Shëndeti ynë 

Legjenda e Beowulf dhe Grendel. Konteksti historik i krijimit të poemës "Beowulf"

Artikulli hyrës

I vetmi dorëshkrim ekzistues i Beowulf daton rreth vitit 1000. Por vetë eposi, sipas shumicës së ekspertëve, i përket fundit të VII ose të tretës së parë të shekullit të 8-të. Në atë kohë, anglo-saksonët tashmë po përjetonin procesin e fillimit të shfaqjes së lidhjeve feudale. Poema, megjithatë, karakterizohet nga arkaizimi epik. Për më tepër, ajo tërheq realitetin nga një këndvështrim specifik: bota e Beowulf është bota e mbretërve dhe vigjilentëve, bota e festave, betejave dhe luftimeve.

Komploti i kësaj epike më të madhe anglo-saksone është i thjeshtë. Beowulf, një kalorës i ri nga njerëzit e Gauts, pasi mësoi për fatkeqësinë që i ndodhi mbretit të Danezëve Higelak - për sulmet e përbindëshit Grendel në pallatin e tij Heorot dhe për shfarosjen graduale të luftëtarëve të mbretit gjatë rrjedhës së Dymbëdhjetë vjet, niset jashtë shtetit për të shkatërruar Grendel, duke e mundur atë, pastaj vret në një betejë të re të vetme, këtë herë në një banesë nënujore, një përbindësh tjetër - nënën e Grendel, e cila u përpoq të festonte vdekjen e djalit të saj. I mbushur me çmime dhe falënderime, Beowulf kthehet në atdheun e tij. Këtu ai kryen bëma të reja, dhe më vonë bëhet mbreti i Gautëve dhe sundon me siguri vendin për pesëdhjetë vjet. Pas kësaj periudhe, Beowulf hyn në betejë me dragoin, i cili shkatërron rrethinën, duke u tërbuar nga tentativa ndaj thesarit të ruajtur ose të lashtë. Beowulf arrin ta mposhtë këtë përbindësh, por me çmimin e jetës së tij. Kënga përfundon me skenën e djegies solemne të trupit të heroit në pirun e varrimit dhe ndërtimin e një tume mbi hirin e tij dhe thesarin që pushtoi.

Këto bëma fantastike, megjithatë, transferohen nga bota joreale e një përrallë në tokën historike dhe ndodhin midis popujve të Evropës Veriore: danezët, suedezët, gautët shfaqen në Beowulf (që janë Gautët e Beowulf mbetet e diskutueshme. Interpretime të ndryshme kanë janë propozuar në shkencë: Gotët e Suedisë Jugore ose ishujt e Gotlandit, Jutat e Gadishullit Jutland dhe madje edhe Getat e lashta të Thrakës, të cilët, nga ana tjetër, u përzien me Gog-in dhe Magogun biblik në Mesjetë). përmenden fise të tjera, emërtohen mbretërit që dikur i kanë sunduar realisht. Por kjo nuk vlen për protagonistin e poemës: vetë Beowulf, me sa duket, nuk kishte prototipi historik. Që atëherë të gjithë besonin pa kushte në ekzistencën e gjigantëve dhe dragonjve, kombinimi i historive të tilla me historinë e luftërave midis popujve dhe mbretërve ishte krejt i natyrshëm. Është kurioze që epika anglo-saksone e injoron Anglinë (kjo i dha shkas, meqë ra fjala, teorisë tashmë të refuzuar të origjinës së saj skandinave). Por ndoshta kjo veçori e Beowulf nuk do të duket aq e habitshme, nëse kemi parasysh se në vepra të tjera të poezisë anglo-saksone takojmë më së shumti popuj të ndryshëm Evropë dhe se të njëjtin fakt do ta hasim në këngët e Plakut Edda, dhe pjesërisht në Nibelungenlied.

Në frymën e teorive që dominuan shkencën në mesi i nëntëmbëdhjetë shekulli, disa interpretues të Beowulf-it pohuan se poema lindi si rezultat i kombinimit të këngëve të ndryshme; ishte zakon ta ndanin në katër pjesë: një duel me Grendel, një duel me nënën e tij, kthimi i Beowulfit në atdheun e tij, një duel me një dragua. U shpreh këndvështrimi se poema fillimisht thjesht pagane u rishikua pjesërisht në frymën e krishterë, si rezultat i së cilës lindi një ndërthurje e dy botëkuptimeve në të. Më pas, shumica e studiuesve filluan të besonin se kalimi nga këngët gojore në "epikën e librit" nuk kufizohej vetëm në fiksimin e tyre të thjeshtë; këta studiues e konsideruan Beowulf-in si një vepër të vetme, "redaktori" i së cilës, në mënyrën e tij, kombinoi dhe përpunoi materialin që kishte në dispozicion, duke përcaktuar tregime tradicionale më i gjerë. Megjithatë, duhet pranuar se asgjë nuk dihet për procesin e bërjes Beowulf.

Ka shumë në epos motive folklorike. Që në fillim përmendet Skild Skevang - "themelues". Varka me foshnjën Skild u la në brigjet e Danimarkës, njerëzit e së cilës në atë kohë ishin të pambrojtur për shkak të mungesës së mbretit; më pas Skild u bë sundimtari i Danimarkës dhe themeloi një dinasti. Pas vdekjes së Skild, ata e vendosën përsëri në anije dhe, së bashku me thesaret, e kthyen përsëri atje nga erdhi - thjesht përrallë. Gjigantët me të cilët lufton Beowulf janë si gjigantë Mitologjia skandinave, dhe luftimi i vetëm me një dragua është një temë e zakonshme e përrallave dhe miteve, duke përfshirë atë veriore. Në rininë e tij, Beowulf, i cili, pasi u rrit, fitoi forcën e tridhjetë njerëzve, ishte dembel dhe nuk ndryshonte në trimëri - a nuk ju kujton kjo rininë e heronjve të tjerë të përrallave popullore, për shembull, Ilya Muromets? Ardhja e heroit me iniciativën e tij për të ndihmuar ata që janë në vështirësi, grindja e tij me kundërshtarin e tij (shkëmbimi i fjalimeve midis Beowulf dhe Unferth), testi i aftësive të heroit (historia e garës së notit midis Beowulf dhe Breka), dorëzimi atij një armë magjike (shpata Hrunting), shkelje e ndalimit nga heroi ( Beowulf merr thesarin në një duel me dragoin, duke mos ditur që një magji graviton mbi thesarin), një asistent në luftën e vetme të heroit me armikun (Wiglaf, i cili erdhi në shpëtimin e Beowulfit në një kohë kur ai ishte afër vdekjes), tre beteja që jep heroi, për më tepër secila e radhës rezulton të jetë më e vështirë (betejat e Beowulf me Grendel, me nënën e tij dhe me dragoin), - të gjitha këto janë elemente të një përrallë. Eposi ruan shumë gjurmë të parahistorisë së tij të rrënjosura në arti popullor. Por fundi tragjik - vdekja e Beowulf-it, si dhe sfondi historik mbi të cilin shpalosen bëmat e tij fantastike, e dallojnë poemën nga përralla - këto janë shenja të një epike heroike.

Përfaqësuesit e "shkollës mitologjike" në kritikën letrare të shekullit të kaluar u përpoqën ta deshifrojnë këtë epikë në këtë mënyrë: përbindëshat personifikojnë stuhitë. deti i Veriut; Beowulf - një hyjni e mirë, që frenon elementet; mbretërimi i tij paqësor është një verë e bekuar dhe vdekja e tij është fillimi i dimrit. Kështu, eposi përshkruan në mënyrë simbolike kontrastet e natyrës, rritjen dhe kalbjen, ngritjen dhe rënien, rininë dhe pleqërinë. Studiues të tjerë i kuptuan këto kontraste në aspektin etik dhe panë te Beowulf temën e luftës midis së mirës dhe së keqes. Interpretimi simbolik dhe alegorik i poemës nuk është i huaj për ata studiues që përgjithësisht mohojnë karakterin epik të saj dhe e konsiderojnë atë si vepër të një kleriku ose murgu që njihte dhe përdorte literaturën e hershme të krishterë. Këto interpretime kryesisht bazohen në pyetjen nëse "fryma e krishterimit" shprehet në Beowulf apo nëse kemi përpara një monument të ndërgjegjes pagane. Mbështetësit e të kuptuarit të tij si një epikë popullore, në të cilën besimet e epokës heroike të Migrimit të Madh janë të gjalla, natyrisht, gjetën paganizëm gjermanik në të dhe minimizuan rëndësinë e ndikimit të kishës. Përkundrazi, ata studiues modernë që e klasifikojnë poemën si letërsi e shkruar, zhvendosni qendrën e gravitetit në Motivet e krishtera; në paganizëm, "Beowulf" nuk shihet si asgjë më shumë se një pastiçe antike. Në kritikën e fundit vihet re një tendencë për të zhvendosur vëmendjen nga analiza e përmbajtjes së poemës në studimin e teksturës dhe stilit të saj. Në mesin e shekullit tonë mbizotëroi mohimi i lidhjes së “Beowulf” me traditën epike folklorike. Ndërkohë për vitet e fundit një sërë ekspertësh janë të prirur të konsiderojnë mbizotërimin e shprehjeve dhe formulave stereotipike në tekstin e poemës si dëshmi të origjinës së saj nga krijimtaria gojore.

Nuk ka asnjë koncept të pranuar në shkencë që shpjegon në mënyrë të kënaqshme Beowulf. Ndërkohë, interpretimi është i domosdoshëm. “Beowulf” është i vështirë për lexuesin modern, i rritur në një letërsi krejt tjetër dhe i prirur, ndonëse në mënyrë të pavullnetshme, të transferojë në monumentet antike idetë që janë zhvilluar gjatë njohjes me krijimet artistike të kohëve moderne.

