këtë analizë ishte të vlerësonim rëndësinë e detyrës që zoti Ostrovsky i propozoi vetes në dramën e tij: sepse në zgjedhjen e saj ai tregoi një mprehtësi të veçantë, që nuk shihet në asnjë nga shkrimtarët modernë. Në kohën tonë, kur para së gjithash çështjet që kanë të bëjnë me thelbin tonë kombëtar kërkojnë zgjidhje, artit i pret detyra të mëdha e të lavdishme: sepse ai ka mjete të veçanta, që i përkasin vetëm atij, për të kapur detajet më të bukura të jetës popullore dhe llojet popullore që nuk mund të kapet e të përcaktohen nga shkenca dhe në të cilat, ndërkohë, pasqyrohen vetitë e brendshme të frymës kombëtare. Është e kotë të kundërshtojmë faktin se arti duhet të jetë i lirë në zgjedhjen e detyrave dhe të mos bindet ndonjë udhëzimi të jashtëzakonshëm në këtë drejtim, por të përdorë atë që jep vetë jeta. Ne nuk cenojmë lirinë e artit dhe nuk duam të përshkruajmë një drejtim apo një tjetër për të; por kur ai vetë anonte drejt përshkrimit mbizotërues të jetës së njerëzve, atëherë kemi të drejtë t'i urojmë që përmbajtja e tij të mos jetë vetëm detaje të jashtme dhe të parëndësishme të jetës së përditshme, të cilat shkrimtarët modernë nxitojnë me kaq lakmi, por që detyrat e saj të jenë marrë nga aspektet thelbësore të jetës së brendshme të njerëzve. G. Ostrovsky, me zgjedhjen e detyrave të tij, dhe veçanërisht të kësaj të fundit, e plotëson plotësisht këtë kërkesë dhe, na duket, është i pamjaftueshëm i vlerësuar dhe madje i kuptuar në këtë drejtim; ndërsa është pikërisht kjo që bën dallimin vendimtar mes tij dhe shkrimtarëve të tjerë bashkëkohorë. Dështimet e performancës nuk duhet ta frikësojnë zotin Ostrovsky; ato nuk i kanë ndodhur vetëm atij. Para tij është e ardhmja; ne presim plotësimin e atyre shpresave që ai ngjalli në shoqëri kur u shfaq dhe shpresojmë se do të na duhet të lexojmë akoma veprat e tij, aq të bukura në ekzekutim sa "Do t'i numërojmë njerëzit tanë" dhe aq të thellë në përmbajtje sa ajo dramë, e cila na dha arsye për këto konsiderata.

Tertiy Ivanovich Filippov (1825 - 1899) - rus burrë shteti, senator (nga 1 janari 1883), këshilltar i vërtetë i fshehtë (nga 9 prilli 1889), Kontrollor Shtetëror i Rusisë (nga 26 korriku 1889 deri më 30 nëntor 1899). Përveç kësaj, ai është një publicist, një teolog ortodoks dhe një koleksionist i folklorit të këngëve ruse.

Pak faqe më parë thamë se shfaqjen “Mos jeto si të duash” e konsiderojmë një nga më të mirat krijimet poetike Ostrovsky, - ky rishikim bazohet në një studim të kujdesshëm dhe përfaqëson bindje e fortëështë e jona. Autori na thotë se përmbajtja e dramës është marrë nga përrallat popullore dhe mund të shtojë: nga tregimet më të njohura, më të goditura në poezinë e tyre. Cili prej nesh në fëmijëri nuk ka dëgjuar histori apo legjenda për ndonjë të ri të guximshëm e të dhunshëm, i cili gati ia shkatërroi shpirtin me zbavitje ose një jetë të keqe, të çuar nga një person i keq nga keqbërjet në krim dhe, më në fund, në minutën e fundit. , në buzë të humnerës, disa e frenuan fuqinë e dritës, e shfaqur ose në shenjën e kryqit, ose në një lutje të lexuar rastësisht, ose në emër të Zotit, të shqiptuar nga buzët e një personi që humbiste. Ka shumë legjenda të tilla ndër të gjithë popujt, por vetë përhapja e legjendave të përmendura e bën jashtëzakonisht të vështirë përpunimin e tyre letrar. Këtu duhet të jeni thellë. Këtu është e nevojshme, me çdo kusht, të ringjallet e gjithë poezia e traditës, në origjinalitetin e saj, me karakteristikat e saj popullore. G. Ostrovsky e përmbushi detyrën e tij me një forcë të tillë si një poet i vërtetë, saqë edhe një përfundim i caktuar jo skenik, pika më e rëndësishme në veprën e tij, nuk e dëmtoi performancën e tij (poetike). Frika dhe madhështia përrallore buron nga të gjitha intrigat, në dukje kaq të pakomplikuara, nga të gjithë personazhet, që duken kaq të thjeshtë, fytyra të tilla të përditshme. Që në skenat e para të aktit të parë, tashmë shfaqet gjithë sharmi energjik i idesë dhe në çdo fytyrë që shfaqet para lexuesit qëndron ajo madhështia poetike, legjendare që shpesh bashkëjeton me gjithë thjeshtësinë e jetës, me gjithë natyrshmërinë. tani kërkohet nga një autor dramatik. Pjetri, fytyra kryesore e gjithë veprës, është një burrë vërtet rus, i fortë, po aq i aftë për bëmat e mirësisë dhe krimet e dëshpëruara, i cili nuk njeh kufij në manifestimet e pendimit të zjarrtë. Që nga momenti kur tek ai zgjohet frika ndaj Zotit dhe ai sheh humnerën që i hapet nën këmbët e tij, ai hedh në mënyrë impulsive dhe përgjithmonë të gjithë të kaluarën. Ne besojmë se Pjetri, pavarësisht nga mëkatet e tij dhe makinacionet e shpirtit të lig, është një qenie e ngjashme me ata bashkëpunëtorë të devotshmërisë impulsive, pendimit dhe mëshirës së krishterë, të cilët përshkruhen nga pena e frymëzuar e Murgut Parthenius. Megjithë natyrën e tij të stuhishme, ai ende nuk është larg nga babai i tij, një plak i vetëkënaqur dhe i devotshëm, të cilin autori nuk e bëri murg vetëm se nuk përputhet me kushtet e skenës. Shpirti i Pjetrit nuk është një nga ata shpirtra që shpirtrat e errësirës lënë pa luftë - për të lufta është në vazhdim deri në fund, dhe armiku i njeriut e hedh vetëm në buzë të humnerës, nën fuqinë e parezistueshme të lutjes së sinqertë dhe shenjës së kryqit. Sipas mendimit tonë, lexuesi duhet ta ketë parasysh sigurisht këtë rrethanë. G. Ostrovsky u qortua për faktin se magjistari i tij gjysmë fantastik Kremka, joshësi, është shumë i imët dhe jo i tmerrshëm. Mund të jetë kështu, por komploti i dramës është aq i fortë sa nuk e vuan atë. Metri, deri në skenën e fundit të pendimit, mbart shpirtin e errësirës brenda vetes dhe kaq mjafton.<...>

Nga fytyrat femërore të dramës, fytyra e Dashës nuk do të na ndalë për shumë kohë. Ky lloj është tashmë i njohur për ne dhe ka qenë prej kohësh i dashur nga autori ynë, tipi i përkushtuar, i butë dhe grua që guxon. Por Grusha, e bija e plakës Spiridonovna dhe e dashura e Petrovit, është kulmi i përsosmërisë artistike dhe krijimi femëror më magjepsës nga të gjitha gratë e autorit tonë. Ne i bëmë haraçin e duhur lavdërimit të Marya Andreevna në Nusja e varfër, por jo pa rezervë, megjithatë, që ky person merr hijeshinë e tij kryesore nga pozicioni në të cilin është vendosur dhe, ndoshta, nga mendimet e rëndësishme që ai frymëzon. Përballë Grushës, vepra e autorit është më e relaksuar, më spontane. Kjo është një vajzë e gjallë, ruse në fjalën e saj më të vogël, ruse në çdo lëvizje të saj - nga njëra anë, e përfunduar artistikisht deri në atë pikë sa duket, ne sapo e pamë me sytë tanë, - nga ana tjetër, poetike sa Mendimet magjepsëse janë të përqendruara vetëm tek ajo. aspektet e vajzës ruse në të gjitha përrallat dhe këngët tona më të mira: thjeshtësia, gjallëria, forca fizike dhe mendore, zjarrmia, dashuria, hareja dhe së fundi, një hir i veçantë guximtar i një race të paprishur. Të gjitha skenat ku shfaqet Grusha janë pa lëvdata. Madje janë joproporcionale në merita me skenat e tjera komedi dhe ndonjëherë i shtypin ato. Duke analizuar “Nusja e varfër”, thamë se akti i pestë i kësaj komedie na duket pika më e lartë që ka arritur ndonjëherë forca e Ostrovskit. Një akt të barabartë me këtë akt të pestë do ta gjejmë në atë skenë të aktit të tretë të dramës që po analizojmë tani, në atë skenë kur Grusha takon Pjetrin që e mashtroi dhe, sipas mënyrës së saj, mes të qeshurave dhe këngëve pas një gote verë. e dehur për herë të parë, duke shtypur të qarat e saj dhe duke u fshehur pas argëtimit me vaj, i shpreh atij gjithçka që ajo donte të shprehte.

Nëse studimi dhe zhvillimi i fenomeneve të ndritura të jetës së thjeshtë ruse do ta çonte zotin Ostrovsky vetëm në një krijim të Dardhës, - pa llogaritur asgjë tjetër - dhe atëherë të gjithë ne, njohës të artit rus, do të duhej t'i përkuleshim autorit nga belin, dhe të mos kalojë në heshtje nga bukuritë e krijuara prej tij, dhe në çdo rast të mos i hedh gurë në rrugën e tij, tashmë e vështirë...

/ Alexander Vasilievich Druzhinin (1824-1864).
Vepra nga A. Ostrovsky. Dy vëllime (Shën Petersburg, 1859)/

Alexander Nikolaevich Ostrovsky

MOS JETO SI TË DUA (1854, 1859)

Dramë popullore në tre akte

Ilya Ivanovich, tregtar i pasur.

Pjetri, djali i tij.

Dasha, gruaja e Pjetrit.

Afimya, tezja e tyre.

Agathon, një tregtar nga një qytet i qarkut.

Stepanida, gruaja e tij.

Vasya, djali i një tregtari të ri.

Spiridonovna, hanxhi.

Grusha, vajza e saj.

Eremka, farkëtar.

Jakobi, karrocier.

Ivan, bravo në shtëpinë e Pjetrit.

Vajzat dhe djemtë.

Aksioni zhvillohet në Moskë, në fund shekulli XVIII, në karnaval. Përmbajtja është marrë nga tregimet popullore.

HAPI I PARË

Skena paraqet një dhomë ruse; në të majtë janë dy dritare; dera e djathtë dhe dera e djathtë; përgjatë mureve të dyqanit, në anën e majtë ka një tavolinë prej druri dhe një stol.

FENOMENI I PARË

Afimya dhe Dasha.

Dasha. Mos fol, hallë, tashmë është shumë e pështirë.

Afimya. Po, çfarë të mos them! A nuk është diçka e vërtetë?

Dasha. Epo, hallë, çfarë të bëj? Më çoi në anën tjetër duke vjedhur.

Afimya. Gruaja nga e cila ecën burri është e keqe.

Dasha. Jam i lodhur! Ma hoqi gjithë zemrën nga unë! Babai nuk dëgjon, por çfarë jam unë?

Afimya. Dhe ju jeni një grua, jo një e huaj.

Dasha. Unë jam më keq se një i huaj për të tani.

Afimya. Ti, me sa duket, Dasha, ke lindur kaq e hidhur, por tani na ke sjellë fatkeqësi! Pikërisht si ndodhi.

Dasha. Nuk të solla fat të keq. Ndërsa Pyotr Ilyich më donte, ai jetoi mirë, por ai ra nga dashuria - Zoti e di se çfarë u bë me të - dhe filloi të ecë.

Afimya. Sikur të jetonit me të, siç duhet të jetonte një grua, do të ishte tjetër çështje; perndryshe ku eshte pare kjo, pikerisht ti o Zot me fal, si cfare dashnore i varesh ne qafe. A i përshtatet diçka një gruaje?

Dasha. Çfarë gjëje e mrekullueshme i ndodhi atij! Unë nuk mendoj kështu. (Duke qarë.)

Ilya Ivanovich hyn.

FENOMENI I DYTË

E njëjta gjë dhe Ilya Ivanovich.

Ilya. Daria, mos qaj, mos e zemëro Zotin! Kur heq kokën, nuk qan për flokët.

Dasha. Baba, ku po shkon?

Ilya. Unë do të largohem nga ju. Nuk dua as të të shikoj, nuk ia vlen. Do të vini tek ju për një javë, pikërisht në pishinë.

Dasha. Të paktën prisni djalin tuaj, por flisni me të.

Ilya. Do të pres, do të flas me të për herë të fundit, do të flas fort. Në fund të fundit, ajo vdes! Me një jetë të tillë, nuk ka asgjë të mirë për të pritur! Njerëz të tillë shkojnë afër telasheve. Dëshiron - dëgjo, dëshiron - jo, por unë një plak Kam nevojë për paqe, është koha të kujtoj shpirtin tim. Ai do, ai jetoi në botë, ai pa mjaft nga çdo gjë, vetëm ai pa më shumë të keqe se të mirë. Që atëherë, unë kam parë dritën teksa jetoj në qelinë e vëllait tim. Eca pak nëpër Moskë, vetëm nga manastiri te ju, por sa neveri pashë! Populli duket sikur vlon në ferr: zhurmë, zhurmë, këngë demonike! Dje, thonë ata, dy të vdekur janë ngritur në rrugë dhe një është mbytur në një gropë. A është kjo një vdekje e krishterë? Ku u ulën? Si është jeta sot në botë? Ka vetëm një tundim. Djali është vendas dhe ai që ka. Kështu e kam rritur?

