Vëllezërit Karamazov

"Vëllezërit Karamazov" - romanin e fundit Dostojevskit. Shkrimtari vdiq dy muaj pas botimit të librit. Romani përmban elemente zhanër detektiv, por vepra trajton në radhë të parë çështje të moralit dhe moralit. Analiza e detajuar“Vëllezërit Karamazov” nga Dostojevski është paraqitur në artikull.

Historia e Fyodor Pavlovich Karamazov

Personazhet në këtë libër nuk ndahen në negativë dhe pozitivë. Edhe "mëkatari i madh" - Fyodor Pavlovich - ka momente ndriçimi, megjithëse jetëshkurtër. Një analizë e veprës "Vëllezërit Karamazov" nga F. M. Dostoevsky është e pamundur pa e karakterizuar këtë hero.

Fjodor Pavlovich në rininë e tij ishte një pronar tokash i varfër. Sidoqoftë, ai arriti të bënte një martesë fitimprurëse. Pas dasmës, ai mori paratë e gruas së tij dhe e la atë pa asgjë. Ajo iku prej tij, duke u larguar djali i vogël, të cilën babai jo i besueshëm e harroi menjëherë. Pak më vonë, Fyodor Pavlovich u martua përsëri me një vajzë të pashlyer dhe të qetë, e cila i lindi dy djem. Si gruaja e parë ashtu edhe e dyta vdiqën e re.

Konflikti familjar

Në kohën kur Dmitri, djali i madh, mbushi njëzet e tetë vjeç, Fyodor Pavlovich ishte bërë tashmë një pronar i pasur tokash. Megjithatë, ai nuk donte të jepte para - ai ishte një njeri epsh, pijanec dhe jashtëzakonisht koprrac. Lindi një konflikt midis babait dhe djalit, mbi të cilin bazohet komploti i The Brothers Karamazov. Një analizë e veprës së Dostojevskit presupozon edhe një karakterizim të Grushenkës. Kjo është një heroinë kontradiktore, qëndrimi i saj ndaj djalit të madh të Karamazov ndryshon gjatë rrjedhës së tregimit.

Fyodor Pavlovich dhe djali i tij i madh janë të dy të dashuruar me Grushenkën, gjë që e përkeqëson konfliktin e tyre. Një ditë Karamazov gjendet me kokë të thyer. Dmitry akuzohet për vrasje.

Kur analizohet romani i Dostojevskit "Vëllezërit Karamazov", duhet të citohen fjalët e njërit prej personazheve: "Ti nuk je një person i keq, por një i shtrembëruar". Kjo frazë i përket Alexey, i cili do të diskutohet më vonë. E keqja e dukshme nuk është gjithmonë një tregues i shkatërrimit absolut të një personi - kjo është ndoshta ideja kryesore e autorit të "Vëllezërit Karamazov".

Analiza e skenave individuale të romanit na lejon të zbulojmë pamje të moralit edhe te Fjodor Pavlovich. Për shembull, kur takohet me Plakun Zosima, kur Karamazov Sr. përpiqet të duket më i neveritshëm, më i neveritshëm se sa është në të vërtetë dhe duket se po e bën këtë sepse prej kohësh është etiketuar si pijanec dhe mëkatar që duhet t'i rezistojë. Pastaj Fjodor Pavlovich pendohet dhe pak minuta më vonë ai kthehet në rrugën e tij, gjë që zemëron edhe murgjit e përulur.

Karakteristikat e Fyodor Pavlovich

NË analiza artistike Romani "Vëllezërit Karamazov" duhet të përfshijë disa citate nga kritika. Kritiku letrar K. Nakamura, i cili studioi veprën e shkrimtarit rus për shumë vite, e përshkroi Karamazov Sr. si "një njeri dinake, epshore dhe të llastuar". Imazhi i Fyodor Pavlovich nuk ka sjellje të qëllimshme. Ai nuk kujdeset për mendimet e të tjerëve. Karamazov nuk njeh autoritetet. Atij i interesojnë vetëm paratë dhe kënaqësitë trupore.

Sipas kritikëve, kjo imazh letrar përbëhet nga një "ana e jashtme", pas së cilës nuk ka asnjë anë të brendshme. Megjithatë, ai është mjaft dinak sa t'i sigurojë vetes para dhe gra. Ai nuk është pa depërtim, gjë që i lejon atij të vlerësojë saktë njerëzit.