Në vapën e mosmarrëveshjeve shkencore, ndonjëherë harrohet se pavarësisht se si lindi poema, nëse ishte e përbërë nga pjesë të ndryshme apo jo, ajo u perceptua nga publiku mesjetar si diçka e tërë. Kjo vlen edhe për përbërjen e Beowulf dhe interpretimin e fesë në të. Autori dhe personazhet e tij shpesh përkujtojnë Zotin Perëndi; në epope ka aludime të tregime biblike, me sa duket e kuptueshme për "publikun" e atëhershëm; paganizmi dënohet qartë. Në të njëjtën kohë, Beowulf është i mbushur me referenca për Fatin, i cili ose vepron si një mjet i krijuesit dhe është identik me Providencën hyjnore, ose shfaqet si një forcë e pavarur. Por besimi tek Fati ishte qendror në ideologjinë parakristiane të popujve gjermanikë. Gjakmarrja familjare, të cilën kisha e dënoi, ndonëse shpesh detyrohej ta duronte, lavdërohet në poezi dhe konsiderohet si detyrë e detyrueshme dhe pamundësia e hakmarrjes cilësohet si fatkeqësia më e madhe. Me pak fjalë, situata ideologjike e përshkruar në Beowulf është mjaft kontradiktore. Por kjo është një kontradiktë e jetës, dhe jo një mospërputhje e thjeshtë midis botimeve të mëparshme dhe të mëvonshme të poemës. Anglo-Saksonët e shekujve VII-VIII ishin të krishterë, por feja e krishterë në atë kohë, jo aq shumë e kapërceu botëkuptimin pagan, por e shtyu atë nga sfera zyrtare në sfondin e ndërgjegjes publike. Kisha arriti të shkatërrojë tempujt e vjetër dhe adhurimin e perëndive pagane, sakrifica për ta, sa i përket formave të sjelljes njerëzore, këtu situata ishte shumë më e ndërlikuar. Motivet që drejtojnë veprimet e personazheve në Beowulf nuk përcaktohen aspak nga idealet e krishtera të përulësisë dhe nënshtrimit ndaj vullnetit të Zotit. "Çfarë kanë të përbashkët Ingeld dhe Krishti?" - pyeti i famshmi figurë kishtare Alcuin, një shekull pas krijimit të Beowulf, kërkoi që murgjit të mos shpërqendroheshin nga lutja nga këngët heroike. Ingeld shfaqet në një sërë veprash; Ai përmendet edhe në Beowulf. Alkuini ishte i vetëdijshëm për papajtueshmërinë e idealeve të mishëruara në personazhe të tillë të përrallave heroike me idealet e predikuara nga kleri.

Fakti që klima fetare dhe ideologjike në të cilën u ngrit Beowulf ishte e paqartë konfirmohet nga gjetje arkeologjike në Sutton Hoo (Lindja e Anglisë). Këtu, në vitin 1939, u zbulua një varrim në një varkë të një personi fisnik, që daton në mesin e shekullit të VII-të. Varrimi u krye sipas një riti pagan, së bashku me gjëra të vlefshme (masa, helmeta, postë zinxhir, gota, një flamur, vegla muzikore) që mund t'i duheshin mbretit në një botë tjetër.

Vështirë të pajtohesh me ata studiues që janë të zhgënjyer nga “banaliteti” i skenave të përleshjeve të heroit me përbindëshat. Këto luftime janë vendosur në qendër të poemës me mjaft të drejtë - ato shprehin përmbajtjen e saj kryesore. Në fakt, bota e kulturës, e gëzueshme dhe shumëngjyrëshe, personifikohet në Beowulf nga Heorot - një sallë shkëlqimi i së cilës shtrihet "në shumë vende"; në sallën e saj të banketeve, udhëheqësi dhe bashkëpunëtorët e tij dëfrehen dhe argëtohen, duke dëgjuar këngët dhe legjendat e ushqelit - një këngëtar dhe poet i radhës, duke lavdëruar veprat e tyre ushtarake, si dhe bëmat e të parëve të tyre; këtu udhëheqësi u dhuron bujarisht vigjilentëve unaza, armë dhe sende të tjera me vlerë. Një reduktim i tillë i "botës së mesme" (middangeard) në pallatin e mbretit (sepse gjithçka tjetër në këtë botë kalohet në heshtje) shpjegohet me faktin se "Beowulf" është një epope heroike që është zhvilluar, të paktën. në formën e njohur për ne, në një mjedis retinue.

Heorot, "Salla e Drerëve" (çatia e saj është e zbukuruar me brirë dreri të praruar) kundërshtohet nga shkëmbinj të egër, misterioz dhe plot tmerr, djerrina, këneta dhe shpella të banuara nga përbindësha. Kontrasti i gëzimit dhe frikës korrespondon në këtë kundërshtim me kontrastin e dritës dhe errësirës. Festat dhe argëtimet në sallën e artë shkëlqyese zhvillohen në dritën e ditës - gjigantët dalin në kërkim të gjahut të përgjakshëm nën mbulesën e natës. Armiqësia midis Grendelit dhe njerëzve të Heorot nuk është një episod i izoluar; kjo theksohet jo vetëm nga fakti që gjigandi u tërbua për dymbëdhjetë dimra para se të vritej nga Beowulf, por mbi të gjitha nga vetë interpretimi i Grendel. Ky nuk është vetëm një gjigant - në imazhin e tij të kombinuara (megjithëse, ndoshta, ata nuk u bashkuan së bashku) hipostaza të ndryshme të së keqes. Përbindëshi i mitologjisë gjermane, Grendel, në të njëjtën kohë, është një krijesë e vendosur jashtë komunikimit me njerëzit, një i dëbuar, një i dëbuar, një "armik" dhe sipas besimeve gjermane, një person që u njoll me krime që përfshinin dëbimin. nga shoqëria - sikur humbi pamjen e tij njerëzore, u bë një ujk, urrejtës i njerëzve. Këndimi i poetit dhe tingujt e harpës që vijnë nga Heorot, ku mbreti dhe grupi i tij po festojnë, zgjojnë zemërimin tek Grendel. Por kjo nuk mjafton - në poemë Grendel quhet "pasardhës i Kainit". Besimet e vjetra pagane janë të veshura me ide të krishtera. Një mallkim i lashtë qëndron mbi Grendel, ai quhet "pagan" dhe i dënuar me mundime skëterre. Dhe në të njëjtën kohë, ai vetë është si djalli. Formimi i idesë së një djalli mesjetar në kohën kur po krijohej Beowulf nuk kishte përfunduar dhe në interpretimin e Grendel, i cili nuk është pa mospërputhje, gjejmë një moment kurioz të ndërmjetëm në këtë evolucion. Fakti që idetë pagane dhe të krishtera janë të ndërthurura në këtë kuptim "shumështresor" të forcave të së keqes, nuk është i rastësishëm. Në fund të fundit, kuptimi i zotit krijues në Beowulf nuk është më pak i veçantë. Në poezinë, e cila përmend vazhdimisht "sundimtarin e botës", "zotin e fuqishëm", Shpëtimtari Krisht nuk përmendet kurrë. Në mendjet e autorit dhe audiencës së tij, me sa duket, nuk ka vend për parajsë në kuptimin teologjik, i cili kaq pushtoi mendimet njerëzit mesjetarë. Komponentët e Dhiatës së Vjetër të fesë së re, më të kuptueshme për paganët e kohëve të fundit, mbizotërojnë mbi mësimin e ungjillit për Birin e Perëndisë dhe shpërblimin e jetës së përtejme. Nga ana tjetër, lexojmë në Beowulf për një "hero nën qiell", për një njeri që nuk kujdeset për shpëtimin e shpirtit të tij, por për të afirmuar lavdinë e tij tokësore në kujtesën e njerëzve. Poema përfundon me fjalët: Nga të gjithë udhëheqësit tokësorë, Beowulf ishte më bujari, i mëshirshmi me popullin e tij dhe i pangopur për lavdi!

Etja për lavdi, plaçkë dhe çmime princërore - këto janë vlerat më të larta për heroin gjerman, pasi ato vizatohen në epik, këto janë burimet kryesore të sjelljes së tij. “Vdekja pret çdo të vdekshëm! – // kush mund të jetojë le ta meritojë // lavdi e perjetshme! Për një luftëtar // bordi më i mirë i kujtesës është i denjë! (neni 1386 vijues). E tillë është kredo e Beowulf. Kur i duhet t'i japë një goditje vendimtare kundërshtarit të tij, ai fokusohet në mendimin e lavdisë. “(Kështu dorë më dorë// një luftëtar duhet të shkojë për të fituar lavdinë e përjetshme// pa u kujdesur për jetën!)” (Neni 1534 më tej) “Më mirë për një luftëtar // të vdesë se sa të jetojë në turp! ” (vargjet 2889-2890).