Hyn Pjetri.

FENOMENI I TRETË

I njejti dhe Pjetri.

Ilya. ku keni ecur shok i mire?

Pjetri. Ka shumë vende në Moskë, ka ku të bëni një shëtitje, nëse ka pasur një gjueti.

Ilya. A keni ecur mjaftueshëm?

Pjetri. Eci gjithsesi. Ku po shkon, baba?

Ilya. Dua të vrapoj me sy mbyllur.

Pjetri. Pse nuk rri me ne?

Ilya. Jam lodhur duke të parë, ti jeton me dhimbje keq.

Pjetri. Pse je i zemëruar, baba? Çfarë të gabuar të kemi bërë?

Afimya. Si? Ju nuk do të kishit folur, ne nuk do të kishim dëgjuar, sytë tuaj të tretur!

Pjetri. Nuk eshte puna e mendjes tende.

Dasha. Batiushka është i zemëruar që të gjithë po ecni dhe jetoni keq me mua.

Pjetri. Jeni ankuar?

Ilya. Për çfarë të ankohesh! Ndryshe, unë vetë nuk shoh që ti nuk jeton si njeri!

Pjetri. Eh, është e qartë se nuk mund të jetoj si njeri ... duhet të më kanë lënë të lirë.

Ilya. Cilat janë këto fjalime?

Pjetri. E humba veten me ty! Më lidhe duart dhe këmbët.

Dasha. Ti je torturues, je gjakpirës!

Ilya. Çfarë bëni ju? Me mua? (E tmerrshme.) Heshtje! Nuk e ke mendjen, në asnjë mënyrë! Dikush nuk donte që ti ta merrje? E mori vetë, pa pyetur askënd, e mori tinëz. Dhe tani ajo e ka fajin! Ja një fjalë e urtë që bëhet e vërtetë: "Diçka e Zotit është e fortë, por e armikut është e skalitur".

Pjetri. Ajo më magjepsi me diçka ... një lloj ilaçi.

Ilya. Mos fol, mos mëkato! Pse të magjeps, nëse tashmë je tamam i frikshëm. Vetë-vullneti diçka dhe gjithçka jeton kështu. Ata bëjnë gjëra pa pyetur njerëzit e mirë, por vetëm duke kërkuar vullnetin e tyre të marrë, dhe pastaj qajnë, ankohen nga fati, ia shtojnë mëkatin mëkatit dhe ngatërrohen në mëkate, si në një pyll.

Pjetri. Por çfarë, baba, të bëjë diçka? Si të jetosh ndryshe?

Ilya. Jetoni sipas ligjit, siç jetojnë njerëzit.

Pjetri. Epo, dhe tani ai shkoi në një zbavitje ... Çfarë është ajo? Sot është një biznes karnaval. Mos bëni një shëtitje? Lyeja me gjalpë një herë në vit ndodh. Nuk më intereson se si jetojnë njerëzit; Unë jetoj ashtu siç dua.

Ilya. Dihet se është më e lehtë të jetosh sipas dëshirës sesa sipas ligjit; po, vullneti i vet të çon në humnerë. Ka një rrugë për të mirën dhe dhjetë për të pabesët. Një rrugë e ngushtë dhe e dhimbshme të çon në stomak, por një rrugë e gjerë dhe e gjerë të çon në shkatërrim.

Pjetri. Jo të gjithë do të ecin, do të vijë koha dhe ne do të përmirësohemi dhe ne vetë do t'i mësojmë të tjerët; të mësuarit nuk është i zgjuar. Tani bëni një shëtitje kur ai ecën. Ti, baba, ishe vetë i ri.

Ilya. Edhe çfarë? Kështu kam jetuar? I ri, kaq i çliruar! Ne nuk jetojmë në botë për argëtim. Jo në pleqëri, por që në moshë të re, grumbullohen me vepra të mira. Ju shikoni veten: nuk jetoni në shtëpi, njihni njerëz të këqij, ofendoni gruan tuaj. Çfarë do të ndodhë më pas, më thuaj?

Pjetri. Dhe ajo që do të jetë do të jetë. Le të jetojmë disi - me mendjen tonë, jo të dikujt tjetër.

Ilya. Epo, jetoni kështu! Dhe nuk dua ta shoh! Dhe e kam të vështirë të flas. Çfarë duhet të them? kush te flas Nëse do të kishte një mendje, dhe pa një mendje, të mësuarit nuk është për të ardhmen.

Pjetri. Dhe jo, nuk ka ku ta çojë. Jo, nuk ka asnjë gjykim.

Ilya. Por jo, prandaj mblidhuni nga njerëzit e mirë, por kërkoni Zotin të japë, përndryshe do të vdisni si krimbi! (Ngrihet.) Lamtumirë! Nëse jeton mirë, do të vij për festën, por deri atëherë mos ejani tek unë, tashmë jam lodhur nga buja. Mbaje mend Pjetrin! para këmbëve të tua hapet humnera. Kushdo që ka rënë në zbavitje dhe shthurje, hiri largohet prej tij dhe armiqtë njerëzorë do të gëzohen që po bëjnë vullnetin e tyre dhe do të vazhdojnë, duke mësuar të keqen, zemërimin, urrejtjen, magjinë dhe lloj-lloj intrigash. Dhe e tillë është një pjesë me armikun. Zgjidhni atë që është më e mira: ose jetoni me ndershmëri, në dashurinë e babait tuaj, me shpirtin tuaj në paqe, me hir në shtëpi; ose për të jetuar të gëzuar, për të qeshurën dhe bindjen e njerëzve, për pikëllimin për të afërmit, për gëzimin e armikut të njeriut. Lamtumirë! Pjetër, ditë të mëdha, të tmerrshme po vijnë, eja në vete. Këtu është porosia ime për ju, një urdhër prindëror, i frikshëm: ejani në vete, shikoni veten. Lamtumirë!

Drafti i parë i dramës "Mos jeto si të duash" (ruajtur në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore të BRSS me emrin V. I. Lenin) daton në gusht 1854. Sipas planit fillestar, drama duhej të përbëhej nga pesë akte. Titulli në fillim ishte i ndryshëm, por edhe proverbial dhe moralizues: “I fortë i Zotit, por i armikut është llaç: Maslenitsa”. Shënimi në faqen e titullit thoshte: "Veprimi zhvillohet në shekullin e 17-të, në një nga qytetet e mëdha të Rusisë në Vollgë gjatë Shrovetide". Vetëm fillimi i aktit të parë u shkrua, dhe më pas u kryqëzua nga autori.

Versioni i dytë draft, tashmë nën titullin "Mos jeto si të duash" (ruajtur në Departamentin e Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore të BRSS me emrin V. I. Lenin) është më afër versionit përfundimtar të shfaqjes: "drama në 3 akte dhe 4 skena”, veprimi i saj u transferua në Moskë. Por koha e veprimit nuk u përcaktua menjëherë; autori e ka transferuar nga shekulli në shekull: nga shekulli i 17-të në fundi i XVI dhe më pas kah fundi i shekullit të 18-të. Megjithatë, në të gjitha variantet, veprimi pa ndryshim "zhvillohet në të Martën e Shenjtë".

Në nëntor 1854, shfaqja përfundoi, dhe më 3 dhjetor ajo u vu në skenë në Teatrin Maly. Ajo u shfaq në shtyp vetëm në shtator të vitit të ardhshëm (në revistën Moskvityanin, 1855, nr. 17; për më tepër, u shtypën 600 printime të veçanta).

Megjithatë, ky botim nuk ofron një tekst përfundimtar. Duke përgatitur koleksionin e parë të veprave të tij në dy vëllime (botuar nga Kushelev-Bezborodko në 1859), Ostrovsky vazhdoi të punonte në dramën e tij të parë. Edicioni i tij i ri, i përmirësuar, ndryshon nga ai i mëparshmi në plotësinë më të madhe të disa imazheve të personazheve. Natyra pasionante e protagonistit, Pyotr Ilyich, theksohet më ashpër, dhe në të kundërt, forcohet asketizmi i babait të tij, Ilya Ivanovich. Drama e konflikteve u tensionua më shumë. Përsëri, shkruhet një skenë e halucinacionit të Pjetrit, e fortë në kuptimin dramatik: “Në dhomë shfaqet papritmas Eremka, të cilën e sheh vetëm Pjetri” (rasti III, skena 2, skena I). Dialogët në një sërë skenash kanë fituar më shumë dinamizëm dhe ekspresivitet. Fjalimeve të personazheve u jepet edhe më shumë natyrshmëri dhe gjallëri. Në vërejtje, pas titullit dhe listës së personazheve, është bërë një shtesë karakteristike: “Përmbajtja është marrë nga tregimet popullore”.

Teksti "Mos jeto si të duash" sipas këtij botimi të vitit 1859 u riprodhua pa ndryshime editoriale në të gjitha veprat e mbledhura pasuese të A. N. Ostrovsky. Në ribotim jepej shkurt vetëm kënga popullore “Doli foshnja gjithë livadhe e këneta” (rasti III, skena 1, skena 3). Kur ribotoi dramat e tij, dramaturgu citoi, dhe në shumicën e rasteve, vetëm fillimin e këngëve, pasi performanca e tyre nga skena e vonoi plotësisht zhvillimin e veprimit, ngadalësoi dinamizmin e tij.

"Mos jeto si të duash" ishte vepra e fundit e Ostrovsky, e botuar në revistën "Moskvityanin".

N. A. Nekrasov ishte një nga të parët që iu përgjigj botimit të dramës në Moskvityanin në Sovremennik (1856, Nr. 2), duke vlerësuar meritat e saj: "... përveç ndoshta në veprën e parë, të njohur të zotit Ostrovsky ( pra në komedinë "Populli ynë - do të vendosemi!". - S. E.) mund të gjesh fytyra të tilla të gjalla dhe të përvijuara me mjeshtëri, si te "Mos rro si të duash". Për të mos folur për besnikërinë e gjuhës; Magazina ruse si në jetë ashtu edhe në fjalimin që i është dhënë zotit Ostrovsky më shumë se çdo shkrimtari bashkëkohor, ai e zotëron atë me qetësi dhe plotësisht, dhe nga të gjitha fytyrat e tij fryn vërtet shpirti rus. "Më mirë dhe më e përmbajtur se të gjitha fytyrat është Grusha," shkroi Nekrasov. "Duket se ju e shihni atë dhe dëgjoni të qeshurën e saj." Në të njëjtën kohë, autori i rishikimit shprehu keqardhje që dramaturgu "lidh duart e veta", shkel talentin e tij për hir të një teorie të njëanshme dhe të rreme: "Në përgjithësi, ne jemi gati t'i kërkojmë zotit Ostrovsky të mos ngushtohet. qëllimisht, për të mos iu nënshtruar asnjë sistemi, sado i vërtetë t'i duket atij ", me synimin e marrë paraprakisht për të mos iu afruar jetës ruse. Le t'i japë vetes lirinë të derdhet dhe të luajë, siç derdhet dhe luan vetë jeta. "

N. A. Dobrolyubov në artikullin e tij "Mbretëria e errët" nuk u ndal në analizën e "Mos jeto si të duash", por ai kundërshtoi me vendosmëri përpjekjet e kritikëve reaksionarë sllavofile për ta paraqitur autorin e kësaj drame si një lloj predikuesi të " morali i poshtër, që përshkruan durimin pa fund dhe heqjen dorë nga të drejtat e personalitetit të vet”. "Ndoshta," argumentoi Dobrolyubov, "ndikimi i rrethit veproi mbi të në kuptimin e njohjes së teorive të njohura abstrakte, por ai nuk mund të shkatërronte tek ai një instinkt të vërtetë për jetën reale, nuk mund të mbyllte plotësisht rrugën e treguar për të. nga talenti ... Sllavofilët panë shpejt tek Ostrovsky tipare që nuk shërbenin aspak për të predikuar përulësinë, durimin, respektimin e zakoneve të etërve dhe urrejtjen e Perëndimit, dhe e konsideruan të nevojshme ta qortonin atë - qoftë për nënvlerësim, ose për lëshime ndaj një pikëpamjeje negative "(N. A. Dobrolyubov, Sobr. op. në tre vëllime, Goslitizdat, M. 1952, v. 2, f. 164-165).

"Drama popullore" e Ostrovskit (i tillë është nëntitulli "Mos jeto si të duash") nuk i përmbushi pritshmëritë dhe shpresat e kritikëve sllavofilë dhe qëndrimi i tyre ndaj saj ishte ambivalent. Pra, T. Filippov, një kritik i revistës "Biseda ruse" (1856, nr. 1, f. 94-96), pranoi, nga njëra anë, se "ideja e kësaj drame ka një kuptim të thellë. Në vetvete dhe rregullimi i saj dramatik meriton vëmendjen e plotë të kritikës, si një synim i shkëlqyer artistik”, por, nga ana tjetër, ai besonte se kjo shfaqje “është më e dobët në ekzekutim se të gjitha veprat e tjera të z. Ostrovsky të shkruara deri tani”. Sipas autorit të shkrimit, “dobësia në krijimin e personazheve” është e meta kryesore e dramës “Mos jeto si të duash”, “sipas së cilës ajo nuk pati as suksesin më të vogël as në skenë, as në lexim. ."