Jo më pak se lavdia, luftëtarët lakmojnë dhuratat e udhëheqësit. Unazat e qafës, byzylykët, ari i përdredhur ose pjatë shfaqen vazhdimisht në epik. Emërtimi i qëndrueshëm i mbretit është "thyerja e hryvnias" (nganjëherë ata nuk jepnin një unazë të tërë, ishte pasuri e konsiderueshme, por pjesë të saj). Lexuesi modern, ndoshta, do të jetë dëshpërues dhe do të duket monoton të gjitha përshkrimet dhe renditjet e reja të çmimeve dhe thesareve. Por ai mund të jetë i sigurt: tregimet për dhuratat nuk e lodhën aspak audiencën mesjetare dhe gjetën një përgjigje të gjallë në të. Vigjilentët i presin dhuratat e liderit, para së gjithash, si shenja bindëse të trimërisë dhe meritës së tyre, ndaj i tregojnë dhe krenohen me to. Por në atë epokë, në aktin e dhënies së bizhuterive nga udhëheqësi për një person besnik, ata investuan edhe një më të thellë, kuptimi i shenjtë. Siç u përmend tashmë, besimi pagan te fati vazhdoi gjatë periudhës së krijimit të poemës. Fati kuptohej jo si një fat universal, por si një pjesë individuale e një individi, fati i tij, lumturia; disa kanë më shumë fat, të tjerët më pak. Një mbret i fuqishëm, një udhëheqës i lavdishëm - personi më "i pasur" në lumturi. Tashmë në fillim të poemës, gjejmë karakterizimin e mëposhtëm të Hrodgarit: "Hrodgar u ngrit në beteja, i suksesshëm, // të afërmit e tij iu nënshtruan pa mosmarrëveshje ..." (v. 64 në vijim). Kishte një besim se fati i drejtuesit shtrihej në skuadër. Duke i shpërblyer luftëtarët e tij me armë dhe sende të çmuara - materializimi i fatit të tij, udhëheqësi mund t'u transmetonte atyre një grimcë të këtij fati. "Rri, o Beowulf, në gëzimin tënd// Luftëtar i fortë me dhuratat tona - // unazë dhe kyçe, dhe fati të të shoqërojë!" - i thotë Mbretëresha e Walchteans Beowulfit. (Neni 1216 më poshtë)

Por motivi i arit si një mishërim i dukshëm, i prekshëm i fatit të luftëtarit në Beowulf është zëvendësuar, padyshim nën ndikimin e krishterë, nga interpretimi i tij i ri si një burim fatkeqësie. Në këtë drejtim, me interes të veçantë është pjesa e fundit poezi - lufta e vetme e heroit me dragoin. Në hakmarrje për vjedhjen e një thesari nga thesari, dragoi që ruante këto thesare të lashta sulmon fshatrat, duke i vënë zjarrin dhe vdekjen vendit përreth. Beowulf lufton dragoin, por është e lehtë të shihet se autori i poemës nuk e sheh arsyen që e shtyu heroin në këtë arritje në mizoritë e kryera nga përbindëshi. Qëllimi i Beowulf është të heqë thesarin nga dragoi. Dragoi u ul në thesar për tre shekuj, por edhe më parë këto vlera u përkisnin njerëzve dhe Beowulf dëshiron t'i kthejë ato në racën njerëzore. Pasi vrau një armik të tmerrshëm dhe vetë mori një plagë fatale, heroi shpreh dëshirën e tij vdekjeprurëse: të shohë arin që nxori nga kthetrat e rojes së tij. Mendimi i këtyre pasurive i jep atij kënaqësi të thellë. Megjithatë, atëherë ndodh diçka që bie ndesh drejtpërdrejt me fjalët e Beowulf-it se ai pushtoi një thesar për popullin e tij, domethënë: në pirën e funeralit, së bashku me trupin e mbretit, bashkëpunëtorët e tij vendosin të gjitha këto thesare dhe i djegin, dhe mbetjet janë i varrosur në një kasolle. Një magji e lashtë peshonte mbi thesarin dhe është e kotë për njerëzit; për shkak të kësaj magjie, të thyer nga injoranca, Beowulf, me sa duket, vdes. Poema përfundon me një parashikim të fatkeqësive që do t'i godasin Gautët pas vdekjes së mbretit të tyre.

Lufta për lavdi dhe xhevahire, besnikëria ndaj liderit, hakmarrja e përgjakshme si imperativ i sjelljes, varësia e një personi nga Fati që mbretëron në botë dhe një takim i guximshëm me të, vdekja tragjike e një heroi - të gjitha këto janë duke përcaktuar temat jo vetëm të Beowulfit, por edhe të monumenteve të tjera të eposit gjerman.

Beowulf nga Robert Zemeckis ishte diçka që e prisja me padurim dhe më pëlqeu aq sa ta shikoja pa pushim. Filmi, natyrisht, kishte të metat e veta, por disi nuk dua të mendoj për to. Megjithatë, gjërat e para së pari.

Unë nuk jam një adhurues i lojërave epike të veprimit, por kjo kasetë më tërhoqi edhe para publikimit. Kur pashë trailerat e parë të kësaj fotografie, gjëja e parë që m'u kujtua ishte 300 e Zack Snyder (që e pashë në vitin 2006) dhe kuptova se duhet ta prisja këtë film. Dhe intuita ime nuk më dështoi. Ju mund të pëlqeni Beowulf vetëm sepse nuk duket si një film vizatimor i Disney-t. Zemeckis ende e kuptoi se çfarë lloj filmi po bënte dhe kush do ta shikonte. Si rezultat, "Beowulf" i tij doli të ishte një film aksion i ashpër, i zymtë, i ashpër, spektakolar dhe epik në stilin e "300 spartanëve" të lartpërmendur, por aspak pretencioz. Pavarësisht vlerësimit PG-13, fotografia është më e pjekur se sa duket në fillim, dhe madje edhe më mashkullore. Edhe pse fakti që ky nuk është një film familjar, ishte i qartë edhe në fazën e xhirimeve të projektit. Në fakt, gjithçka që kërkohej prej tij, Zemeckis përmbushi. Ai i kuptoi gabimet e tij në "The Polar Express" dhe personazhet e tij të rinj dukeshin aq sa nuk e kuptoni në fillim se ky është një karikaturë apo një film. Më shumë si diçka në mes.

Legjenda e Beowulf.

Historia e “Beowulf” në fillim mund të duket banale, por tregohet dhe duket si një rrëfim mjaft serioz dhe i rritur. Kjo nuk është një përrallë për një princ të pashëm apo një hero të pamposhtur. Ka një përbindësh, një bukuri dhe një hero të madh, por ata kanë role paksa të çuditshme në foto. Ndonjëherë ka edhe skena të tilla të dhunshme sa që është disi e çuditshme që fotografisë i është dhënë një vlerësim "i ulët". Nga ana tjetër, në film nuk ka gjakderdhje shumë të fortë dhe as skena për të rritur. Edhe pse ka mizori, lakuriqësi, madje edhe lëkundje të pusit, në përgjithësi, tashmë është e qartë se çfarë. Vetë komploti i filmit tregon për heroin Getik Beowulf, i cili lundron për në Danimarkë (edhe pse në atë kohë nuk quhej kështu) për të kryer një sukses - për të vrarë përbindëshin e tmerrshëm Grendel. Beowulf vret përbindëshin, por për shkak të kësaj, nëna e përbindëshit fillon të hakmerret ndaj danezëve dhe vetë heroit. Beowulf duhet të shkojë në strofkën e saj për të vrarë edhe këtë demon, por luftëtari i pathyeshëm takon një bukuri të tillë në vend të një përbindëshi, saqë dëshira për ta vrarë zhduket diku.

Fakti që skenaristi Neil Gaiman e ndryshoi pak historinë është i qartë, sepse një legjendë nuk do të shkojë larg. Dhe në fund doli se komploti është një nga avantazhet kryesore të figurës.

Heronjtë e pathyeshëm dhe të mëdhenj priren të luftojnë dhe shpesh marrin pjesë në të vërtetë betejat legjendare. Me këtë, fotografia është në rregull. Beowulf demonstron aftësi gjatë gjithë filmit në skena spektakolare plot aksion të klasit të parë dhe me cilësi të lartë. Ekziston edhe një vend për beteja spektakolare (dhe madje të përgjakshme!) në të cilat merr pjesë heroi.

Luftëtarë të mëdhenj, mbretër të fuqishëm dhe demonë të tmerrshëm.

Pro të hedhura duhet të flasim veçmas - të gjitha rolet kryesore për historinë luhen nga yje me famë botërore.

Ray Winstone / Beowulf- Aktori është tashmë mjaft i vjetër dhe i ngadalshëm për të luajtur personazhin e titullit, por me një fytyrë mjaft serioze dhe zë të ashpër për t'i dhënë personazhit kryesor pamjen dhe zëri. Edhe pse edhe fytyra e Winstone është edituar - fatmirësisht personazhet në film janë në 3D. Po, dhe pjesa më e madhe e marifeteve në vend të aktorit janë realizuar nga një person i panjohur, por kjo nuk e lyp talentin e aktorit që luan mjaft mirë në film.

Anthony Hopkins / Mbreti Hrothgar siç kam shkruar tashmë, ujku i kinemasë botërore. Për më tepër, Hopkins është një yll që na dha shumë imazhe të gjalla, mbani mend të njëjtin Hannibal Lecter. Në këtë film ai luan si gjithmonë mirë, por nuk i sjell pothuajse asgjë personazhit. Karakteri i tij është shumë i ngjashëm me personazhin e "Alexander" me Colin Farrell në rol kryesor.

Angelina Jolie / nëna e Grendel një aktore e shkëlqyer që me prezencën e saj në ekran tërheq turma burrash në kinema. Në këtë foto (edhe pse në 3D), ajo luajti krejtësisht e zhveshur, dhe ky (sigurisht) ishte një argument tjetër në favor të këtij filmi. Dhe më duhet të them, ajo bëri një punë të shkëlqyer. Kur e sheh, madje disi harron se personazhi i saj është një demon i vërtetë joshëse, pavarësisht pamjes së saj grabitqare. Ajo thjesht tërheq vëmendjen, magjeps dhe madje e merr personazhin kryesor në sfond. Dhe pastaj të krijohet përshtypja se e ke parë filmin vetëm për të. Edhe pse Jolie kishte imazhe më të mira, si një mentor dhe vajz e re protagonisti nga Kerkohet! (megjithëse historia që përfshin marrëdhënien e tyre u zhvillua çuditërisht), ky rol është mjaft i pazakontë në karrierën e saj filmike.

Crispin Glover / Grendel- një nga keqbërësit kryesorë të filmit. Glover i dha personazhit lëvizje, një zë dhe pjesërisht një fytyrë, por personazhi i tij nuk duket më si një përbindësh i tmerrshëm, por një i dobët që sulmon njerëzit për t'u dhënë atyre një mësim. Ndoshta është edhe skenari.