Apollon Grigoriev, frymëzuesi ideologjik i rrethit të sllavofilëve, në artikullin "Pas stuhisë së Ostrovskit", botuar në revistën Russkiy Mir në 1860, pa gjithashtu një kontradiktë midis "një ideje brilante" dhe "një skicë të varfër ekzekutimi". Duke folur për ndryshimet e bëra nga dramaturgu në botimin e dytë të dramës, kritiku e qortoi atë për "pasigurinë e marrëdhënies së poetit me pasardhësit e tij ndoshta të dashur, por për disa arsye të padurueshëm". I pakënaqur me performancën skenike të shfaqjes (“Mos jeto si të duash”, tha ai, “ne goditëm pozitivisht për vdekje në skenë, jo vetëm në Shën Petersburg, por edhe pjesërisht në Moskë”), A. Grigoriev sugjeroi që teatri të vinte në skenë këtë vepër, të pasur me mundësitë e veta, - "të gjithë shkëlqimin me ndihmën e muzikës dhe një mjedis të shkëlqyer". Ai kishte gjithashtu idenë që "Mos jeto si të duash" ta ripunonte në një "poemë muzikore", me dëshirën që autori i saj të ishte kompozitori A. N. Serov (A. Grigoriev, Sobr. soch., numri 11, M. 1915, fq. 47, 53).

L. N. Tolstoit e pëlqeu këtë vepër, ajo ndikoi në dramën e tij "Fuqia e errësirës".

Premiera e "Mos jeto si të duash" në Teatrin Maly të Moskës (3 dhjetor 1854) ishte një shfaqje përfitimi për artistin K. N. Poltavtsev, i cili luajti rolin e Pjetrit. Në role të tjera u pushtuan: Agathon - P. M. Sadovsky, Dardha - L. P. Nikulina-Kositskaya. Afimya - S. P. Akimova, Vasya-S. V. Vasiliev dhe të tjerët.

Sipas ed. A. N. Ostrovsky. Veprat e mbledhura në 10 vëllime. Nën total ed. G. I. Vladykina, A. I. Revyakina, V. A. Filippov. -- M.: Shteti. Shtepi botuese letërsi, 1959. - Vëllimi 1. - Komente nga S. F. Eleonsky. OCR Piter,janar 2006 G. A. N. Ostrovsky MOS JETO SI TË DUA (1854, 1859) Drama popullore në tre akte PERSONA: Ilya Ivanovich, një tregtar i pasur. Pjetri, djali i tij. Dasha, gruaja e Pjetrit. Afimya, tezja e tyre. Agathon, një tregtar nga një qytet i qarkut. Stepanida, gruaja e tij. Vasya, djali i një tregtari të ri. Spiridonovna, hanxhi. Grusha, vajza e saj. Eremka, farkëtar. Jakobi, karrocier. Ivan, bravo në shtëpinë e Pjetrit. Vajzat dhe djemtë.

Aksioni zhvillohet në Moskë, në fund të shekullit të 18-të, në të martën e shenjtë. Përmbajtja është marrë nga tregimet popullore.

HAPI I PARË

Skena paraqet një dhomë ruse; në të majtë janë dy dritare; dera e djathtë dhe dera e djathtë; përgjatë mureve të dyqanit, në anën e majtë ka një tavolinë prej druri dhe një stol.

FENOMENI I PARË

Afimya dhe Dasha.

Afimya. Zemra ime ndjen...nuk ndjehet mire! Dhe pse të jesh mirë? Nuk ka paqe, nuk ka harmoni në familje. "Të dish, Zoti na ka braktisur plotësisht, duke parë jetën tonë të padenjë. Për një mëkat për një lloj ndëshkimi ndaj Peter Ilyich, por për ngurrimin tonë. Dhe të shikosh zemrën e shthurur të dikujt tjetër është vdekja, e pastaj, a është gjë e lehtë, ideja e tij! .. madje edhe e martuar! .. Mirë që ia hoqi Zoti nënën, përndryshe si do të ishte që ajo ta shikonte!.. kundërshtar i saj! Babai, e torturoi gruan e saj! kaq fanatik? Tani ditët janë falur, dhe të huajt janë pajtuar, dhe ata ngrihen dhe shkojnë në shtrat dhe betohen. Epo, ku është tani ai endet? i çmendur. Babai erdhi të admirojë jetën tonë: ka dicka per tu gezuar!Cfare do te qendronte dhe ai po shkonte ne shtepi.Dasha.Mos fol halle se eshte e merzitur tashme.Afimya.Po pse te mos thuash dicka!DASHA:Epo halla cfare jam Më vodhi në një vend të huaj. Afimya. Dhe ju jeni një grua, jo një e huaj. Dasha. Unë jam më keq se një i huaj për të tani. Afimya. Ti, me sa duket, Dasha, ke lindur kaq e hidhur, por tani na ke sjellë fatkeqësi! Pikërisht si ndodhi. Dasha. Nuk të solla fat të keq. Ndërsa Pyotr Ilyich më donte, ai jetoi mirë, por ai ra nga dashuria - Zoti e di se çfarë u bë me të - dhe filloi të ecë. Afimya. Sikur të jetonit me të, siç duhet të jetonte një grua, do të ishte tjetër çështje; perndryshe ku eshte pare kjo, pikerisht ti o Zot me fal, si cfare dashnore i varesh ne qafe. A i përshtatet diçka një gruaje? Dasha. Çfarë gjëje e mrekullueshme i ndodhi atij! Unë nuk mendoj kështu. ( duke qarë.)

Ilya Ivanovich hyn.

FENOMENI I DYTË

E njëjta gjë dhe Ilya Ivanovich.

Ilya. Daria, mos qaj, mos e zemëro Zotin! Kur heq kokën, nuk qan për flokët. Dasha. Baba, ku po shkon? Ilya. Unë do të largohem nga ju. Nuk dua as të të shikoj, nuk ia vlen. Do të vini tek ju për një javë, pikërisht në pishinë. Dasha. Të paktën prisni djalin tuaj, por flisni me të. Ilya. Do të pres, do të flas me të për herë të fundit, do të flas fort. Në fund të fundit, ajo vdes! Me një jetë të tillë, nuk ka asgjë të mirë për të pritur! Njerëz të tillë shkojnë afër telasheve. Ai dëshiron - do të dëgjojë, do - jo, por unë jam plak, kam nevojë për paqe, është koha të kujtoj shpirtin tim. Ai do, ai jetoi në botë, ai pa mjaft nga çdo gjë, vetëm ai pa më shumë të keqe se të mirë. Që atëherë, unë kam parë dritën teksa jetoj në qelinë e vëllait tim. Eca pak nëpër Moskë, vetëm nga manastiri te ju, por sa neveri pashë! Populli duket sikur vlon në ferr: zhurmë, zhurmë, këngë demonike! Dje, thonë ata, dy të vdekur janë ngritur në rrugë dhe një është mbytur në një gropë. A është kjo një vdekje e krishterë? Ku u ulën? Si është jeta sot në botë? Ka vetëm një tundim. Djali është vendas dhe ai që ka. Kështu e kam rritur?

Hyn Pjetri.

FENOMENI I TRETË

I njejti dhe Pjetri.

Ilya. Ku ke ecur, shok i mire? Pjetri. Ka shumë vende në Moskë, ka ku të bëni një shëtitje, nëse ka pasur një gjueti. Ilya. A keni ecur mjaftueshëm? Pjetri. Eci gjithsesi. Ku po shkon, baba? Ilya. Dua të vrapoj me sy mbyllur. Pjetri. Pse nuk rri me ne? Ilya. Jam lodhur duke të parë, ti jeton me dhimbje keq. Pjetri. Pse je i zemëruar, baba? Çfarë të gabuar të kemi bërë? Afimya. Si? Ju nuk do të kishit folur, ne nuk do të kishim dëgjuar, sytë tuaj të tretur! Pjetri. Nuk eshte puna e mendjes tende. Dasha. Batiushka është i zemëruar që të gjithë po ecni dhe jetoni keq me mua. Pjetri. Jeni ankuar? Ilya. Për çfarë të ankohesh! Ndryshe, unë vetë nuk shoh që ti nuk jeton si njeri! Pjetri. Eh, është e qartë se nuk mund të jetoj si njeri ... duhet të më kanë lënë të lirë. Ilya. Cilat janë këto fjalime? Pjetri. E humba veten me ty! Më lidhe duart dhe këmbët. Dasha. Ti je torturues, je gjakpirës! Ilya. Çfarë bëni ju? Me mua? ( E tmerrshme.) Hesht! Nuk e ke mendjen, në asnjë mënyrë! Dikush nuk donte që ti ta merrje? E mori vetë, pa pyetur askënd, e mori tinëz. Dhe tani ajo e ka fajin! Ja një fjalë e urtë që bëhet e vërtetë: "Diçka e Zotit është e fortë, por e armikut është e skalitur". Pjetri. Ajo më magjepsi me diçka... një ilaç të një lloji. Ilya. Mos fol, mos mëkato! Pse të magjeps, nëse tashmë je tamam i frikshëm. Vetë-vullneti diçka dhe gjithçka jeton kështu. Ata bëjnë gjëra pa pyetur njerëzit e mirë, por vetëm duke kërkuar vullnetin e tyre të marrë, dhe pastaj qajnë, ankohen nga fati, ia shtojnë mëkatin mëkatit dhe ngatërrohen në mëkate, si në një pyll. Pjetri. Por çfarë, baba, të bëjë diçka? Si të jetosh ndryshe? Ilya. Jetoni sipas ligjit, siç jetojnë njerëzit. Pjetri. Epo, dhe tani ai shkoi në një zbavitje ... Çfarë është ajo? Sot është një biznes karnaval. Mos bëni një shëtitje? Lyeja me gjalpë një herë në vit ndodh. Nuk më intereson se si jetojnë njerëzit; Unë jetoj ashtu siç dua. Ilya. Dihet se është më e lehtë të jetosh sipas dëshirës sesa sipas ligjit; po, vullneti i vet të çon në humnerë. Ka një rrugë për të mirën dhe dhjetë për të pabesët. Një rrugë e ngushtë dhe e dhimbshme të çon në stomak, por një rrugë e gjerë dhe e gjerë të çon në shkatërrim. Pjetri. Jo të gjithë do të ecin, do të vijë koha dhe ne do të përmirësohemi dhe ne vetë do t'i mësojmë të tjerët; të mësuarit nuk është i zgjuar. Tani bëni një shëtitje kur ai ecën. Ti, baba, ishe vetë i ri. Ilya. Edhe çfarë? Kështu kam jetuar? I ri, kaq i çliruar! Ne nuk jetojmë në botë për argëtim. Jo në pleqëri, por që në moshë të re, grumbullohen me vepra të mira. Ju shikoni veten: nuk jetoni në shtëpi, njihni njerëz të këqij, ofendoni gruan tuaj. Çfarë do të ndodhë më pas, më thuaj? Pjetri. Dhe ajo që do të jetë do të jetë. Le të jetojmë disi - me mendjen tonë, jo të dikujt tjetër. Ilya. Epo, jetoni kështu! Dhe nuk dua ta shoh! Dhe e kam të vështirë të flas. Çfarë duhet të them? kush te flas Nëse do të kishte një mendje, dhe pa një mendje, të mësuarit nuk është për të ardhmen. Pjetri. Dhe jo, nuk ka ku ta çojë. Jo, nuk ka asnjë gjykim. Ilya. Por jo, prandaj mblidhuni nga njerëzit e mirë, por kërkoni Zotin të japë, përndryshe do të vdisni si krimbi! ( Ngrihet.) Lamtumirë! Nëse jeton mirë, do të vij për festën, por deri atëherë mos ejani tek unë, tashmë jam lodhur nga buja. Mbaje mend Pjetrin! para këmbëve të tua hapet humnera. Kushdo që ka rënë në zbavitje dhe shthurje, hiri largohet prej tij dhe armiqtë njerëzorë do të gëzohen që po bëjnë vullnetin e tyre dhe do të vazhdojnë, duke mësuar të keqen, zemërimin, urrejtjen, magjinë dhe lloj-lloj intrigash. Dhe e tillë është një pjesë me armikun. Zgjidhni atë që është më e mira: ose jetoni me ndershmëri, në dashurinë e babait tuaj, me shpirtin tuaj në paqe, me hir në shtëpi; ose për të jetuar të gëzuar, për të qeshurën dhe bindjen e njerëzve, për pikëllimin për të afërmit, për gëzimin e armikut të njeriut. Lamtumirë! Pjetër, ditë të mëdha, të tmerrshme po vijnë, eja në vete. Këtu është porosia ime për ju, një urdhër prindëror, i frikshëm: ejani në vete, shikoni veten. Lamtumirë! Afimya. Do të largohesh kështu? Ditët jo të falura, të gjithë njerëzit janë falur. Dasha. Baba, na fal. ( Përkulet në këmbë.) Ilya. Më fal edhe mua. Dasha. Na bekoftë. Ilya. Shendet? A ia vlen? Jo, ju prisni bekimin tim deri në kohën kur jetoni mirë. Më gëzo, Pjetër! Është më mirë të mos jetosh fare sesa të jetosh ashtu siç jeton. Duhet bekimi i babait: pa bekimin do të zhdukesh si qen. ( Gjethe. Të gjithë e ndjekin atë. Afimya shkon pas tij.) FENOMENI KATËRT

Pjetri dhe Dasha. Pjetri ulet në tryezë dhe mendon.

Dasha. E dëgjuat çfarë tha babai? Pjetri. Më lini të qetë! Dasha ( ulet). A do të dëgjosh babanë, do të më duash si dikur? Pjetri. Daria, dil jashtë! Dasha. Po, më thuaj, i dashuri im, mos u fsheh nga unë, pse je lodhur nga unë? Ali, a nuk jam i dashur, apo çfarë, për ty, Pyotr Ilyich? Çfarë nuk shërbeu Aliu? ( Pjetri hesht.) Çfarë ju zemëroi? I dashur im, Pyotr Ilyich, më trego! Pjetri. Do me lesh apo jo? Dasha. Unë dhe ti jetojmë vetëm një vit... Pyotr. Daria!.. ( lëkundjet.) Mos hyni në mëkat! Dasha. Më mirë më vrisni! Unë nuk dua të jetoj pa mirësinë tuaj! Ti më mësove vetë. Pse më ke dashur më parë dhe pa jetuar, nuk do të mësohesha. A e mban mend, e dashur, në shtëpi nuk më shikoje sa duhet, por do të dalim në rrugë me një festë - dhe ulemi gjithë ditën të përqafuar, ti më mban nga dora e bardhë, më shikon në sy. . Populli po vjen - na gëzohet. Së shpejti, së shpejti gjithçka do të përfundojë! ( duke qarë.) Pjetri. Çfarë ka kaluar, nuk mund ta kthesh. Dasha. Po, mos u kthe mbrapa! Po, e kam të pamundur të mos pikëllohem për të, për atë kohë të artë. Peter, a je i mërzitur? A doni që unë t'ju këndoj një këngë që keni kënduar si beqar? ( Heshtje.) Pjetri. Më lini të qetë! Largohu dhe është e mërzitshme pa ty. Dasha. Më thuaj, a është e mërzitshme? Më thuaj çfarë është e mërzitshme? Në fund të fundit, unë nuk jam i huaj për ju. Pjetri. Dhe është e pështirë që më nxorre gjithë shpirtin nga unë me lotët e tu, madje u ankua te prifti. Më premtoi disa pasione, pashmangshëm do të varesh kokën. Si mendoni, pas qortimit të tij, do të jem më i dashur me ju, apo çfarë? Po, prisni! Dasha. Nëse po, më lër të shkoj te babai. Pjetri. Shkoni, ndoshta, të paktën në të katër anët. Dasha. Epo, mirupafshim. Pjetri. Lamtumirë, mos kujto me nxitim, nuk ka asgjë të mirë. Dasha. Oh, pikëllimi im, goryushko ime! Pjetri. Mjerë? Ja ku është pikëllimi! Nuk do ta vërshosh, nuk do ta shuash!.. Më jep verë! Verë e shpejtë! Lëviz!..

Hyn Afimya.

FENOMENI I PESTË

E njëjta dhe Afimya.

Afimya. cfare deshironi? Pjetri. Më jep pak verë. Afimya. Me sa duket, fëmijë, e ke harruar atë që tha babai? Pjetri. Kush është shefi këtu? Çfarë jam unë, në shtëpi apo në vizitë? ( ulet.) Faji! ( Goditja e tavolinës.) Po, më jep një të mirë, tani është e marta e shenjtë. Afimya. Do ta sjell, do shkoj, se po zihesh! ( Niset dhe ndalon.) Shikoje atë! E shihni, duke qarë, duke vrarë. E ke ngecur moshen e dikujt tjeter, ngec! Pjetri. Hej Ivan!

Ivan hyn.

Më ndalo një hamshor të zi, një hark të shkruar me dorë ... Shpejto! Dasha. Qëndroni në shtëpi për pak kohë. Pjetri. Nuk kam çfarë të bëj në shtëpi, këtu është monoksidi i karbonit. Afimya. Çfarë furie? Cfare mendove! Pjetri. Dhe unë them se monoksidi i karbonit, kështu qoftë mënyra ime! Afimya. Vetëm më thuaj, më thuaj, barbar, dua të di nga ti pse e torturove gruan! Dasha. Halla, hesht. Afimya. Do ta marr dhe do iki, nuk do të të shikoj që të mos më thyhet zemra. Pjetri. Po, ik halla, kush po të mban; ndoshta do të ketë më shumë shqetësime. Afimya. Mirë, në rregull? Po genjen. grabitës! Nga ju nuk ka asnjë shqetësim në shtëpi. Pjetri. Teto, do të shkosh për verë apo jo? Dhe pastaj do të shkoj vetë; shikoni nëse bëhet më keq. Afimya. Nuk më vjen keq për dikë tjetër. Pini, ndoshta, nëse nuk jeni ende të ngopur. Dasha. Unë jam duke shkuar për të shkuar. Afimya. Përkëdheli, kujdesu për të, por ai as nuk dëshiron të të shikojë. ( largohu.) FENOMENI GJASHTË

Pjetri (i vetëm).

Pjetri. Oh, më dhemb koka! Unë jam krejtësisht i shtrembëruar! ( duke menduar.) A bëni një shëtitje akoma? Ka trishtim në shtëpi. Ngatërrova dorën dhe këmbën! Po të mos ishte gruaja që kam këtë qarë, do të bëja një shëtitje, do të tregoja veten. Ajo që ka në mua mjafton për dhjetë veta! Dhe edhe atëherë të thuash, i madh është gëzimi i të ndenjurit me gratë, duke derdhur nga bosh në bosh. Unë tashmë jam duke ecur me vaj, nuk kam qenë! Koka e fshirë. Mos kaloni kopshtin, Mos shtroni gjurmët, Mos e prishni shtegun, Mos vendosni lavdinë e keqe. Dhe çfarë dhimbje koke! dëshiron të plasaritet drejt. Unë do të shkoj në kralechka time, do të turbulloj melankolinë-mjerim.

Dasha hyn.

FENOMENI I SHTATË

Dasha dhe Pjetri

Dasha. Ja, Pyotr Ilyich, ha për shëndetin tënd. Pjetri. Mos më thuaj! Shiko, syt i ke ngulur!.. Po servir helm! Nuk dua të pi nga duart e tua! Dasha. Humbu, më ke rraskapitur! ( Vendos verë në tryezë.)

Ivan hyn.

Ivan. Kali është gati. Pjetri ( derdh një gotë dhe pi). Le të. ( duke u larguar.) FENOMENI TETË

Dasha (vetëm).

Dasha. Çfarë është kjo në miell-torturë! Babai dhe nëna, çaj, mendojnë se vajza ime jeton në pasuri dhe në gëzim, por nuk e dinë që unë derdh lot nga mëngjesi në mbrëmje. Çfarë duhet bërë? Pjesa jonë është të durojmë - do të duroj; mbase do shëtis, do ecë, por do e marrë mendjen, do më vijë prapë e dashur. ( Hesht për pak.) Vetëm një gjë, më duket, nuk do të më durojë shpirti, nëse më ndërron me dikë. Por prej tij, ndoshta, do të bëhet. Do të ishte më mirë të ma merrte zemrën dhe ta griste, ta shënonte në një fushë të hapur, sesa të bënte një zullum të tillë kundër meje.

Vasya hyn.

FENOMENI NËNTË

Dasha dhe Vasya.

Vasya. Me një karnaval të gjerë! Dasha. Përshëndetje Vasya. Cfare ti? Vasya. Eci pak. Dasha. Diçka, Vasya! Nuk ju ka ndodhur më parë. Vasya. Nga pikëllimi, Darya Agafonovna, nga pikëllimi, nga pikëllimi. Dasha. E plotë, cili është pikëllimi juaj? Vasya ( ulet). Po, Darya Agafonovna, po. Trishtim i padurueshëm!.. Prit, prit, nga halli do të këndoj një këngë. Mund? Dasha. Këndoni. Vasya (këndon). Gëzohu, e dashura ime! Ndez për mua. Dasha. Vasya, Vasya, cili është pikëllimi juaj?.. Vasya. Nuk do të them, nuk do të them asgjë! Më thuaj tani, nuk do ta bëj. Dasha. Epo, nëse nuk e thua, nuk ke pse ta thuash. Vasya. Dhe as ... as ... për asgjë në botë! ( këndon.). Epo Zoti është me ty, mos fol, nuk kërkoj. Vasya. Është e pamundur, nuk urdhërohet ... nën frikën nuk urdhërohet ... do të më vrasë. Dasha. Kush eshte ai? Vasya. Një person. ( këndon.) ... Unë vetë kisha mall. Dasha. Vasya, Vasya, më thuaj çfarë do të të pyes. Vasya. Pyetni. Dasha. Ku shkon Pyotr Ilyich? Ju keni udhëtuar me të. Vasya. Kjo eshte e pamundur. ( këndon.) Më sulmo. Unë, një jetim, Oh po njerëz të guximshëm. Dasha. Vasya, a doni pak verë? Hani disa qershi. Vasya. Jo, kam frikë!.. Tyatenka-wow!.. dhe... mos jetoni në botë! tyatenko deri në vdekje ... dhe ... telashe! .. Dasha. Po, me ne do të të zërë gjumi, kjo do të kalojë... Asgjë, pije. Vasya. Diçka si një gotë. Dasha ( derdhet). Pi një pije, Vasya, asgjë.

Vasya pi.

Pra, nuk do të më thuash ku po shkon? Vasya. Është e pamundur ta bësh këtë: ai nuk urdhëroi. Dasha ( i frikësuar). Si nuk e tregove? Pse nuk tha kështu? Vasya. Pra, ai nuk urdhëroi, dhe kjo është e gjitha. Do të të vras, thotë ai, në vend! Mos pyet, Darya Agafonovna, nuk do të them asgjë. Dasha. Epo, mirë... mirë, mirë, nuk do të pyes. Pini një pije tjetër, Vasya. Vasya. Jo, faleminderit përulësisht, do të jetë ... dhe më pas trazohet ... por kam frikë nga i vogli. Dasha. Ja, halla! Cfare ndodhi? Sot është një karnaval. ( derdhet.) Vasya. Në fund të fundit, ju ndoshta do të deheni! ( Pije.) Dasha. Asgjë. Sa e mirë që je, Vasya... ti çaj, vajzat duan... Shiko sa kaçurrela je! ( Goditje në kokë.) A? dashuri vajzat? ( Derdh verë.) Vasya. Vajzat më duan vërtet. Po, vetëm një, që më e bukura, më tallej... Sigurisht që është më i madhi... dhe në tregti, por pse të ofendosh!.. Dasha. Pse të ofendoj? Vasya. Dhe ai ofendoi, bëri shaka ... Dhe çfarë shakaje! dhe gjithashtu mirë ... bla ... personi i favorizuar quhet. Dasha. Më thuaj, të lutem!... Epo, mirë... Vasya. Vazhdova t'i shkoja vjedhurazi, me dredhi, se kam frikë se ma merr vesh halla... Ku, thotë, po shkon? Dhe pastaj, thotë ai, ju, ndoshta, jeni budallenj me gruan tuaj ... Dasha. Vasenka, e dashura ime, çfarë nuse do të martohem me ty! Pini një pije, Vasya. Vasya. Mos me kend, me bej nje nder, mos kendo... perndryshe gjithcka do ta them kur te jem i dehur, por nuk duhet te jem miqesor...dhe ai nuk ka porositur...Atehere është më mirë të mos jetosh në botë! Dasha. Dhe çfarë nuse, Vasya! Çfarë bukurie, e shkruar! Vasya ( pijet). Mirë, në rregull, mirë, unë do t'ju them gjithçka ... gjithçka, sepse ai më ofendoi ... më ofendoi gjakatar ... ai u tall me mua! .. Vetëm mos i tregoni. Dasha. Nuk do ta tregoj, nuk do ta tregoj. Vasya. Këtu, thotë ai, ku shkoni? Unë them: është një vajzë, një bukuroshe, ajo jeton me nënën e saj, them, dhe shko atje ... Ata e thërrasin Grushenkën. Më merr, thotë ai, me vete. e mora. Kështu që ne shkojmë tek ajo shumë herë ... shumë herë ... e ulemi, e shkarkojmë, mbajmë biskota me xhenxhefil ... gjithçka është ashtu siç duhet. Këtu jam ulur, ai fillon ta imitojë, tha se ishte beqar ... Dasha ( largohet i tmerruar). Ah, baballarë! Vasya. Ti, thotë, nuk guxon të thuash se jam i martuar!.. Dhe plaka po ia tërheq dorën, se është i pasur. Pastaj disi thotë: ti, thotë, dil dhe mos guxo të vish këtu, përndryshe, thotë, do të të vras! Dhe, thotë ai, do t'i them babait tim. Epo, ju e dini, unë kam frikë nga të vegjlit! Ti, them unë, pi... pi... do të më pish... Epo, pi! Lotët e mi do të derdhin për ty... Një javë të tërë, Darya Agafonovna, qava pa u kontrolluar, por sot piva nga pikëllimi... Nuk munda ta kapërcej këtë... ta kthej në vetvete! Dasha. Oh, keq! Vasya ( duke qarë). Unë jam burrë, kam zemër, një shpirt... çaj, ajo ndjen... Unë nuk jam prej guri!... Ai ka një grua, dhe unë jam jetim... Nuk kam njeri... Dasha. ( ngrihet). Teze, nënë!

Hyn Afimya.

FENOMENI I DHJETË

E njëjta dhe Afimya.

Dasha. Teto, më mblidh sa më shpejt... Unë po shkoj te njerëzit e mi... Do të iki në këmbë, do të ik!... Afimya. Çfarë jeni ju? Dasha. Më ka braktisur i keqi, tezja ime!... Halla, ai ka një dashnore!... Prandaj nuk banon në shtëpi. Afimya. Oh! cfare ti? Ah, e dashur! Dasha. A nuk ishte ai që më betoi, mallkoi gjithë shpirtin e tij, duke u betuar se do të më donte vetëm, dhe tani ai e ka gjetur veten një lloj ... ( Vjen te Vasya dhe e shtyn atë.) Kush është ajo, a?

Vasya hesht.

Në gjumë! Nxitoni, halla, nxitoni ... Unë do të shkoj në Rogozhskaya, të punësoj kuaj. E kam më të lehtë të mos e shoh fare sesa të kaloj një shekull pikëllim me të. Do të jetohet. Lamtumirë, Pyotr Ilyich! AKTI I DYTË

Kasolle në han.

FENOMENI I PARË

Spiridonovna dhe Yakov.