Në fund të fundit, Beowulf rezulton të jetë film i mire. Film aksion epik i errët, i ashpër, i ashpër dhe madje i përgjakshëm me aktorë të shkëlqyeshëm. Një film i fortë, i fuqishëm me aksion të klasit të parë, që nuk është pranë famëkeqit “Express”. Fotoja më e mirë 3D e Zemeckis, por megjithatë një film që nuk pretendon shumë çmime. Edhe pse ka çdo të drejtë të quhet një blockbuster.

Lajmi për tragjedinë e shkurreve, vdekjen e luftëtarëve dhe shkatërrimin e mbretërisë arriti në brigjet e largëta të Danimarkës. Askush nuk guxonte të shkelte në tokat e ishullit, njerëzit i shmangeshin bregut të mallkuar. Por një person u shfaq. Kalorësi ishte i veshur me armaturë të pasur dhe i armatosur mirë. Dyzet luftëtarë trima e shoqëruan. Roja i natës në breg, duke dëgjuar kërcitjen e pjesës së poshtme të anijes në guralecat e bregdetit, i thirri të panjohurit. Dhe ai e quajti veten. Mbreti Hrothgar gjithashtu mësoi emrin e tij kur kalorësi u shfaq para tij. Ishte Beowulf, një zot i ri nga mbretëria e Geatishit në lindje. Dhe emri i tij në gjuhën e lashtë do të thoshte - Bee Wolf. Sot ai do të quhej thjesht Ariu. Dhe këtë pseudonim ia dhanë kalorësit për forcën e tij. Bukuria, guximi dhe mëshira bashkohen tek ky njeri, duke e dalluar atë nga mijëra e mijëra të afërm. Beowulf ishte një hero. Drita e bëmave të tij heroike në errësirën e shekujve ka arritur në kohët tona.
Ai erdhi për të luftuar Grendel. Kështu ai i tha Hrothgarit dhe mbreti i skalds e vlerësoi guximin e tij. Zjarri kërciste sërish në vatrat e Heorothit dhe tymi, që dilte nga boshllëqet e mahijeve të çatisë së shkatërruar, valëviteshin në erë si flamujt e errët të luftës. Edhe një herë, njerëzit festuan brenda mureve të kështjellës. Përsëri mbi tavolina shtriheshin copa mish dreri të pjekur dhe bukë. Dhe përsëri brirët plot me verë të shkumëzuar ecnin mbi tavolina. Dhe, si në kohët e mëparshme, harpat këndonin dhe, të përforcuara nga jehona e sallës së jehonës, përmes fushave të shqopës, në krahët e erës, meloditë fluturonin në largësi.
Por sapo erdhi nata, gostia u shua, harpat ranë në heshtje, shkurrat u shpërndanë në vende të izoluara e të sigurta. Beowulf mbeti në sallën e madhe. Njerëzit e tij shtrinë dyshekët e kampit dhe shkuan në shtrat. Beowulf e tërhoqi me qetësi postën e tij zinxhir, e vendosi së bashku me shpatën dhe helmetën pranë tij. Ai e dinte se në betejën me Grendel, armët ishin të kota. Ai mund të mposhtej vetëm në luftime trup më trup. Beowulf u ul dhe priti, duke ngulur sytë ashpër në errësirë. Duke u mbështjellë me një mantel dhe duke iu afruar vatrës së shuar, por të ngrohtë, nuk mbylli sytë. Thëngjijtë në vatër ishin të mbuluara me një shtresë hiri të kaltërosh. Trarët dhe mahijet e tavanit u zhdukën në errësirë. Errësira hyri gradualisht nga dritaret dhe vërshoi njerëzit e fjetur, sikur i gëlltiti. Beowulf dëgjoi me vëmendje çdo tingull që mund të lajmëronte afrimin e bishës. Por ai nuk mundi të kapte asgjë përveç një kërcitjeje të lehtë thëngjilli dhe frymëmarrjes së matur të shokëve të tij. Gjithçka ndodhi në mënyrë të papritur. Bisha hyri brenda si një erë. Dyert që binin u plasaritën, dyshemeja u drodh nga shkelja e rëndë. Dhe një hije e zezë, që mbulonte qiellin me vete, u rrit në hendekun e hapur të derës. Me shpejtësi rrufeje, me një lëvizje thuajse të padukshme, kjo bishë e madhe kapi njeriun e shtrirë te dera. Para se të mund të bërtiste, trupi i tij në putra të fuqishme me kthetra u shndërrua në një gungë të pajetë gjaku, kockash dhe mishi. Duke kuptuar se njeriu i pafat nuk mund të shpëtohej më, Beowulf u fsheh, duke u shtirur se ishte në gjumë. Edhe kur të gjithë u shpërndanë të tmerruar, ai nuk lëvizte. Kjo tërhoqi bishën, e cila zgjodhi prenë më të lehtë. Grendel u përkul mbi Beowulf. Dhe pastaj luftëtari u ngjit si një burim i ngjeshur. Bisha e befasuar hezitoi për një sekondë. Kjo ishte e mjaftueshme që Beowulf, duke iu shmangur lëkundjes vdekjeprurëse të një putre me gëzof, e kapi tjetrin me një dorezë hekuri. Nuk është çudi që ai u quajt Ariu. Duke u sforcuar, duke vënë të gjithë forcën e tij në këtë kapje, ai u përkul, përdredh, sikur të zhbllokonte nga supi, një puthë me kthetra të rrëshqitshme nga gjaku. Grendel u shtrëngua nga dhimbja, ulëriti dhe u përpoq të çlirohej. Por Beowulf kurrë nuk e liroi kontrollin e tij për asnjë moment. Forca e tij dukej se shtohej me çdo moment lufte.
Në luftime vdekjeprurëse, ata u rrotulluan nëpër dysheme, duke shpërndarë stola, duke përmbysur tavolina, duke shpërndarë prush nga vatrat nëpër dysheme. Ishujt e vegjël flakë filluan kudo. Luftëtarët, të cilët erdhën në vete, rrethuan luftëtarët dhe u përpoqën të godisnin bishën. Por çdo goditje e tyre e shkathët ishte e paefektshme. Tehet e shpatave rrëshqisnin mbi lëkurën e bishës pa e dëmtuar atë. Vetëm Beowulf, me forcën e tij të rrahur, e mbajti putrën e tij muskulore deri tani. Më në fund, diçka kërciti nën lëkurën me gëzof, putra e Grendelit u dobësua dhe u thye. Një kockë e bardhë hapi mishin e një shpatulle masive dhe doli jashtë. Grendel u përplas, gjak i zi buronte nga plaga e tij. Lëkura varej e copëtuar rreth mishit të përdredhur. Dhe befas bisha shpëtoi. Me një ulërimë të egër, duke lënë pas vetes pellgje gjaku, Grendel doli nga dera. Putra e tij me kthetra të tmerrshme, të rrahura të rënë mbetën në duart e Beowulf.
Beowulf qëndronte në mes të sallës me ndriçim të dobët. I djersitur, i rraskapitur, me këmbë të përkulura nga lodhja, qëndronte luftëtari i madh, duke mbajtur putrën e Grendelit në duar. Në agim, ai dhe luftëtarët e tij varën trofeun e tyre në pedimentin më të lartë të Heorot, në mënyrë që të gjithë të mund të shihnin dhe të dëshmonin për fitoren e tyre të madhe ...

lajme të redaktuara Alduin - 10-02-2012, 11:07

Poema anglo-saksone "Beowulf" është e famshme për të qenë vepra e parë në gjuhe angleze. Poema ndoshta është kompozuar shekuj përpara se të shkruhej për herë të parë nga një bard dhe poet anglo-sakson, emri i të cilit mbetet i panjohur. Dorëshkrimi daton në shekujt VIII-XI, ndërsa veprimet e përshkruara në poemë zhvillohen në shekujt V-VII.

Artikulli paraqet komplotin e poemës "Beowulf", përmbledhje sipas kapitullit ose trupit kryesor dhe analizë e shkurtër temat kryesore.

Konteksti historik i poemës

Poema "Beowulf" konsiderohet se është me origjinë angleze, por ka një sërë rrethanash që e sfidojnë këtë mendim. Përkundër faktit se poema u shkrua nga një poet anglo-sakson, komploti i këngës ishte i njohur për njerëzit shumë përpara shekullit të 8-të.

Disa shekuj para krijimit të dorëshkrimit, Ishujt Britanikë, të banuar në atë kohë nga Keltët, u kapën nga fiset skandinave, të cilët sollën me vete, përveç gjuhës dhe traditave, edhe folklorin e tyre. Është vërtetuar se komploti i poemës mund të gjurmohet në folklorin skandinav edhe para zbarkimit të parë në brigjet e Anglisë.

Forma letrare

Besohet se kënga për Beowulf është shkruar në formë poetike, por nuk korrespondon plotësisht me kanonet tradicionale të poezisë. Si shumë të tjerë veprat e hershme Mesjeta, Beowulf u kompozua në formën e një kënge ose balade dhe u shkrua në atë mënyrë që këngëtarët do ta kishin më të lehtë të mbanin mend një numër të madh termash (ka 3182 prej tyre në poezi). "Beowulf" në përmbledhje dhe madje edhe në përkthim nga anglishtja e vjetër humbet tingullin e tij specifik.

Forma e këngës së mesjetës bazohej në vargje, por "Beowulf" është një vepër kaq e hershme sa nuk i përmban. Në fakt, ky është një tekst i përbërë nga më shumë se tre mijë rreshta, i pandarë në asnjë mënyrë dhe i pandërprerë nga asgjë. Për të mos u ngatërruar, këngëtarët kompozuan këngë duke përdorur teknikën e aliterimit, ku sistemi fonetik i tingujve të përsëritur tronditës dhe pauzave është i rëndësishëm.