Spiridonovna. Epo, mirë, shtrihuni! Jakobi. Epo, Anna Spiridonovna, unë të dhashë paratë e plota për tërshërën, atëherë, siç është. Spiridonovna. Epo, dha - dhe fundi. Jakobi. Po, dihet ... çfarë është ... një çështje Maslenitsa, ju mund ta përkëdhelni vëllanë tonë me verë. Spiridonovna. Ju, hebrenj, do ta nxirrni nga shpirti juaj. ( Sjell vodka.) Jakobi ( pirja dhe fshirja). Faleminderit shumë. Spiridonovna. Dhe në Bunkov dorëzo Mishka të shtrembër. Jakobi. Është e sigurt, çfarë të them, Mishka do të jetë një kurbë kundër të tjerëve të shkathët. Vetëm tani kreu i shkroi një urdhër karrocierëve Bunkovsky: nëse përafërsisht hidhni mes vetes dhe tërhiqni, cila gjysma është më e madhe, atëherë tërhiqni ato, por që të mos bëni zhurmë dhe që të mos guxoni. flasin kundër tyre.

Hyn Grusha.

FENOMENI I DYTË

E njëjta dhe Dardha.

dardhe ( duke kërcyer dhe duartrokitur duart). Uau, sa e dërrmuar është gjithçka, telashe! Spiridonovna. Dhe robëria për të qëndruar në të ftohtë, atëherë? Është sikur po të nxjerrin nga kasolle. Dardhë. Po, është kënaqësi e dhimbshme në rrugë: paria ecin, vajzat ecin, këngët luajnë, nuk do t'i lija, duket. Do të ngrohem dhe do të shkoj përsëri. Unë jam duke u argëtuar shumë sot, vajzë. Spiridonovna. Dhe a është vërtet e mërzitshme? Për çfarë bëhet fjalë? Jetojmë mirë, presim më mirë. ( te karrocieri.) Pse po nxiton këtu? Shko e shtrije. Jakobi ( duke kruar veten). Po, më dhemb ... kjo është ajo ... ngurrimi për të lënë diçka me vaj. Spiridonovna. Të gjithë duhet të ecni! Shkoni! Shkoni! ( E shtyn atë; karrocieri largohet.) Shkoni dhe trajtojini tregtarët me verë; ulur aty duke pritur kuajt. Bëj shaka me ta atje, shaka, gënjeji për tre kuti, janë gjahtarë. Dardhë. Po, si, më duhet të shkoj tek ata! .. Ata ngacmojnë dhe puthen; Nuk më pëlqen vdekja! Unë nuk largohem as nga djemtë e mi. Spiridonovna. Do të të vijë diçka? Dhe unë i dua shumë tregtarët. Kam dhjetë vjet që kam han, dhjetë vjet digjem në zjarr, asnjë fshatar nuk mund të më kënaqë kundër meje, i kam parë aq shumë. Pas të vdekurit të babait tuaj, unë mbeta i ri; pastaj mbaheshim ende në Bunkovë. Ndonjëherë ata do të vrapojnë - pinë, ecin, argëtohen! Unë i respektoj edhe tregtarët për jetën e tyre. Thjesht mbani veten në linjë: me gjuhën tuaj, thonë ata, çfarëdo që ju pëlqen të bisedoni, mos i lini duart të lira - ky është zakoni im! Ky ... si është? .. Pyotr Ilyich, apo çfarë? Se ai lënduar shpesh e mori në zakon? Dardhë. Asgjë, ecën kështu, për kalim kohe. Mos e ndiqni atë. Spiridonovna. Pse të vozitni, ndoshta do t'ju vijë në ndihmë. Ti e shiko, Grusha, kujdesu për të, por mos trego respekt të dhimbshëm. Martohu, thonë ata, kjo është gjithçka, dhe nuk ka asgjë për t'u shqetësuar, por nuk do të na mashtrosh me fasule. Dhe deri atëherë, le të shkojë dhe të sjellë dhurata. Çfarë po shikojnë në gojë! Dardhë. Shiko, nënë! Si, dua të martohem! Për atëherë, dhe të bëjë një shëtitje, ndërsa në vajzat. Unë do të jem ende i martuar! Ec, vajzë, më shëtit! Spiridonovna. Nuk mund të ulesh në një vajzë për një shekull, por u martove me një burrë të mirë dhe një burrë të pasur dhe të ecësh si një peahen ... Fu-ju, mirë-ju! .. Ose jo jetë! Pini, hani në tavolinë, shtrihuni në shtrat, thjesht zvarriteni larg. ( duke u larguar.) FENOMENI I TRETË dardhe ( një). Jeta në martesë është e vështirë! Ju lutemi burrit tuaj dhe çfarë lloj burri do të vijë ... Të gjithë ata janë beqarë, ata janë të mirë! .. Edhe ai do t'ju shtyjë. Dhe vajzat kanë një jetë të gëzuar për ne, çdo ditë është një festë, bëni një shëtitje për veten tuaj - nuk dua! Nëse dëshironi - punoni, nëse dëshironi - këndoni këngë! Nuk ka vajza dinake. ( Këndon një këngë.)

Spiridonovna dhe Pjetri përfshihen.

FENOMENI KATËRT

Grusha, Spiridonovna dhe Pjetri.

Spiridonovna. Kështu që ju solla një mysafir. Uluni, Pyotr Ilyich. Hiqe xhaketen. Pjetri. Nuk ka nevojë. Erdha tek ju për një minutë, u ndala. Dardhë. Pse për një minutë? Uluni. Pjetri. Nuk është mirë gjatë ditës: nuk keni shumë njerëz që grumbullohen përreth - ata do të shohin. Dardhë. Dhe nga kush keni frikë? Pjetri. Jo, do të kthehem në mbrëmje, në atë kohë do të bëjmë një shëtitje. Spiridonovna. Uluni, ulu, askush nuk do të hyjë këtu. Dhe tashmë eja, jeni të mirëpritur. Pini pak verë. Pjetri. nuk dua. Spiridonovna. Plotësisht prishet. Merr nje pije. Pjetri. Eja. ( Pije.) Faleminderit. Spiridonovna. Kaq... për shëndetin! i bie rrugës krejt, dhe i dehur ditë e natë, tym zgjedhë; kjo është lloji i javës që është. ( gjethet; Dardha mbyll derën pas saj.) FENOMENI I PESTË

Grusha dhe Pjetri.

Dardhë. Pse je kaq i inatosur? Je i zemeruar me mua? Pjetri. Nuk jam vetvetja tani, është e mërzitshme, ka gjëra të tilla. Dardhë. Dhe mos u mërzit. Çfarë mërzitje!.. Ashtu, e dashura ime e vogël e bardhë. ( këndon.) Si i ri me një guximtar, malli për trishtim nuk ndodhi; Atë natën e errët të sotme pikëllimi e kapi. Pjetri. Të dua shumë! Jam lodhur duke menduar kështu, më ke magjepsur me asgjë! Dardhë. Cfare ti! Zoti është me ju! Pjetri. Merr një thikë të mprehtë, më pres, do të jetë më e lehtë për mua. Dardhë. Po, çfarë ndodhi me ju? Pjetri. Unë jam një person fatkeq! Unë nuk kuptoj asgjë, nuk kuptoj asgjë. Koka ime është kudo! Pikërisht mjegulla që më lëshoi! Dardhë. Pse kështu? tregoni. Pjetri. Më thuaj drejtpërdrejt, në mënyrë që ta di: a më do? Dardhë. A do të thoshit jo? I njohur për dashuri. Pjetri. Oh është ajo? A është fjala juaj e saktë? dardhe ( duke e përqafuar fort). Kështu dua ... këtu! Pjetri. Dardhë, pra më do kaq? Epo, humbi në botë! Më thuaj tani: humbe shpirtin për mua! Do ta humbas, nuk do të heq qepallë. Dardhë. Çfarë je ti, çfarë je?! Jo mirë! A thonë fjalë të tilla? Në çfarë kohe do të ndikojë. Këtu kemi farkëtarin Yeremka, ai u betua të gjitha këto me shpirtin e tij, mallkoi veten në botën e krimit ... Epo, mirë, zotëri im ... një pasion kaq e tillë! . E tërhoqën zvarrë me forcë, gjithçka u përpëlit. Kështu e tillë kjo Yeremka është e urryer! Çfarë telashe nuk i ndodhi! Dy herë ata u tërhoqën nga vrima, dhe gjithçka ishte si një patë poshtë kanalit. Pjetri. Pse duhet të më vjen keq për veten time? Tashmë kam humbur kokën, në të njëjtën kohë zhduk diçka! Më thuaj, dielli im, çfarë të duhet: ari, argjendi, gurë gjysmë të çmuar - do të lë peng veten dhe do të të jap. Dardhë. Nuk kam nevojë për asgjë, e dashura ime e vogël e bardhë, më mjafton gjithçka. Dhe ti, djalë, më duaj ashtu siç të dua unë. Pjetri. Eh, vajzë! Çfarë po mprehni balustrat! E shihni, unë jam në çfarë kohe! Pyetni atë që dëshironi. Të lutem e dashur! Dardhë. Çfarë doni të pyesni! Dhe ja çfarë: shko më shpesh, vish bukë me xhenxhefil më të ëmbël, madje edhe një fjongo më të ndritshme, por më shiko më bukur, por më puth më fort... ha, ha, ha! .. Po, edhe unë doja të të pyesja për një kohë të gjatë koha: më ble një unazë. Pjetri. Unë do të sjell dy. dardhe ( këndon). Dhurata juaj nuk është e dashur për mua, dashuria juaj është e dashur! Unë do të shtyp unazën tuaj të artë në zemrën time. Ne të gjitha vajzat kemi... mirë, e dini... shoqe. Shikoni festën, sa mirë është: të gjithë janë ulur në rrugë bashkë; dhe nuk do të ecësh kurrë me mua. Të paktën, do të tregoj me një unazë se kam një të dashur që më do vërtet. Vini herët tashmë, ne do të shtrojmë tre të parat, do të mbjellim vajzat, do të shkojmë një xhiro me këngë. Pjetri. Më jepni dorën tuaj. ( Merr një dorë.) Pra mbaroi! ( E godet në krah. Dardha tund kokën.) Pra pse jemi vajza budallaqe! Ne të dy do të shkojmë. Dardhë. Pse të mos shkoni! Pjetri. A do të shkosh? Dardhë. E di që po shkoj. Pjetri ( puth dardhë). Kjo është dashuri! Është rruga jonë. Shkoni dhe shikoni nëse dikush është në kasolle apo në oborr. Dardhë. Çfarë ka kaq shpejt? Uluni. Pjetri. Tani nuk ka kohë. Një mbrëmje tjetër është e jona. Dardhë. Epo, nuk mundesh, nuk duhet. ( duke u larguar.) FENOMENI GJASHTË Pjetri ( një). Uau! Unë jam duke shkuar në një zbavitje! Eka pavu falsifikuar! A nuk na duan vajzat?

Dardha hyn.

FENOMENI I SHTATË

Pjetri dhe Grusha.

Dardhë. Shko, askush nuk ka, vetëm një plakë erdhi, nga këtu. Pjetri. Epo, mirupafshim! Dardhë. Lamtumirë, sokol.

Pjetri largohet.

Çfarë na ka llastuar ne vajzat! Këtu, përkëdhele djalin, ai nuk do të mbetet prapa dhe do të përkulet pranë jush. Por a është ai ndonjëherë kaq i mirë, i gëzuar dhe ndonjëherë kaq i mrekullueshëm? Ai ka diçka në zemër. Ndoshta ai po bën diçka të keqe ... kështu që unë dhe nëna ime do t'i tregojmë dyert, nuk do të kemi shumë kohë! Dhe gjithçka do të jetë për të ardhur keq. Kjo është shaka, shaka, por si u dashurove, zemra të dhemb agio, dhe kështu rreh, si pëllumb.

Hyni në Stepanida.

FENOMENI TETË

Grusha dhe Stepanida.

Stepanida. Dhe çfarë, vajzë, mund të ngrohesh këtu pranë sobës? Dardhë. Ngrohu, hallë. Stepanida. Do të vendos disa rroba këtu dhe disa çanta këtu ... Theu gjithçka ... por vegjetoi pak; nuk është afër për të shkuar, është dita e tretë në rrugë. Dhe rruga, e dashur, e di, Shrovetide, nuk është rruga e parë. Oh oh oh! Ata erdhën në Moskë me një plak, një vajzë, për të vizituar vajzën e tyre, por ne nuk dimë ku të gjejmë diçka. Le të ngrohemi, të kalojmë natën dhe nesër do të shkojmë të shikojmë. Dardhë. Si ka mundësi që ti hallë nuk di ku ta gjesh vajzën tënde Stepanida. Është hera e parë në Moskë, së shpejti nuk do të gjesh kuptim; përsëri në mbrëmje. Dardhë. Epo, është e martuar këtu? Stepanida ( ulet pranë sobës). Por vajza, e sheh se çfarë ndodhi. Qyteti ynë është në rrugë; ne jemi banorë të qytetit. Jetojmë të paktën të varfër, por të paktën diku kemi një shtëpi të vogël. Këtu ndodh edhe tregtarët dhe një lokal që ndalojnë tek ne. Familja jonë ishte e vogël: unë, burri dhe vajza ime Dashenka; pronari im është i vjetër. Një tregtar i ri u ndal në rrugën tonë, ai filloi të bindë Dashën dhe cajole. Ne nuk jemi në dijeni për një gjë të tillë. Dhe vitin e kaluar, rreth kohës së Krishtlindjes, ai e joshi atë nga ne. Dardhë. Shiko, ah! Stepanida. joshja, joshja. Pikëllim, pikëllim, çfarë ndodhi! Epo, nuk ka asgjë për të bërë, ju nuk do të ktheheni. Sapo kemi marrë një letër prej saj nga Moska. Këtu është tani me mua ... Unë mbaj gjithçka me vete. Ai shkruan, kërkon falje dhe një bekim të pathyeshëm nga ne, dhe se sapo kanë ardhur në Moskë, ai u martua me të, dhe ai ka familje dhe tregti, gjithçka është si duhet dhe ajo jeton e lumtur dhe me të. burri i dashuruar. Dardhë. E shihni, çfarë lumturie! Për një tregtar për një njeri të pasur! Stepanida. Ku mirë! .. Nuk e di, tani si; ndoshta pikëllimi e tha atë, por më parë ishte një bukuri e tillë, e shëndoshë, por e bardhë... Të paktën merrni një shembull nga vetja. Dardhë. Epo, sa bukuroshe jam, e vizatuar me fshese. Stepanida. Jo, mirë, ju jeni një zemër e mirë, e shquar dhe, shikoni, një dhëndër i mirë do të të marrë. Dardhë. Pse, hallë, çfarë lumturie do të dalë; mos lind i bukur, por lind i lumtur. Stepanida. Mos e ki zili, vajzë, lumturinë e dikujt tjetër. Kështu ne ishim dhe u gëzuam që Zoti i kishte dhënë asaj një gjë të tillë. Duhet të jetë një burrë i ndershëm, një i mirë, shkoi në fatin e saj. Si mund të mos gëzohesh? Gjaku juaj, sëmundja juaj. Vetëm pas kësaj letre ajo nuk na shkroi asgjë dhe nuk kishim asnjë lajm për të nëse ishte gjallë apo jo. Ata do të shkonin, por nuk kishte kush të linte në shtëpi; por kohët e fundit kemi dëgjuar nga njerëzit që kalonin se burri i saj filloi të jetonte keq me të, të punonte, të dehej. Asgjë për të bërë, u mblodha me plakun dhe shkoi. Epo, atje, natyrisht, ka një atdhe të pasur, do ta pranojnë akoma: ndodh që nënën ta dëbojnë. Mërzia më pushtoi dhimbshëm pa vajzë!.. Bërtita me gjithë sy, nga pija, nga ushqimi i zmbrapsur... Gjykojeni vetë i dashur. Dardhë. Biznes i njohur.

Hyn Agathoni.

FENOMENI NËNTË

I njëjti dhe Agathoni.

Stepanida. Çfarë jeni, filloni, hezitoni? Agathon ( shthurur). Unë jam i gjithi me kalin: i zmbrapsur, i vënë në vend, i dha një senza. Duhet të të vijë keq për kafshën; sepse ajo nuk do të tregojë. Epo plaka, Zoti dha dhe mbërriti, dhe ju nxitove. Pse nxitoni diçka? Sa më i qetë të shkoni, aq më tej do të shkoni. Stepanida. Po, doja shumë të shihja vajzën time. Agathoni. Do ta shihni, nëse do Zoti. Çdo gjë merr rrjedhën e saj, nuk ka nevojë të nxitosh kurrë. Stepanida. As që shpresoja të jetoja. Këmbët janë të vjetra, përndryshe ajo do të kishte vrapuar. Agathoni. Çfarë ka për të kandiduar? Po në lidhje me vrapimin? Per cfare? Gjyshja është budalla, pse? Dhe ne do të vijmë me përulësi, modeste ... çdo gjë ka kohën e saj, kufirin e saj. Më merr një tortilla nga çanta, do ta përtypim mirupafshim. Stepanida ( merr). Është më e butë me ju, përndryshe nuk do të kafshoni. Agathoni. Epo, në rregull, në rregull. Kjo është për mua. ( Ata hanë në heshtje.) Stepanida. Dasha jonë po bën diçka tani, ajo do të kishte parë të paktën me një sy. Agathoni. Çfarë? Dihet se - bën punën e vet; ka një familje, çaj, nxitim; njerëz të pasur, jo si ne. Stepanida. Po si, çaj, e ka të vështirë, të varfër, në familjen e dikujt tjetër! Agathoni. Jo në të dikujt tjetër, por në tuajën. Stepanida. Po, ata thonë që burri i saj nuk e do atë. Agathoni. Thuhet pak: mos i besoni çdo thashetheme. Stepanida. Dhe si ajo, e gjora, do të jetë e lumtur për ne! Agathoni. Dihet të jetë i lumtur. Dhe kaq, plakë, çaj, do të jetë pak e turpshme të shikosh pleqtë e tu. Çfarë mendoni, hë? Stepanida. Çfarë është e turpshme? Zoti është gjykatësi i saj, ne vetë nuk jemi pa mëkate. Agathoni. Dihet që ata nuk janë pa mëkate... Por gjithçka është disi njësoj ... një pasardhës kundër prindërve të tyre ... sikur nuk është mirë. Stepanida. Epo, Agafon Potapych, ju vetë ishit i pari që e fale atë atëherë. Agathoni. Pse të mos falni! Unë kam dashuri për të, se jam vetëm, dhe kë të duash, do ta falësh.. Unë do ta fal armikun, nuk gjykoj askënd. A jam unë i vetmi gjykatës? po Zoti? A do të falë Zoti? Ndoshta kjo është arsyeja pse ajo jeton keq me burrin e saj sepse i mërziti prindërit e saj. Në fund të fundit, nga e dini?

Spiridonovna dhe Dasha përfshihen.

FENOMENI I DHJETË

E njëjta gjë, Spiridonovna dhe Dasha.

Spiridonovna. Tani, nënë, tani! Prit pak, bukuroshe. Ata do t'ju shtrojnë kuaj të mirë, do t'ju marrin në një çast. Uluni këtu, prisni. Dasha ( ulet në tavolinë). Epo unë do të pres. Spiridonovna. për çfarë po qan? Për prindërit, apo jo? Dhe pikëllimi çfarë është? Dasha. Jo, po, asgjë. Spiridonovna. Çfarë të dëshirojmë, tani është e Marta e Shenjtë. Shikoni, njerëzit janë kthyer plotësisht. Maslenitsa, në fund të fundit, ndodh një herë në vit, është e pamundur të mos e respektosh. Dhe të them të drejtën, mitra, halli është si një dhimbje koke. Agathoni. Kujt i është Shrovetide, kujt dhe postim i madh. Oh, oh, oh ... Spiridonovna. Ne e dimë që është. ( Tek dardha.) Sun-ka, Dardhë, petulla të modës së vjetër në furrë, është mirë për darkë, për darkë. Dardhë. Tani, nënë. ( Merr një kapje.) Spiridonovna. Lëvizni më tej, lëvizni më tej. Epo, po, këto janë ... po, këtu është një tenxhere.

Dardha mbillet dhe mbështetet në pirun.

Dasha ( flet me një zë të kënduar mes lotësh). Do të fluturoj si zog qyqe, do të fluturoj në krahun e nënës. Stepanida. Për çfarë dëshiron me dhimbje kjo flutur? Agathoni. Nuk është e lehtë të kuptosh kur je i trishtuar. Dasha ( vazhdon). Do të ulem në kopsht dhe në pemën e mollës, do të këndoj, fëmijë, me një zë të dhimbshëm. Stepanida. A nuk është i yni i hidhur nga ana e huaj? Agathoni. Çfarë je, çfarë je plakë! Stepanida. Do të hedh një sy, do të shkoj. ( I përshtatshëm për Dasha.) Dasha ( ngrihet). Nënë, je ti? Stepanida. Bijë! .. Bijë! ( Dasha i hidhet në qafë.) Ti je fëmija im i dashur, dielli im i kuq, ti je agimi im në rritje, ti je thesari im i dashur! .. (( ulet.) Potapych, hajde, dritë, eja këtu. Agathon ( përshtatet). Çfarë keni atje? Dasha ( ngrihet). Babai! te fale te pabindur! ( harqet.) Agathon. Epo, çfarë je, çfarë je?.. Epo, Zoti është me ty, Zoti është me ty!.. ( ulet.) Stepanida. E ku të takova!.. Nuk e prisja, nuk e prita me padurim... Dasha. Oh, e dashur, më vjen turp të shikoj në sytë e tu! Agathoni. Epo, po për të vjetrin të flasim!.. Zoti qoftë me ju! Kush kujton të vjetrën, ai syri jashtë. Ku po shkon, bijë, diçka - më thuaj? Dasha. Për ju, hallë, mbledhur! Agathoni. Epo mirë, një vepër e mirë, që m'u kujtua. Epo, burri yt të la të shkosh? Dasha. Jo, hallë. Agathoni. Si nuk është? Si jo? Dasha. Pse, e dashur, nuk mund të fsheh asnjë gjurmë prej teje: në fillim, Pyotr Ilyich dhe unë jetuam shumë mirë, ai më donte.

Dardha dëgjon.

Pastaj, papritmas, pa asnjë arsye, ai filloi të dilte në një zbavitje, të pinte, ai nuk shkon në shtëpi, ai vetëm grindet me mua ... Agathon. Epo, mirë, mirë, mirë, mirë? Dasha. Çdo ditë sharje dhe grindje. Epo, kështu qoftë, do ta kisha duruar këtë pikëllim: ishte faji im, pa vullnetin e prindërve shkova për të. Dhe pastaj, ti je nëna ime, ti je e dashura ime, ai më ndërroi për disa ... ( Shtrihet në qafë në Stepanida.) A është e lehtë për zemrën time! Stepanida. Cfare ti? fëmija im, çfarë je? Dasha. Sot, sot, Vasya më tha që ai vjen tek ne. ( Duke tundur dorën.) Shoku i tij! .. ( Me lot.) E imja është beqare, e sheh, ai bëri sikur ishte! .. ( Përsëri shtrihet në shpatull.) dardhe ( duke hedhur dorezën). Ah, nënë! ah, ah!.. Dasha. Më ndanë nga miku im i dashur, nga zemra... Dardha. Oh!.. Zemra ime! Dasha. Më ndau nga ai plan razluchnitsa! Dardhë. Nënë! Po, unë jam zuskë! Spiridonovna. per cfare po qan? A po i shikoni ato? Agathoni. Epo, çfarë jeni ju? Epo, çfarë jeni ju? Dasha. Tek ju, baballarë, do të shkoja, të jetoja përsëri me ju, me të afërmit e mi. Agathoni. Si te ne? Pse të na vizitoni? Jo, le të shkojmë, do të të çoj te burri im. Dasha. Jo, baba, nuk do të shkoj tek ai. Agathoni. Po, e kupton, budalla, kupto - si mund të të çoj tek unë? A është ai burri juaj? ( Ngrihet.) Shkojme. Kjo bisedë është e pakuptimtë, e cila nuk mund të jetë! Mblidhi rrobat plakë, paketo... Si po ikën nga burri, budalla!... Mendon se nuk më vjen keq për ty? Epo, le të qajmë të gjithë së bashku për pikëllimin tuaj - kjo është e gjithë ndihma jonë! Çfarë mund të bëj? Unë do të qaj me ju. Në fund të fundit, unë jam babai juaj, fëmija im, i dashur im! ( Qan dhe e puth, pastaj merr rrobat e tij dhe shkon tek ajo.) Kupto një gjë bija ime: Zoti u bashkua, njeriu nuk ndan. Baballarët tanë jetonin ashtu, nuk ankoheshin - nuk ankoheshin. A jemi ne më të zgjuar se ata? Le të shkojmë te burri im. ( E merr për dore dhe largohet. Stepanida pas tyre.) FENOMENI I NJËMBËDHJETË

Grusha dhe Spiridonovna.

dardhe ( duke qarë). Nënë, pse është martuar! Spiridonovna. Kush eshte ai? dardhe ( ulur në tavolinë dhe duke mbuluar fytyrën me duar). Pyotr Ilyich! AKTI I TRETË Skena I

Salla e aktit të dytë.

FENOMENI I PARË

DARDHA (ulur në tavolinë), Spiridonovna (duke hyrë).

Spiridonovna. Pse rrini këtu, i paturpshëm! Fqinjët erdhën atje, por ju nuk i tregoni as sytë. Dardhë. Unë nuk do të shkoj tek ata. Spiridonovna. Ja çfarë më doli! Si duket? Ajo thirri dhe tani po fshihesh. Dardhë. Po, u bën mirë! .. Ata argëtohen. Spiridonovna. Dhe sa halle ke!.. Pështyj dhe kaq. Prisni një minutë, thjesht ejani, ne do ta vizitojmë që ai të mos njohë të tijat ... Që të mos shkërmoqet si një demon i vogël dhe të mos josh vajzat. Dardhë. Pse nuk shkon? Do të doja të mund të thyeja zemrën time! Kështu do të qortonte, kështu do të qortonte! Sikur të kthehej tek unë tani! .. Prit pak, o njeri i neveritshëm! Spiridonovna. Po, ju duhet të kontaktoni shumë! .. E paparë e madhe! Zakoni im: kthehu nga porta, por nga koka ime! Vërtet akoma mendo! .. Vendos disa arra në tavolinë dhe thirri vajzat këtu. Është plot budallallëqe, çfarë lloj lotësh! .. Dardhë ( ngrihet dhe vendos ushqime në tryezë). Por nuk mund ta kuptosh me zemër, përndryshe nuk ia vlen të qash për të. Do të shkoj të këndoj një këngë, nga e keqja, me gjithë fyt, që vetëm shpirti e ka! ( gjethet; dëgjohet një këngë zie.) FENOMENI I DYTË

Spiridonovna, më vonë Dardha dhe vajzat.

Spiridonovna. Bravo që kam një Dardhë! Gjithçka në mua, kështu kam qenë që në moshë të vogël... edhe unë dua të bëj një shëtitje, jam shumë e re. Epo, le të bëjë një shëtitje, të zbavitet. S'ka gjë që kjo nënë të kujdeset për këtë vajzë, nëna fle e qetë; nuk do ta gërshetoni së shpejti. Ar, jo vajzë!

Dëgjohet një këngë korale.

Epo, vajzat e mia u hodhën në një zbavitje!.. Oh, jo vitet e mia të mëparshme, do të kisha mashtruar me to.

Hyjnë Grusha dhe vajzat.

Epo, pse hesht? Këndoni, argëtohuni, dhe unë do të shkoj dhe do t'ju urdhëroj të mbyllni sajën tuaj, do të shkoni për një udhëtim. Disa vajza. Ne ju falënderojmë përulësisht, Anna Spiridonovna! Kjo është kënaqësi!

Spiridonovna largohet.