Aliteracioni përdoret në çdo linjë të Beowulf. Një përmbledhje e shkurtër me citate në origjinal (me përshkrime të hollësishme të leximit të saktë do të ndihmojë për të vlerësuar skrupulozitetin e qasjes ndaj kompozimit të këngës. Modulimi i zërit dhe ritmi i leximit gjithashtu luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm për melodia e rreshtave.

Kënga e Beowulf: Përmbledhje dhe Struktura

Duke qenë një këngë, "Beowulf" plotëson kërkesat e festës mesatare mesjetare. Çfarë donte më shumë të dëgjonte publiku? Sigurisht, tregime trimërie, guximi dhe betejash të fuqishme në të cilat çdo e keqe mbetet e mundur.

Komploti i poemës bazohet në bëmat e një luftëtari të lavdishëm skandinav të quajtur Beowulf. Siç i ka hije një epike, kënga për Beowulf fokusohet në betejat me krijesa mitike i pajisur me forcë mbinjerëzore. Në poemë ka tre beteja të tilla: dy të parat vijojnë njëra pas tjetrës, lavdërojnë forcën e protagonistit dhe, që nuk është tipike për zhanrin, i kushtojnë vëmendje të veçantë karakterit të luftëtarit, sjelljes së tij jashtë fushëbetejës.

Beteja e tretë, e fundit tregon për vdekjen heroike të heroit në emër të sigurisë së popullit të tij. Ajo është tipike për letërsi skandinave te bollshme dhe fitoret e njeriut mbi to. Në të njëjtën kohë, në përshkrimin e betejës, përgatitjen për të, dhe veçanërisht në përfundim, ka një sërë temash absolutisht jo tipike jo vetëm për folklorin e fiseve gjermanike, por edhe për epikën mesjetare si e tëra, e cila i shton veçantinë poemës tashmë unike "Beowulf".

Analizë e shkurtër e temave kryesore

Eposi i parë anglo-sakson përfshin elementë që nuk janë karakteristikë për kulturën e Ishujve Britanikë. Komploti i poemës është absolutisht skandinav, dhe kjo e dallon këngën për Beowulf nga një sërë poemash epike mesjetare të Evropës Perëndimore.

Në sfondin e temës së pashtershme të luftës midis së mirës dhe së keqes, ku e mira mbetet gjithmonë fituese, pavarësisht kostos së fitores, kënga për Beowulf gjurmon tema që janë veçanërisht tipike për folklorin skandinav:

  • Rëndësia e thesareve dhe dhuratave.
  • Fokus i veçantë në të cilin janë forca të blinduara dhe armët.
  • Lavdërim i forcës dhe i formës, jo vetëm heronjve, por edhe antiheronjve.
  • Një qëndrim i paqartë ndaj popujve fqinjë - një dëshirë për të ndihmuar në telashe dhe një gatishmëri për një sulm nga ana e tyre në momentin më të papërshtatshëm.

Poema anglo-saksone "Beowulf": një përmbledhje e komplotit

Si të gjitha epikat mesjetare, poema e parë anglo-saksone i këndon forcës, shkathtësisë dhe heroizmit të luftëtarëve. Ritregimi i komplotit të poemës mund të ndahet në tre pjesë kryesore, që përkojnë me tre betejat e protagonistit.

Për të thjeshtuar ritregimin e komplotit, përmbledhja e Beowulf ndahet më lehtë në pesë pjesë të vogla:

  • Hyrje ose ekspoze.
  • Beteja me Grendel.
  • Beteja me nënën e Grendelit.
  • Lufta e dragoit.
  • konkluzioni.

Megjithatë, ia vlen të merret parasysh forma e këngës së poezisë "Beowulf". Një përmbledhje e vargjeve e ndan atë në sasi e madhe pjesë për shkak të vëllimit të konsiderueshëm.

Hyrja dhe ekspozimi. Pjesa e pare

Prezantimi dhe njohja me personazhet dhe situatën në të cilën ndodhen merr rreth 200 rreshta të këngës. Si shumë epika të tjera të letërsisë së hershme evropiane, me mjaft pershkrim i detajuar fillon situata dhe poema për Beowulfin. Përmbledhja e rreshtave të parë është si më poshtë.

Në çiftet e para, autori i prezanton lexuesit mbretërit e mëdhenj të antikitetit që sundonin popullin e lavdishëm danez. Në vend të tyre erdhi mbreti i fuqishëm Hrothgar, nën udhëheqjen e të cilit mbretëria u rrit dhe përparoi. Hrothgar ndërtoi një sallë të madhe banketesh dhe për shumë ditë luftëtarët danezë festuan me gëzim në të.

Zhurma dhe zhurma e qejfit tërhoqën vëmendjen e një përbindëshi mizor të moçaleve të quajtur Grendel. Në fillim, Grendel i zemëruar tërhoqi zvarrë dhe gllabëroi 300 luftëtarë të lavdishëm, pastaj filloi të vinte çdo natë, derisa salla e madhe ra në heshtje dhe u errësua, duke u bërë më shumë si një kriptë se sa një sallë festive.

Hrothgar u pendua me hidhërim për luftëtarët e humbur, por, duke ditur fuqinë e jashtëzakonshme të përbindëshit, ai nuk guxoi t'u kërkonte nënshtetasve të tij të luftonin Grendel.

Pjesa e dytë: njohja me personazhin kryesor

Fjala për fatkeqësinë që i kishte ndodhur farefisit danez arriti tek mbreti Hygelak, i cili sundonte mbi Gautët. Nipi i fuqishëm i mbretit, Beowulf, doli vullnetar për të lundruar për të ndihmuar Hrothgar të mposhtte përbindëshin. Beowulf mblodhi një skuadër prej katërmbëdhjetë luftëtarësh dhe u nis.

Pasi lundruan në brigjet e Danimarkës, Beowulf dhe shokët e tij dërgohen në oborrin e Hrothgar. Njerëzit që takohen gjatë rrugës janë të mahnitur nga artikulli dhe forca e luftëtarëve të ankoruar dhe shpresojnë për ndihmën e tyre.

Shumica e qindra rreshtave që e njohin lexuesin me Beowulf i kushtohen përshkrimit të armaturës dhe armëve të skuadrës Gaut. Përmbledhja e Beowulf-it e paraqitur në artikull nuk i kushton vëmendje skenave përshkruese, megjithëse vlen të theksohet se arma merr vëmendje të veçantë nga autori gjatë gjithë këngës.

Beteja me Grendel. Pjesa e pare

Grendel është një nga tre kundërshtarët e fuqishëm, beteja me të cilën përbën pjesën kryesore të poemës "Beowulf". Përmbajtja e betejës, për shkak të gjatësisë së rreshtave, ndahet lehtësisht në dy pjesë.

Beowulf, duke lundruar në ndihmë të Hrothgarit në orën e tij të nevojës, u jep shpresë danezëve dhe zgjon tek ata frymën e argëtimit. Hrothgar është i njohur me bëmat e gautit të fuqishëm dhe në një festë për nder të heroit i premton Beowulfit shumë dhurata të shtrenjta në rast fitoreje dhe gjithçka që kërkon vetëm luftëtari.

Megjithatë, jo të gjithë nënshtetasit e mbretit danez janë dashamirës. Unferth ziliqar nënvlerëson fuqinë dhe lavdinë e Beowulf, duke parashikuar vdekjen e tij në një duel me një përbindësh kënete. Beowulf, megjithë rininë dhe papërvojën e tij në çështjet diplomatike, nuk ndjek shembullin e obsesive Unferth dhe i përgjigjet në mënyrë adekuate dhunuesit.

Pjesa e dytë: luftoni me përbindëshin

Luftëtarët e përfundojnë festën herët dhe lënë skuadrën e Gaut në një sallë të madhe festive në pritje të Grendel. Beowulf shkon për të fjetur pa forca të blinduara dhe armë, sepse ai e di se përbindëshi mund të mposhtet vetëm me forcë dhe aftësi të barabartë.

Në mes të natës, Grendel hyn në sallë dhe kap një nga luftëtarët. Duke u zgjuar, Beowulf nxiton menjëherë te armiku dhe e kap fort nga putra e madhe. Lufta me Grendel është e vështirë dhe e gjatë, përbindëshi është më masiv dhe më i fortë se luftëtari, por pavarësisht kësaj, Beowulf nuk u dobësua kurrë kapje hekuri në putrën e Grendelit. Tashmë në mëngjes, përbindëshi, i lodhur nga lufta, bën një lëvizje të vështirë dhe Beowulf tërheq me forcë putrën e tij, e cila shkëputet nga trupi me një kërcitje. I frikësuar, Grendel vrapon në kënetën e tij, ku vdes nga plaga e tij. Dora e përbindëshit mbetet në sallë dhe Beowulf ia paraqet atë si dhuratë Hrothgarit.

Beteja me nënën e Grendelit

Pas një fitoreje të lavdishme dhe të vështirë ndaj Grendel, Beowulf merr lëvdata të merituara, dhurata të pasura dhe mirënjohje nga Hrothgar dhe të gjithë luftëtarët danezë. Të gjithë ulen për të festuar e për të festuar dhe mos prisni ardhjen e nënës së inatosur të Grendelit, e cila shpërthen në sallë dhe kap shoku më i ngushtë dhe këshilltar i Hrothgar. Duke qenë më e dobët dhe më e kujdesshme se djali i saj, ajo ia mbath menjëherë në kënetën e saj, duke e tërhequr zvarrë viktimën pas saj.

Mbreti është i trishtuar dhe i kërkon Beowulfit që të ndihmojë edhe një herë mbretërinë daneze. Gaut i lavdishëm është gati të ndjekë përbindëshin në moçal, por para kësaj ai vesh armaturën e tij të rëndë të padepërtueshme dhe merr me vete shpatë e lashtë të aftë për të prerë çdo gjë. Në rast të vdekjes së tij, Beowulf i kërkon Hrothgarit t'i dërgojë dhurata Hygelak. Pasi u mblodh, luftëtari Gautian ndjek gjurmën e përgjakshme drejt kënetës dhe zhytet më thellë.