Dardhë. vajza! Unë dua të eci sot! Do të vozisim gjithë natën, do të bërtasim këngë. Një vajzë. Çfarë nuk shkon? Dardhë. Unë dua të zbavitem, t'i jap lirinë zemrës sime. RRETH! cfare ka per te folur! Le të pimë verë para se të vijë nëna. ( Nxjerr verën nga shpërndarësi.) Disa vajza. cfare je, cfare je! Dardhë. Unë do t'ju tregoj rrugën përpara. Epo, për herë të parë ... ( Pije.) Oh, sa e hidhur! Si pinë njerëzit? Më jep një bukë me xhenxhefil. Kështu piva me hidhërim, një person më ofendoi. Pini, vajza, mos u prishni, thjesht nxitoni! ( Sjell verë; pak pije; të gjithë qeshin.)

Eremka hyn me një balalaika.

FENOMENI I TRETË

I njejti dhe Eremka.

Eremka. Atlasi ynë nuk na lë. A jeni të gjithë këtu? vajzat. Ah ah! Eremka ka ardhur! Eremka ka ardhur! Dardhë. Pse jeni këtu? Një mysafir i paftuar është më i keq se një tatar. Eremka. Çfarë jeni ju? Çfarë ditësh janë këto ditë! Ju kujtohet! Dhe gjithashtu zonja! Para së gjithash, ju do të më trajtoni me verë dhe më pas do të filloj t'ju them lamtumirë. ( Fshin buzët.) Vajzat. Shikoni çfarë keni menduar! Po, prisni! dardhe ( duke ofruar verë). Ja, pini një pije dhe dilni nga keni ardhur. Eremka ( pijet). Jo, ai padyshim nuk do të largohet; Edhe këtu jam mirë. Dardhë. Epo, çfarë të duash, nuk do të të lëmë të hysh. Eremka. Mos më lejoni? Unë jam magjistar: Do të bëj shaka me ty, kthej të gjithë mbrapa me kurrizin e kokës.

Vajzat qeshin.

Dardhë. Uluni, vajza.

Vajzat ulen rreth tavolinës.

Nuk ke as vend. Eremka. Do të ulem në dysheme, nëse nuk ka vend, nuk ka shumë barium. ( Ulet dhe këndon.) Jam ulur në një gur, po mbaj një sëpatë në duar. O lyuli, oh lyuli! Unë mbaj një sëpatë në duart e mia ... Dardhë. Çfarë ta dëgjojmë, vajza, të këndojmë një këngë. vajzat ( këndoj). Doli foshnja gjithë livadhet dhe kënetat, Gjithë livadhet dhe kënetat, gjithë arat e barit. Nata e errët po më ndiqte fëmijë.

Hyn Pjetri.

FENOMENI KATËRT

I njejti dhe Pjetri.

Pjetri ( në derë). Këtu jam vetëm për argëtim. Paqe për ju dhe unë për ju. Dardhë. Mirë se vini! Dhe ne thjesht donim t'i vinim këpucët një maceje me këpucë bast dhe t'ju dërgonim. Pjetri. Përshëndetje Grusha! Përshëndetje i dashur im! Përshëndetje vajza! Dardhë. Pershendetje dhe faleminderit! Pjetri. Epo, vajza, bëni një shëtitje, ju solla një dhuratë. Dardhë. Faleminderit me përulësi, ne kemi tonat, nuk kemi nevojë për dikë tjetër. Eremka. Ma jep nëse nuk kanë nevojë për të.

Vajzat qeshin.

Pjetri. Çfarë je, Grushenka! Çfarë ka me ju? Dardhë. Unë jam i dehur! ( qesh.) Pjetri. Çfarë jeni ju, çfarë jeni? Eja tek unë, le të puthemi. Dardhë. Po, prisni! Eremka. Tregtar! Ju lehtë, mos e shtypni jetimin.

Të gjithë qeshin.

Dardhë dëgjoni, vajza të bukura, do t'ju tregoj një shëmbëlltyrë. Ishte një vajzë. Epo, kjo është mirë. Vetëm vajza është budallaqe. Një djalë shkoi te kjo vajzë, foli fjalime të ndryshme, vetëm i mashtroi të gjithë: Unë, thotë ai, jam beqar, i pasur, filani, jo i njollosur. Unë të dua, do të martohem me veten time ... Por në fakt rezulton - ai është i martuar. Pjetri ( në mënyrë rigoroze). Po tallesh apo po qesh? Dardhë. Oh, ndërgjegje, ndërgjegje! Pjetri. Al ju tha kush? Flisni drejt. Dardhë. Kush tha po tha. Pjetri. Ata vetëm ju ngatërrojnë, ju mashtrojnë dhe ju jeni të lumtur t'i besoni të gjithëve. dardhe ( qesh). Mire atehere! Kaq i mashtruar aq i mashtruar. Nëse jeni një person i ndershëm, thjesht qëndroni larg nesh. Eremka, le të këndojmë jetimin. Eremka. Ejani, këndoni së bashku. dardhe ( këndon). A je i imi, jetim, Ti pi o jetim, me pikëllim një këngë. Eremka. Është mirë të këndoj këngë pas darkës, jam jetim, por nuk kam ngrënë mëngjes, nuk kam ngrënë mëngjes, por nuk kam darkuar në mbrëmje. Dardhë. Na trego, o jetim, të paktën një përrallë për ne. Eremka. Është mirë të thuash, me pirë verë, Me pirë verë, me fjetur mjaft: Unë jam tashmë, jetim, nuk jam i dehur, unë, jetim, nuk kam bukë. Pa bukë, pa kripë, pa supë me lakër të thartë. Tregtar, më jep para për lakër. Pjetri. Largohu! ( Ulet pranë sobës.) Sikur të zbuloja se kush të tha këtë, ai nuk do të më shmangej, do t'i jepja një kujtim. Vaska, apo jo? Unë do ta vras atë! Dardhë. Ne as nuk e pamë Vasya. Çfarë të fajësojë njerëzit, nëse ai ka faj. Pjetri ( ngrihet). Jo, kjo, Dardhë, nuk është ajo. Mos i beso askujt!.. Gjithë pragjet e mia. Duan të na ndajnë nga ju, duan të më shkatërrojnë mua! Më zgjidh, më thuaj: po tallesh, apo çfarë? Dardhë. Mos më dukeni para syve! Unë isha budalla, tani nuk mund të më mashtrosh! Vetëm na e mërzit bisedën! Nëse vetëm Vasya do të vinte, ai do të na argëtonte. ( Tek vajzat.) Ja, vajza, unë dua një djalë: jo tallës, jo mashtrues, njeri i këndshëm, mund t'i jepni nder; jo sikur ka njerëz që mund të gënjejnë gjithmonë, thonë një gjë, por diçka tjetër kanë në mendje.

Vasya hyn.

FENOMENI I PESTË

E njëjta gjë dhe Vasya.

Pjetri. Pse je ti? dardhe ( ngrihet dhe merr Vasya për dore). Dhe nuk dilni me makinë nga shtëpia e dikujt tjetër pa pyetur pronarin. Eja këtu, Vasya, mos ki frikë. Vasya. Per cfare? Çfarë pune keni? E mora dhe erdha. Çfarë është ajo? Sot është festë, nuk mund të bëj një shëtitje. Shiko sa i zgjuar je! Dardhë. Pse, Vasya, nuk puth dikë tjetër? Puth me të gjithë: këto ditë të falen. Vasya. Oh, çfarë jeni ju! ( Puthje me të gjithë.) Pse, ai do t'i ankohet të dashurit të vogël. Çfarë është e mirë. Pjetri. Cfare po me beni o kopila! Ali e do vdekjen time? Dardhë. Jeni beqare? Vasya. I njohur si beqar. Pjetri. Lamtumirë, Grusha! Nëse më ndodh diçka e keqe, do të ketë mëkat në shpirtin tuaj. Unë jam i çmendur, ju më njihni. ( I përshtatshëm për derë.) Dardhë. A do të martohesh, Vasya, me mua? Vasya. Do të isha i lumtur me gëzim, por siç e lejon tezja. Dardhë. Dhe ju pyesni. Vasya. Kështu do të pyes! Përkuluni para këmbëve tuaja. Pjetri ( në derë). Epo, Vaska, mbaje mend këtë! Ti je më i mirë se unë dhe mos u bie në sy! Unë ju them përpara. Unë nuk jam më në kontrollin e vetes. Vasya. Cfare kerkon te arrish? Unë, vëlla, asgjë, fjala e duhur, asgjë. Pjetri. Unë tashmë e di se çfarë. Dardhë. Ju nuk dini asgjë! Spiridonovna ( në derë). Shkoni, vajza, hipni, kuajt janë gati. Dardhë. Le të shkojmë, vajza; le të shkojmë, Vasya. Pjetri ( e merr për dore). Dardhë, eja me mua. Dardhë. Si të mos shkosh! Pjetri. Le të shkojmë, ju them. Dardhë. Çfarë jeni ju, grabitje, apo çfarë? Pjetri. Nuk do të të lejoj! Dardhë. Dhe do të isha i lumtur të mos ju lejoja të hyni, por ju do ta bëni. Nuk do të japim shumë për të luftuar. ( I qetë.) Mendon se më tha Vasya? Gruaja juaj ishte këtu. A e kupton tani? Ja një histori për ju! Pjetri ( kap kokën). Gruaja! Dardhë. Këndoni, vajza, një këngë. ( Duke iu kthyer Pjetrit.) Shkoni më shpesh - është qejf pa ty! ( Përqafon Vasya.) Këndoni vajza, një këngë, na thirrni si nuse dhe dhëndër. Eremka. Me merr me vete. Dardhë. Ndoshta jo e nevojshme. Ephemka. Epo, nuk do të qaj.

Vajzat këndojnë një këngë dhe largohen.

FENOMENI GJASHTË

Pjetri dhe Eremka.

Pjetri ( shkon në dritare).

Në prapaskenë dëgjohet vazhdimi i këngës, të qeshura dhe tingujt e kambanave.

Shkojme! ( Ulet dhe mendon.) Eremka. Tregtar, o tregtar! me sa duket, ju dhe unë qëndruam këtu me kacabu. Pjetri ( i qetë). A ishte gruaja juaj këtu? Pse ishte ajo? Dikush e solli... Dikush e solli. ( bërtet.) Çfarë më bënë mua! ( Ajo mbulon fytyrën me duar dhe ulet në tavolinë..) Eremka. Tregtar! Për çfarë jeni mërzitur! A doni që unë të argëtohem? Pjetri. Më kërko mua! Gjurmoni! Prit tani. Dhe nëse është kështu, shkatërro gjithçka në botë! Do të tregoj veten! .. Tani do të bëj disa punë! .. Yeryomka. Pra, e shihni, është fati juaj. Pjetri. Çfarë? Eremka. Unë them: mirë, me sa duket, kështu qoftë. Dhe ju hidhni, mos mendoni, dhe kjo është më keq. A doni që unë t'ju këndoj një këngë? Pjetri ( duke e parë atë). Kënga? Cilen Kenge? Eremka. Ja çfarë... ( këndon.) Kumanechek, më vizito, Bark. qëndroni me mua, qëndroni, qëndroni, qëndroni me mua! Ti, kumbar, ke një qen të shkathët! Ha, ha, ha, ha, ha, ha!.. Peter ( duke u ngritur). Ik sa je gjallë!.. Yeryomka. Ku duhet te shkoj? Unë jam nga këtu; dhe është koha për ju, nuk ka asgjë për të bërë këtu ... Kështu ishte, por qeni e hëngri. Pjetri. Do të të vras!.. Eremka. Po të vrasësh, do të përgjigjesh... Tregtar, mos pështyj në pus, është mirë të pish pak ujë. Pjetri. Largohu, djall! Çfarë do nga unë, a? Çfarë lloj personi jeni ju? Eremka. Nga lypësit e vjetër, obmSrok i ri.

Pjetri e shikon.

Tregtar, e di fjalën. Pjetri. Çfarë fjale? Eremka. Dhe një fjalë e tillë që çdo gjë të jetë në mënyrën tonë, si të duam. Pjetri. A po bëni vërtet shaka? Eremka. Unë po kujdesem për këtë. Pjetri. Dëgjo! Nëse nuk më mashtron, do të të bëj të pasur. Eremka. Pse mashtroni! Ne jemi bufonë, njerëz të sjellshëm - nuk do të mashtrojmë, por nuk do të na mungojë tonat, nuk do të mbajmë gojën tonë. Pjetri. Hiq këmishën e fundit nga unë, bëje vetëm veprën. Ja sa kohë më vjen. Shiko? ( Duke treguar në qafë.) Eremka. Pse një këmishë! Le të bëjmë punën - do të marrim paratë; nëse nuk e bëjmë, nuk kemi pse ta bëjmë. Së pari, do të thotë që duhet të pish, do të shkojë një bisedë tjetër. Ti, tregtar, mund të kesh ngrënë sa të kenaqur dhe të kesh pirë atë që duhet, që të mund të flasësh; dhe fyti im është tharë në stomak bosh, dhe gjuha ime, duhet ta pranoj, nuk lëviz. Pjetri ( jep para). Hajde, pi një pije. Eremka. Më jep pak para, do të kem ende kohë për të pirë, e jona nuk do të na lërë. ( Bereta.) Mirë, faleminderit! Tani le të flasim. Unë shoh që ju, një tregtar, jeni një person i mirë, është e mundur të njiheni me ju. ( Ulet pranë tij.) Pjetri. Epo, mos fol. Eremka. Prit një minutë. Së shpejti përralla tregon, por jo shpejt vepra është bërë. Ti ke ankth, një pikëllim, ky pikëllim të hidhet nga era: këtu gjërat nuk do të bëjnë pa hamendje. Unë kam një person të tillë, nga i thjeshtë, por i shkathët, ai do të jetë më i mirë se unë. Pjetri. E frikshme! Eremka. E frikshme, mos shko. Pjetri. Dhe a mund të magjeps vajzën që ajo të më dojë, që ajo të mos më kalojë, por unë të shahem mbi të, siç do zemra ime? Eremka. Ndoshta; magjia e tij e dashurisë funksionon për një mijë milje. Aq magjepsje se ajo do të ikë nga shtëpia, por ajo do të vijë tek ju. Vetëm mos shkoni tek ai duarbosh, por ju duhet një damask verë dhe një rubla para. Po, ai as nuk do të flasë me të gjithë, por me kë do të porosis. Pjetri. Epo, le të shkojmë. Eremka. Nuk ju lëndon nxitoni, nuk bëhet në çdo orë, duhet të dini kohën. Tani nuk ka ardhur ende ora, por fillimisht do të shkojmë një shëtitje. A keni para? Pjetri. O koke, s'ke pare ne jeten tende kaq gezim, c'do te shohesh nga une! Eremka. Dhe unë do t'ju tregoj vende të tilla, thjesht wow! Smoke rocker. Thjesht kurseni para. Pjetri. Paratë me ne. Eremka. Epo, në rregull. Shkojmë. Këtu jam me festën. ( këndon.) A do ta ndihmoj pikëllimin tënd! Unë mund të ndihmoj, mundem, mundem!