Gjithë ditën Beowulf zhytet në fund, duke luftuar me përbindëshat e kënetës. Falë armaturës, luftëtari arrin shëndoshë e mirë në shtëpinë e Grendelit. Atje, në fund të kënetës, një nënë e zemëruar ulet mbi trupin e djalit të saj. Ajo sulmon menjëherë Beowulfin, duke e mbështjellë trupin e saj me luspa rreth tij dhe duke mos e lejuar atë të godasë lirisht. Ato sulme që arrin të bëjë luftëtari nuk i shkaktojnë asnjë dëm përbindëshit. Duke kujtuar shpatën e fuqishme, Beowulf dobëson kontrollin e armikut dhe shkakton një goditje të vetme, duke i prerë menjëherë kokën përbindëshit.

Vetëm pak ditë më vonë Beowulf ngrihet në sipërfaqen e kënetës, ku tashmë e presin shokët e dëshpëruar dhe Hrothgar. Duke parë kokën e prerë të përbindëshit, mbreti lavdëron forcën dhe trimërinë e Beowulfit dhe e falënderon për shërbimin e tij. Në festën për nder të fitores së dytë, Hrothgar kompozon një këngë për guximin e luftëtarit Gaut dhe premton se bëmat e tij nuk do të harrohen përgjithmonë e përgjithmonë.

Lufta e dragoit. Pjesa e pare

Heronjtë e epikave mesjetare rrallë arrijnë të arrijnë moshën e vjetër, veçanërisht në veprat e bazuara ku qëllimi kryesor i një luftëtari është vdekja në një betejë të lavdishme, e cila i garanton heroit një vend në Valhalla.

Duke marrë pjesë në shumë beteja dhe duke rritur lavdinë e tij ushtarake, Beowulf detyrohet të marrë fronin e xhaxhait të tij Hygelak. Nën sundimin e tij, toka e Gautëve lulëzon dhe pasurohet. Beowulf sundon mbretërinë e tij për shumë vite dhe ruan sigurinë e nënshtetasve të tij. Tani ai tashmë është plak dhe ndjen se fundi i një jete të lavdishme është afër. Gjithçka që kërkon një luftëtar me përvojë është të largohet nga kjo botë në betejë dhe të fitojë Valhalla.

Jo shumë larg oborrit mbretëror, një kalimtar i pafat gjeti një thesar të ruajtur nga një dragua i fjetur. I paditur për pasojat, ai mori vetëm një filxhan të vogël nga një grumbull xhevahirësh, por dragoi, duke ndjerë vjedhjen, u zgjua dhe filloi të sulmonte vendbanimet fqinje. Thashethemet për gjarprin me krahë arritën shumë shpejt në Beowulf, i cili u betua deri në ditët e tij të fundit për të mbrojtur nënshtetasit e tij nga çdo fatkeqësi. Mbreti urdhëron që të farkëtohet me një mburojë të rëndë për t'u mbrojtur nga zjarri i dragoit dhe përgatitet për atë që ai mendon se është beteja e fundit e jetës së tij.

Pjesa e dytë: Vdekja heroike e Beowulf

Duke marrë si udhërrëfyes të njëjtin hajdut fatkeq dhe duke pajisur një detashment të vogël, mbreti i Gautëve shkon me guxim drejt fatit të tij. Rrugës për në strofkën e gjarprit, luftëtarët ndeshen me një përrua të zjarrtë që është e pamundur të kalohet. Beowulf josh dragoin të luftojë me një klithmë të fortë.

Duke parë një gjarpër të tmerrshëm që merr frymë zjarri, luftëtarët ia mbathën, duke lënë pas mbretin e tyre. Vetëm i riu trim Wiglaf mbetet pranë Beowulf. Luftëtari i vjetër godet dragoin me shpatë, por forca e tij nuk është më e njëjta dhe shpata ndahet në gjysmë nga luspat e padepërtueshme të gjarprit. Dragoi kafshon në qafën e Beowulf-it dhe gjaku rrjedh nga plaga. Wiglafi besnik, duke dashur të ndihmojë mbretin e tij, godet dragoin në bark, ndërsa i djeg dorën.

Duke mbledhur forca e fundit, mbreti zhyt një kamë të gjatë në anën e gjarprit me aq forcë sa përbindëshi bie i vdekur. Beowulf ishte përsëri fitues, por plaga e tij ishte fatale. Në momentet e tij të fundit, mbreti falënderon perënditë për thesarin që ka liruar dhe i lë trashëgim Wiglafit fronin e tij dhe përgjegjësinë mbi popullin e tij.

konkluzioni

Vullneti i fundit i Beowulf-it të lavdishëm është të djegë trupin e tij në breg të detit dhe të derdhë një grumbull të madh mbi hi, i cili do të shihet nga marinarët që ankorohen në brigjet e mbretërisë.

Luftëtarët frikacakë, të varur, kthehen në vendin e vdekjes së mbretit, ku Wiglaf i dëshpëruar ende po përpiqet ta ringjallë atë. Trashëgimtari i ri i fronit qorton ashpër skuadrën për frikacakët e tyre dhe thotë se ky akt i dobët do t'i sjellë shumë pikëllim popullit Gaut tani që Beowulf nuk mund t'i mbrojë më. Wiglaf parashikon luftëra me fiset fqinje, të cilët sapo prisnin vdekjen e mbretit Gaut.

Njerëzit janë të pikëlluar dhe të dëshpëruar nga lajmi i vdekjes së Beowulf. Trupi i tij është djegur në një zjarr ritual dhe klithma njerëzore mbyt zhurmën e flakëve. Tuma mbi trupin e mbretit derdhet mbi një shkëmb që zbret në vetë detin.

2. Një poezi për Beowulf.

Poema për Beowulfin na ka ardhur në një dorëshkrim të vetëm të fillimit të shekullit të dhjetë, shkruar nga dy skribë të ndryshëm. Ky dorëshkrim ruhet aktualisht në Muzeu Britanik në Londër. U hap relativisht vonë. Në shtyp (Wanley's Catalog of Anglo-Sakson Manuscripts) u përmend për herë të parë në vitin 1705, por tashmë në 1731 u dëmtua rëndë nga zjarri. U botua për herë të parë nga danezi Thorkelin në 1815, dhe botimi i parë në anglisht daton. prapa në vitin 1833 d. Poema është e ndarë në dy pjesë, të lidhura vetëm nga personaliteti i personazhit kryesor, Beowulf. Secila prej këtyre pjesëve tregon kryesisht për bëmat e Beowulf-it; e para (vargjet 1-1887) tregon se si Beowulf e shpëtoi vendi fqinj nga përbindëshat e tmerrshëm, në të dytën (nga vargu 2220 deri në fund) - si mbretëroi në atdheun e tij dhe sundoi për fat të mirë për pesëdhjetë vjet, si mundi dragoin që merrte frymë zjarri dhe ai vetë vdiq nga plagët helmuese të shkaktuara mbi të. nga dragoi dhe u varros me nder nga skuadra e tij.Ndarja e poemës shqetësohet nga një sërë episodesh të futura, të cilat janë jashtëzakonisht të rëndësishme për çështjen e origjinës së poemës, për sqarimin e përbërjes së saj komplekse, kohën e shfaqjes, etj.

Hyrja e poemës është historia e paraardhësit legjendar të mbretërve danezë Skild Skefing, i cili lundroi për mrekulli në brigjet e Danimarkës në foshnjëri me një varkë plot thesare dhe kur u rrit u bë mbret dhe sundoi vendin për për një kohë të gjatë dhe për fat të mirë sundoi vendin. Për fat të mirë sundoi Danimarkën dhe klanin e Skildingëve. Një nga pasardhësit e Skild, mbreti Hrothgar, djali i Healfden, ishte i suksesshëm në luftëra, dhe për këtë arsye i pasur. Një herë ai vendosi të ngrejë një dhomë të madhe dhe të dekoruar me bollëk për festa me retin e tij, e ndërtoi atë për habinë e gjithë botës dhe e quajti "Heorot" ("dhoma e drerit"). Por klithmat e gëzuara të gostive, këndimi i këngëtarëve dhe tingujt e harpave nuk u dëgjuan për shumë kohë. Jo shumë larg, në “kënetë”, ishte strofulla e përbindëshit të tmerrshëm Grendel. Një natë, Grendel u ngjit në dhomën e mrekullueshme të Hrothgar-it, në të cilën, pas një gosti të gëzuar, një skuadër e pakujdesshme u vendos për të pushuar. Përbindëshi sulmoi ata që flinin, rrëmbeu menjëherë tridhjetë kalorës dhe i tërhoqi shpejt zvarrë në strofullin e tij, duke i munduar dhe gllabëruar. Në mëngjes klithmat e gëzimit ia lanë vendin klithmave të tmerrit; vajtimet e hidhura bëheshin edhe më të forta e më të hidhura kur çdo natë përbindëshi niste të shfaqej në repart për prenë e tij të përgjakshme. Mbreti Hrothgar qau dhe vajtoi më kot: ai nuk mundi të shmangte telashet. Dhoma e tij ishte bosh, festat pushuan, dëshpërimi dhe pikëllimi i madh i pushtoi të gjithë.

Thashethemet e kësaj fatkeqësie arritën më në fund në tokën e Geats (Geats janë një fis skandinav Gaut që banonte rajonet jugore Suedi); Dëgjuar për atë më trimi nga kalorësit e mbretit Hygelak - Beowulf. Ai urdhëroi që anija të pajisej dhe "nga rruga e mjellmave" nxitoi në ndihmë të Hrothgarit; së bashku me Beowulfoi, lundruan edhe 14 nga luftëtarët më të guximshëm të Hygelac. Mbreti Hrothgar i priti me nder. Kur festa e organizuar për nder të tyre mbaroi, Beowulf dhe shokët e tij Geat mbetën në dhomë dhe danezët shkuan në shtëpi.

Në mesnatë, Grendel u shfaq nga këneta e tij, rrahu me shpejtësi bravat e dyerve, u zvarrit deri te Geats, rrëmbeu njërën, ia shtypi kockat dhe filloi të thithte gjak. Para se të kishte kohë për të arritur një tjetër, dora e fuqishme e Beowulf-it e kapi dhe filloi një luftë e tmerrshme mes tyre. E gjithë ndërtesa u drodh. Grendel, duke mbledhur të gjithë forcën e tij, nxitoi, tendinat në shpatullën e tij u grisën, kockat u hodhën nga nyjet dhe i gjithë krahu i tij, deri në shpatull, mbeti në duart e Beowulf.

I plagosur për vdekje, Grendel u zvarrit në kënetën e tij. Hrothgar dha një festë për nder të fitimtarit. Ai i solli dhurata të pasura Beowulfit: forca të blinduara, një helmetë dhe një flamur, boshti i të cilit ishte prej ari të pastër, një shpatë e çmuar dhe tetë kuaj me një shalë të shtrenjtë. Mbretëresha e përshëndeti me një gotë dhe i vuri në të dyja duart rrathë prej ari të përdredhur, unaza në gishta, një fustan të jashtëm mbi supet e tij dhe një gjerdan të çmuar rreth qafës, më i rëndë nga të gjithë gjerdanët në botë. Festa vazhdoi e gëzuar dhe e zhurmshme me këngë të forta këngëtarësh që lavdëronin bëmat e heronjve të lashtë. Shumë nga kokat ishin të rënduara me mjaltë... Por më pas, në mesnatë, dyert e Heorot kërcasin përsëri dhe një përbindësh i ri shpërtheu në sallë, që i ngjante një gruaje në dukje: ishte nëna e Grendelit, ajo që kishte ardhur. për t'u hakmarrë për vdekjen e djalit të saj. Danezët u zgjuan të trembur, por Beowulf nuk ishte me ta, i cili pushoi në dhomat e caktuara posaçërisht për të. Përbindëshi u dëbua dhe në mëngjes Beowulf shkoi në kërkim të tij. Gjurmët e çuan atë në një moçal të tmerrshëm dhe ku uji nën bregun e pjerrët ishte njollosur me gjak, ku gjarpërinjtë dhe përbindëshat e tmerrshëm vërshonin, Beowulf pa frikë zbriti në humnerë.

Gjithë ditën Beowulf zbriti në fund, duke luftuar përbindëshat e ujit; sapo preku fundin, kapi nënën e Grendelit dhe ajo e çoi në një cep të panjohur të humnerës, ku uji nuk depërtoi. Ai e sulmoi atë, duke e goditur me shpatë, por ata nuk mund ta dëmtonin. Pastaj, duke kapur një moment, ai grisi nga muri një shpatë të madhe, "produkt i gjigantëve" dhe, pasi mblodhi të gjitha forcat, e vrau; me të njëjtën shpatë e preu koka e të vdekurit Grendel dhe donte të merrte me vete armët e lashta të gjigandëve, por shpata, si akulli, u shkri në duart e tij deri në fund.

I madh ishte gëzimi, i madh dhe i gëzueshëm ishte festa e re që organizoi Hrothgar në Heorotin e çliruar, bujare ishin dhuratat që mbreti i dhuroi heroit, duke e nisur në atdhe. Pjesa e parë e poemës përfundon me një përshkrim të mbërritjes së Beowulf në Hygelac. Kjo pasohet nga një lëshim i dukshëm në dorëshkrim.

Në pjesën e dytë të poezisë, Beowulf shfaqet si një plak. Pas vdekjes së mbretit Hygelac dhe të birit, ai mbretëroi paqësisht mbi Geatët për pesëdhjetë dimra. Kur një dragua i tmerrshëm u shfaq në tokën e tij dhe filloi të shkatërronte vendin me zjarr, në shenjë hakmarrjeje për kupën e vjedhur nga thesaret që ruante, Beowulf i moshuar vendosi ta vriste atë në një betejë të vetme. Ai e godet dragoin në kokë, por shpata e tij e fortë thyhet dhe dragoi kafshon qafën dhe gjoksin e kalorësit me dhëmbin e tij helmues. Përbindëshi vritet, por edhe fituesi plagoset për vdekje: kjo është fitorja e fundit e Beowulf-it. Ai urdhëron të nxirren thesaret nga shpella për t'i admiruar para vdekjes së tij, cakton orarin për funeralin e tij dhe vdes. Geats besnikë ndërtojnë një zjarr në pelerinën e balenës, vendosin armaturë dhe trupin e Beowulf mbi të. Zjarri digjet: e veja e heroit vajton, luftëtarët po qajnë. Mbi hi ngrenë një tumë të lartë varrimi; rreth tij, dymbëdhjetë kalorës të fuqishëm këndojnë lavdinë e udhëheqësit të vdekur.

Jashtëzakonisht përbërje komplekse poezitë janë të habitshme. Në formën që ka ardhur deri te ne, është padyshim një monument me origjinë të vonë. Megjithatë, ndoshta bazohet në botime më të vjetra të një ose më shumë legjendave, që datojnë që nga tradita e këngës popullore. Prandaj - të gjitha vështirësitë e analizimit dhe datimit të poemës dhe mosmarrëveshjet serioze midis studiuesve të saj.

Përkatësia e poemës në mostrat e eposit popullor heroik është e padiskutueshme. Kjo dëshmohet kryesisht nga përmbajtja e poemës dhe imazhi i saj qendror. Beowulf mishëron tiparet e një heroi të vërtetë popullor që kryen bëma për të mirën e shumë njerëzve. Ai çliron popullin mik të danezëve nga përbindëshat e tmerrshëm, Grendel dhe nëna e tij. Në pjesën e dytë të poezisë ai shfaqet si “babai i popullit”, duke shpëtuar atdheun nga dragoi. Jeta druzhina e përshkruar në poemë tregon se vepra në tërësi lindi në epokën e fillimit të dekompozimit të sistemit fisnor, por shumë kohë përpara se të formohej feudalizmi që e zëvendësoi atë. Kjo tregohet, në veçanti, nga marrëdhënia patriarkale midis "mbretërve" Hrothgar dhe Beowulf dhe "subjekteve" të tyre:

Studiuesit e shkollës së vjetër e konsideronin Beowulfin si monumentin e vetëm që dëshmonte traditën e pasur epike të kohërave pagane, të shkatërruar nga qëndrimi intolerant ndaj tij i kishës së krishterë. Besohej se poema, në tiparet e saj më thelbësore, ishte shkruar përpara adoptimit të krishterimit nga anglo-saksonët dhe se ajo bazohej, më pas iu nënshtrua këngëve heroike më koncize, të përpunuara. Studiues të tjerë të hershëm shkuan edhe më tej, duke argumentuar, për shembull, se poema mori formë përpara se anglo-saksonët të migronin në Britani, pra para shekullit të 5-të, dhe u përpoqën të zbulonin bazën e saj mitologjike. Sidoqoftë, gjatë tridhjetë viteve të fundit, qëndrimi i studiuesve të Evropës Perëndimore ndaj Beowulf ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Shumica e shkencëtarëve tani janë të prirur ta konsiderojnë këtë monument jo si një të krijuar gradualisht epike popullore, por si një tërësi homogjene, si një poezi libër e shkruar nga një klerik i krishterë jo më herët se shekulli VIII apo edhe IX. Poema tani më shpesh shihet jo si një vazhdim organik i traditës së lashtë, të pandërprerë të shkrimit të këngëve gojore, por si produkt i kulturës së librit, një monument shkrimi, i cili, si në teknikën e tij poetike, ashtu edhe në përmbajtjen e tij, zbulon një individ. autor, shumë i lexuar në shkrimet dhe legjendat historike, në veprat e shkrimit të krishterë dhe jo i huaj as për letërsinë antike.

Megjithatë, kur analizohet Beowulf, duhet bërë dallimi rreptësisht midis dy çështjeve: çështja e tekstit të shkruar me dorë të monumentit që na ka ardhur dhe çështja e prototipeve të mundshme dhe origjinës së tij. Shfaqja e mëvonshme e redaksisë në dispozicionin tonë vështirë se mund të vihet në dyshim, por nga kjo nuk rezulton ende se është e nevojshme të braktiset rindërtimi i burimeve të tij kryesore dhe, domosdoshmërisht, një histori hipotetike e origjinës dhe fatit të hershëm historik. . Në pyetjen e fundit, një qëndrim kritik ndaj prirjeve të caktuara në shkencën moderne borgjeze, i cili shpesh me dashje mohon origjinën popullore poezi mesjetare.

Episodet qendrore të pjesës së parë të poemës - beteja e Beowulf me Grendel dhe nënën e tij - kanë një sërë paralelesh në sagat e lashta dhe tregimet popullore rreth një përbindësh që hyn në shtëpi dhe rrëmben njerëz. Në pjesën e dytë të “Beowulf” ka edhe analogji me legjendat gjithëgjermane. Disa studiues gjetën këtu gjurmë të kontaminimit të dy llojeve të ndryshme të legjendave për dragoin - lufta e Thor me gjarprin botëror (Iormungandr) dhe Sigurd me gjarprin Fafnir. Është kureshtare që tashmë në pjesën e parë të poezisë është futur një episod (vargjet 874-897) për betejën e Sigmundit, babait të Siegfried, me një dragua që ruan thesaret, dhe se emri i babait të Sigmundit - Wels, u ruajt. në poemën anglo-saksone, ndërsa burimet veriore (skandinave) e quajnë Volsungr, pra zëvendësojnë emrin e tyre me një gjenerik. Sidoqoftë, në episodin rreth betejës së Beowulf me dragoin, ka një sërë dallimesh karakteristike nga legjendat e ngjashme kontinentale gjermanike: Beowulf hyn në luftë me dragoin për të çliruar vendin e tij nga përbindëshi dhe jo nga guximi i thjeshtë. ; në fillim të betejës, shokët e Beowulfit shohin rrezikun ndaj të cilit është i ekspozuar udhëheqësi i tyre, por kanë frikë ta ndihmojnë atë, me përjashtim të besnik Wiglaf; është karakteristikë, së fundi, që episodi përfundon me vdekjen e heroit.