Ata largohen.

SKENA II

Salla e aktit të parë.

FENOMENI I PARË

Hyjnë Dasha dhe Afimya me një qiri në dorë.

Dasha. Halla, sikur dikush të troket, apo jo? Shikoni. Afimya. Si është ai, prisni! Tashmë i mbështjellë, kështu që kapërcej gjithë natën. ( Duke parë në dyer.) Unë them se nuk ka njeri. Ai do të shkojë në shtëpi nëse argëtohet me njerëzit. Nuk është një fëmijë i tillë që të ulet në shtëpi. ( Vendos një qiri në tryezë.) Dasha ( ulur në tavolinë) Më pi gjakun! A është e lehtë, natën në oborr, dhe ai lëkundet. Afimya. Dhe çfarë jeni duke bërë ulur? Shkoni të flini, do ta pres vetëm. Dhe pastaj, për mëkat, do të vijë dehja, do të çojë abuzimi, sa mirë! Dasha. Jo, vetëm do të pres, diçka në zemrën time nuk shkon: diçka nuk do të kishte ndodhur me mimën! Afimya. Dihet që argëtimi nuk do të çojë në të mirë ... Ai nuk mund ta heqë kokën. Dasha. O halla, mos fol, është shumë e frikshme. ( Heshtje.) Për të gatuar darkë, ai do të kërkojë në mënyrë të pabarabartë. Afimya. Unë jam gati, thjesht dorëzo. Me disa njerëz të tjerë, kush e di. Në fund të fundit, ka njerëz të çdo lloji: do të imponohet një lloj ujku, ai do të mësojë se është mëkat të mendosh, mos u thuaj nga nata. ( gogës.) Shiko si dëshiron të flesh, ashtu si para telasheve; ata thonë se para telasheve, gjumi kapërcen ... Apo kështu, pleqëria, apo çfarë? Ju do të kishit lexuar një lloj mësimi për një ëndërr që do të vinte, unë do të kisha dëgjuar. Dasha ( merr një libër). Çfarë të lexoni diçka? ( dëgjon.) Halla, trokit. Afimya. Dhe pastaj trokasin. ( Merr një qiri dhe shkon te dera.) Dasha ( në derë). Çfarë ai? Afimya. Oh, jo mirë! Hajde, më mirë fshihu nga mëkati, erdhi i keqi dhe ariu më rënkoi pikërisht.

Dasha largohet; Hyn Pjetri.

FENOMENI I DYTË

Afimya dhe Pjetri.

Pjetri ( ulur). Hani darkë! Afimya. Tani, baba, tani! ( Vendos darkën në tavolinë.) Pjetri. Ndez zjarrin! Afimya. Po, ku jeni tani? Të gjithë tashmë janë duke fjetur. Pjetri. Bëj si të urdhëroj! Gjithçka do t'i bëj pluhur!.. Nuk do të lë një çip të tërë! Afimya. Epo, mos u zemëro, prit se do ta sjell. Pjetri ( pijet). Qesh me mua! Jo, po bëhesh keq!.. Nuk do ta lejoj! Ata qeshën me mua, më dëbuan, dhe unë jam këtu në shtëpi ... Jo, prit një minutë! Unë nuk mora një budalla për ta! .. Do të ngre gjithë shtëpinë në këmbë! Ti je halla ime, por mos më prek, përndryshe ... uau! .. Mos merr frymë para meje, mos më mërzit! ( Pije.) Thuaj të vërtetën: gruaja jote ka ardhur nga oborri? ( Heshtje.) Fol! Unë po ju pyes - fol! Afimya. Po. të them të drejtën, Pyotr Ilyich, jo vetëm që doli nga oborri, por po bëhej gati të shkonte te vetja dhe u largua. Pjetri. Epo, ajo ka shkuar në ferr! Dreq!.. Dhe nuk më duhet për shpirt... Afimya. Po, takova të moshuarit rrugës dhe u ktheva. Pjetri. Dhe më duket se nuk më sheh para syve të mi! Unë do të vras! Do të mbytem me duart e mia! Ajo është armiku im, jo gruaja ime! Sot një burrë më tregoi për të, ai më tha gjithçka, ai di gjithçka, ai është një magjistar ... Afimya. Çfarë jeni ju?.. Zoti qoftë me ju! Me kë rrini!.. Ç'keni me ju? Pjetri. Hesht! Ai thotë se ajo nuk është gruaja jote, por një gjarpër i egër! Ndaj më dha rrënjë... Alatyr është një gur i djegshëm... Ai i di të gjitha magjitë e dashurisë, le të shkojë me erën... Halla!.. Afimya. Cfare ti? I dashur! Pjetri. Jam i frikesuar! E frikshme!.. Eja ulu me mua. ( duke qarë.) Më ofendoni! Askush nuk më do, duan të më shfarosin!.. Gjithçka është mbi mua, dhe gruan time, dhe kaq. Afimya. Shkaku i gjithçkaje vetë, askush për të fajësuar. Pjetri. Unë jam pijanec, jam i shthurur, mirë, më vrit! Kush do të ketë mëshirë për mua? Por edhe unë jam njeri! ( duke qarë.) Afimya. Epo, plot, plot! Pjetri. Nuk është se jam ofenduar që Grusha nuk më do, një shok i mirë, por është turp për mua - mos ia merr askujt! Afimya. Për çfarë Dardhe e ke fjalën, o e tretur?.. Çfarë Dardhe tjetër ka? Pjetri. Çfarë dardhe? Ja çfarë Dardha: nuk ka një bukuri të tillë në botë! Kam humbur shpirtin për të! Epo, si mund të ndahem me të? Ata duan të na ndajnë... ja ku është! Afimya. Kush eshte ai? Nuk ka njeri këtu. Pjetri. Vaska! Afimya. Shko te flesh. Shiko, po e imagjinon. Pjetri. Do ta vras!.. Dhe gruaja... nuk guxon kundër burrit! Ku është gruaja? Merre gruan tënde këtu! ajo është gruaja ime, ajo është robja ime! Afimya. Ajo nuk eshte; ajo u largua me të vetat, me babanë dhe nënën e saj. Pjetri ( ngrihet dhe merr një thikë). Ku shkoi ajo? Unë do ta gjej atë! Do ta nxjerr nga toka, do ta marr nga fundi i detit! Afimya. Ku do të shkoni natën? Sa turp! Shko te flesh. Pjetri. Mos më thuaj! Më jep grua, më jep grua, të them! Afimya. Epo, po, nuk ka asnjë, dhe nuk ka ku ta çojë! Pjetri. Do ta gjej, do ta gjej! Afimya. Pse po tund thikën, mirë, ti! Ka vetëm një pasion me ju, dhe asgjë më shumë. Pjetri. Do ta gjej në shteg!.. Do ta gjej në gjurmë! Tani është dimër, borë, mund të shihni gjithçka në shteg, hëna po shkëlqen, është si ditën. ( ulet.) Kam frikë, kam frikë! U ngrit stuhia... Uau, po gumëzhin! Aty ulërinin... atje, aty ulërinin qentë. Më ulërijnë në kokë, duke pritur vdekjen time... Epo, ulërini! Unë jam një njeri i mallkuar!.. Unë jam një njeri i mallkuar! ( Ngrihet.) Afimya. Ti shko, ti shko! O djalë, sa e frikshme! Pjetri. Jo, nuk është kështu halla, nuk është ashtu! Nuk po i them të gjitha këto. Ja çështja: po të mos isha i martuar, a nuk do të më donte Grusha? Unë do të martohesha me të. Prandaj, gruaja ime është një pengesë për mua, dhe në çdo gjë që më kalon ... Prandaj do ta vras ... për këtë, për atë gjë ... Afimya. Çfarë duhet të bëj me të, nuk e kam idenë.

Papritmas shfaqet në dhomë Eremka , të cilën vetëm Pjetri e sheh.

Pjetri. Ah, bamirës! Pse po më shikon? Pse po dukesh kështu? Në fund të fundit, ai vetë mësoi si të gëlqere gruan e tij! Afimya. Me kë e thotë këtë, nuk ka njeri. Vendi ynë është i shenjtë! qij mua! qij mua! Shkoni zgjohuni të gjithë! ( duke u larguar.) Pjetri ( Eremka). Për çfarë po flet? Epo, po! Dhe unë them të njëjtën gjë, burrë i çuditshëm! Shkojme bashke! Nxitoni, nxitoni! ( Ndalon.) Ha, ha, ha! Ju jeni një person qesharak! Këtu është thika! ( duke u larguar.) FENOMENI I TRETË

Agathon, Stepayaida, Dasha dhe Afimya(përfshirë).

Afimya ( duke parë derën). Iku, iku! dhe dyert ishin të hapura. Dërgoni njerëz pas tij. ( duke u larguar.) Dasha. Ja, nënë, ti vetë shiko sa e ëmbël është për mua të jetoj! Stepanida. O djali im i dashur, ti je kokë fitimtare! Agathoni. Prit, bijë, mos u anko. Ju jetoni të martuar një javë pa një vit dhe ankoheni për jetën. Dasha. Por çfarë duhet të pres dhe të vazhdoj, nëse im atë e ka braktisur plotësisht? Agathoni. Babai u tërhoq, po, ndoshta Zoti nuk u tërhoq. Jini të durueshëm. Dasha. Do të isha i lumtur të duroja, por mundimi im është i padurueshëm. Unë nuk e fajësoj, Zoti e bekoftë, por nuk dua të jetoj me të. Agathoni. E gjithë kjo nuk është rasti, e gjithë kjo nuk është rasti! Oh oh. Oh! Jo mirë! Ju vetë keni të drejtë, apo jo? A bëri ajo diçka për të na lënë me gruan e vjetër? Thuaj, a e bëre? Pra a është e nevojshme? Pra, a është kjo e ligjshme? Armiku ju kapi! Sigurisht që nuk je njeri! Pra, jini të durueshëm dhe të durueshëm! Po, pranoje dënimin me butësi dhe me mirënjohje. Dhe çfarë është ajo? Çfarë është kjo? Dëshiron të vrapojë! Cili është rendi? Ku e keni parë që burrat dhe gratë jetonin të ndarë? Epo, ju e lini, lëreni dhe ai do të dëshpërohet - atëherë kush do të jetë fajtor, kush? Epo, nëse ai sëmuret, kush e ndjek atë? Kjo është detyra juaj e parë. Dhe ora e vdekjes do ta kapërcejë, ai do të dëshirojë t'ju thotë lamtumirë, dhe ju, nga krenaria, e latë atë ... Dasha ( duke u hedhur në qafën e Pjetrit ( shikon përreth). Kush eshte ketu? Çfarë lloj njerëzish jeni ju? Gruaja!.. Jeni gjalle o njerez apo jo? Më thuaj, për hir të Zotit. Dasha. Çfarë të ndodhi ty? Pjetri. Nuk guxoj, i mallkuar, të të shikoj! Po, dhe nuk do të kisha kërkuar, nëse jo për lutjet e njerëzve të tjerë. Më falni, njerez te mire, për hir të Zotit! ( Bie në gjunjë.) Agathon ( duke e marrë atë). Çfarë jeni ju, çfarë jeni? Pyotr Ilyich! Ngrihu, ngrihu! Pjetri. Unë jam mëkatar, mëkatar i keq!.. Do të pendohem para teje, do ta kem më të lehtë në shpirt. Kjo është ajo që çon argëtimi: doja të vrisja gruan time ... doja të vrisja pafajshëm. Mora këtu, i dehur, një thikë dhe më duket se po e ndjek. Shoh kuriozitete të ndryshme dhe disa njerëz të panjohur, i ndjek... i ndjek... pyes: ku është gruaja? Ata qeshin dhe tregojnë diku. Vazhdova të ecja dhe të ecja... papritmas diku një zile... Sapo ngrita dorën, shikoj - po qëndroj në vetë Jurën e lumit Moskë mbi vrimë. Është e frikshme të kujtosh! Dhe tani ngrica është në lëkurë! Jeta ime e kaluar, e shkrirë, gjithçka është si në pëllëmbë të dorës time para meje! Kam vuajtur nga frika, dhe me të drejtë! M'u kujtuan këtu fjalët e babait se unë, horr, ec mbi humnerë. Këtu janë fjalët e vërteta. Dhe kështu ndodhi! Nuk do ta harroj këtë natë, me sa duket, deri në arkivol! Baba, nënë, rri me ne! .. Më ndihmo, o njerëz të mirë, ta shlyej këtë mëkat! .. Dhe shko te babai, thuaji ... Unë nuk guxoj të shkoj vetë. Të gjitha. Zoti ju ndihmofte! Agathoni. Çfarë, bijë, të thashë! Dasha ( duke nxituar te Pjetri). I dashur im, Pyotr Ilyich! =======