Një rrethanë dukej veçanërisht e rëndësishme për të gjithë studiuesit e Beowulf: Beowulf nuk është një hero anglo-sakson; veprimi i poemës gjithashtu nuk kufizohet në Angli; në pjesën e parë të poemës ndodh ndoshta në Zelandë, në pjesën e dytë në Jutland. As këndët dhe as saksonët nuk marrin pjesë në ngjarjet e përshkruara në poemë. Kjo veçori e poemës u interpretua ndryshe: disa ia atribuuan shtimin e legjendës epike për Beowulf-in, kohës përpara se anglo-saksonët të zhvendoseshin në Britani, kur, duke jetuar në kontinent, ata ishin fqinjë me danezët; të tjerët, përkundrazi, argumentuan se ajo u shfaq më vonë, për shembull, gjatë periudhës së pushtimeve daneze, të cilat sollën me vete legjenda veriore të reja për anglo-saksonët dhe një interes të veçantë për gjenealogjinë e mbretërve danezë. Beowulf nuk është një person historik, por mund të gjendet në poezi, megjithatë, në formë episode të shkurtra apo edhe thjesht sugjerime të rastësishme - jehonë e ngjarjeve historike, grindjeve dhe betejave të popujve gjermano-veriorë mes tyre dhe me fqinjët e tyre gjermano-jugor. Nomenklatura historike dhe gjeografike e poemës tregon se legjendat e përpunuara në poemë me shumë gjasa mund të jenë zhvilluar në gjysmën e parë të shekullit të 6-të, në zonën që shtrihej në veri të atdheut kontinental të Angles.

Së bashku me gjurmët e mundshme të teknikës poetike gojore te Beowulf, megjithatë, gjejmë gjurmë të një përpunimi letrar të kujdesshëm dhe, ndoshta, shumëkohor të tekstit në një masë edhe më të madhe. Këtë e dëshmon në radhë të parë vëllimi i madh i poemës (3183 vargje). Është spekuluar se fillimisht të dyja pjesët e poemës nuk kishin lidhje me njëra-tjetrën; historia e betejave me Grendel dhe nënën e tij, në thelb, lidhet me historinë e betejës me dragoin vetëm nga personaliteti i Beowulf. Megjithatë, karakteri i heroit, siç paraqitet në të dyja pjesët e poemës, si dhe gjuha dhe metrika, dëshmojnë se, edhe nëse të dyja pjesët mund të lindin në kohë të ndryshme, atëherë, gjithsesi, kronologjikisht nuk janë larg. veç njëri-tjetrit.

Nuk ka dyshim se përshtatja letrare e poemës është bërë nga një shkrues i krishterë. "Autor" ose më mirë "redaktor" i "Beowulf" duhet të konsiderojmë një klerik të krishterë të shekujve 8-9. Në duart e tij, poezia ka pësuar padyshim ndryshime shumë domethënëse. Ai hodhi emrat e perëndive pagane dhe gjurmët shumë të dukshme të mitologjisë gjermanike dhe futi elemente të ideve të krishtera. Kështu, për shembull, ai e konsideron Grendel si pasardhës të Kainit, i quan monstrat e detit djall, i vjen keq për paganizmin e mbretit danez, madje duke besuar se danezët nuk dinin si të silleshin me Grendelin, sepse ata nuk dinin "të vërtetën". zot". Shumica e inserteve janë huazuar jo aq nga E Reja, por nga testamenti i vjetër: emrat e Abelit, Kainit, Noeut, referenca për përmbytjen - e gjithë kjo shkon drejtpërdrejt në librin biblik të Zanafillës, i cili tërhoqi vëmendjen e poetëve të krishterë anglo-saksone dhe u transkriptua prej tyre në vargje anglo-saksone. Duke folur për Grendel, poeti kujton gjigantët, duke i quajtur "gjigantë" dhe duke përzier qartë traditën e krishterë të Satanait me legjendat klasike të titanëve që u rebeluan kundër olimpëve.

Ndikimi i krishterë ndihet, megjithatë, jo vetëm në këto interpolime, të cilat qartazi kundërshtojnë bazën parakristiane të poemës; shtrihet shumë më tej, duke ndikuar në zhvillimin e komplotit dhe madje edhe në karakterizimin e heroit. Elementët e krishterë kanë depërtuar më thellë në strukturën e poemës nga sa duket në pamje të parë; Vetë Beowulf është kthyer në thelb në një lloj asketi të krishterë; dallohet nga modestia dhe “i frikësuar nga Zoti”; ai është mbrojtësi i jetimëve dhe në fund të poezisë falënderon qiellin për atë që mundi t'i linte njerëzve, me çmimin e jetës së tij, pasurinë e rrëmbyer nga dragoi. Episodi i fundit“Poema – një përshkrim i vdekjes së heroit – dallohet përgjithësisht nga kontradikta shumë karakteristike – gjurmë të një përpunimi letrar në frymën e krishterë të një tradite të mëparshme.

Në versionin përfundimtar të poemës, Beowulf, nga njëra anë, i ngjan "luftëtarëve të gjarpërinjve" të krishterë si St. Gjergji, nga ana tjetër, te figurat biblike, si shpëtimtari i popullit, Moisiu, aq i njohur për poetët anglo-saksone nga ritregimet e Biblës. Pjesa e shkruesit të krishterë, që ka punuar për përpunimin e poemës, duhet t'i atribuohet disa veçorive që bëjnë të mundur afrimin e "Beowulf" me veprat e letërsisë antike. Njohja e autorit të Beowulf me poetin epik të krishterë Juvenok (fillimi i shekullit të IV), poema e të cilit (Historia Evangelica) ndërthur me mjeshtëri përmbajtjen ungjillore me imitimet e Virgjilit, Lukrecit, Ovidit, Horacit etj., është gjithashtu e padyshimtë. baza e të krishterëve shkollimi, korrespondonte vazhdimisht dhe zgjoi interesin e skribëve mesjetarë.

Se botimi i poemës për Beowulfin që na ka ardhur, i përket shkruesit anglo-saksone të shekujve 8-9. është evidente, më në fund, nga teknika poetike e poemës. Të gjitha veprat e mbijetuara të poezisë anglo-saksone janë shkruar në të ashtuquajturin varg aliterativ gjermanik i vjetër, i cili është përdorur jo vetëm në anglo-saksone, por edhe në poezinë e vjetër gjermane të lartë dhe në poezinë e vjetër norvegjeze midis shekujve 8 dhe 13. Vargu aliterativ ishte karakteristik si për monumentet heroike gojore të lashta gjermanike, ashtu edhe për ato letrare. Parimi kryesor organizues i këtij sistemi metrik ishte ndarja e çdo rreshti poetik në dy gjysmërreshta, në të cilat kishte dy thekse kryesore ritmike; në të njëjtën kohë, bashkëtingëlloret që i paraprinin njërit ose të dy sforcimeve kryesore të gjysmëdrejtëzës së parë duhej të përsëriteshin (d.m.th., të aliteroheshin) përpara stresit fillestar të gjysmëdrejtëzës së dytë.

Teknika aliterative e "Beowulf" dallohet nga përmbajtja e rreptë dhe arti i madh; lidhur me të dhe të tjerët karakteristikat stili i poezisë: sinonimet e vargjeve dhe përdorimi i shpeshtë i metaforave. Bollëku i metaforave është, në përgjithësi, një nga veçoritë e poezisë anglo-saksone dhe e afron atë me poezinë skandinave. Poeti gjithmonë preferon të thotë "pema e gëzimit" në vend të "harpës", "biri i çekiçit" në vend të "shpatës", "rruga e balenës" ose "shtegu i mjellmës" në vend të "detit", "bliri i betejës" në vend të "mburojat", "falsifikuesit e luftërave" në vend të "luftëtarëve" etj. Disa metafora dallohen për një sofistikim të veçantë dhe madje një lloj "mënyre", e cila, megjithatë, u vlerësua veçanërisht. Në këtë kuptim, teknika stilistike e Beowulf është zhvilluar në mënyrë të shkëlqyer.

Poema për Beowulf ndoshta u shpërnda në shekujt 9-10. në një numër listash të shkruara me dorë. Në veprat individuale të shkrimit anglo-sakson, mund të shihen gjurmë të ndikimit të tij: e tillë, për shembull, është poema "Fatet e Apostujve" e Kyunevulf, në të cilën ka huazime tekstuale nga "Beowulf", poezi për apostullin. Andrew, Judith dhe, ndoshta, një këngë për vdekjen e Birchtnot të Essex. Në shekullin e 19-të "Beowulf" tërhoqi vëmendjen e gjerë jo vetëm shkencëtarët, por edhe poetët. Është transmetuar nga vargu modern anglez shumë herë: shumica përvoja interesante Përkthimet e vargjeve nga William Morris (1895) dhe Archibald Strong (1925) konsiderohen të këtij lloji. Është ritreguar shumë herë edhe për fëmijë e të rinj (ritregimi në prozë i poemës, i bërë nga një shkrimtar me origjinë ruse, Z. A. Ragozina në vitin 1898 dhe i rezistoi një sërë botimesh, ishte veçanërisht i përhapur në Angli dhe Amerikë). L. Botkin përktheu për herë të parë "Beowulf" në frëngjisht (1877); megjithatë, për lexuesin rus "Beowulf" është i njohur deri më tani vetëm nga ritregimet falas dhe fragmente të vogla të përkthyera prej tij.