Fati i Dmitrit

Ky është ndoshta personazhi më i diskutueshëm në The Brothers Karamazov. Analiza e punës përfshin ritregim i shkurtër. Le të kujtojmë se çfarë tha autori për jetën e Dmitry. Cilat ngjarje ndikuan në karakterin e tij?

Si fëmijë, Mitya, i braktisur nga nëna e tij, jetoi pa asnjë mbikëqyrje. Babai, i cili kishte rënë në kurvëri, dukej se kishte harruar djalin e tij të vogël. Shërbëtori Gregori zëvendësoi përkohësisht prindërit e djalit.

Duke u rritur, Dmitry mori nga babai i tij një sasi të vogël- pjesë e trashëgimisë së nënës. Gjatë viteve të shërbimit të tij, Dmitry i shpenzoi shpejt këto para, sepse ai drejtoi jete e lire. Ai nuk mundi të hiqte dorë nga zakonet e tij edhe pas dorëheqjes. Djali i madh i Karamazov ishte i sigurt se babai i tij ende i detyrohej atij një shumë të konsiderueshme, në të cilën ai kishte pjesërisht të drejtë. Megjithatë, ai deklaroi se kishte paguar çdo qindarkë.

Prototipe nga Dmitry Karamazov

Prototipi i të dënuarit Mitya është një person real, një banor i burgut, toger në pension Dmitry Ilyinsky. Në 1848 ai u arrestua me akuzën e vrasjes së babait të tij. Por ky nuk është i vetmi prototip i hero i ndritshëm romani "Vëllezërit Karamazov".

Në analizimin e një vepre, kritikët zakonisht citojnë shumë fakte nga historia e krijimit të saj. Për romanin e fundit të Dostojevskit janë shkruar shumë artikuj. Çdo kritik letrar parashtron versionet e tij të prototipave të personazheve. Një tjetër prototip i supozuar i Dmitry është Apollo Grigoriev, një nga admiruesit e veprave të shkrimtarit.

I dënuar pa faj

Djali i madh i Karamazov ka një karakter të vrullshëm dhe shpërthyes. Ky është një person jashtëzakonisht emocional që ndonjëherë kryen veprime të paarsyeshme. Dmitry nuk di të presë dhe të durojë. Dëshirat e tij janë kaotike. Analiza e Vëllezërit Karamazov mund të plotësohet me fjalët e Nakamura të lartpërmendur: "Dmitri është budalla, pompoz, mendjengushtë dhe njeri skandaloz" Por ky është vetëm mendimi i një prej kritikëve.

Romani i Dostojevskit është një vepër me shumë vlera. Dmitry Karamazov ngjall simpatinë e shumë lexuesve, ku vendimi i padrejtë i gjykatës luan një rol të rëndësishëm. Nuk e vrau babanë, por është e pamundur të vërtetohet pafajësia e tij: konflikt për para, për shkak të Grushenkës, kërcënime të shpeshta publike... Por, siç dihet, nuk ka dënim pa faj. Dmitry i kupton gabimet e tij shumë vonë - sapo e gjen veten në bankën e të akuzuarve. Kur analizojmë Vëllezërit Karamazov, vëmendje duhet t'i kushtohet ndryshimeve që ndodhin në shpirtin e këtij heroi.

Dmitrit duket se nuk i intereson se çfarë do të ndodhë me të kur të njihet si vrasës. Ai përpiqet të provojë pafajësinë e tij, por nuk zemërohet me ata që nuk e besojnë. Dmitry e sheh këtë si ndëshkim për jetën e tij të kaluar të shkrirë.

Aleksei

Autori e quajti këtë hero një "bërës". Dostojevski planifikoi t'ia kushtonte Aleksei Karamazovit punë të veçantë, në të cilin ai nuk do të ishte më një rishtar i manastirit, por një revolucionar. "Djali i tretë Alyosha" është titulli i kapitullit të katërt të Vëllezërit Karamazov, analiza e të cilit do të na lejojë të karakterizojmë këtë hero. Vlen të përmendet se në versionin draft autori e quan idiot, gjë që tregon ngjashmërinë e këtij personazhi me Princin Myshkin.

Kur analizojmë Vëllezërit Karamazov, ia vlen të citojmë vetë Dostojevskin. "Ai nuk mund të dashuronte në mënyrë pasive, por duke dashuruar, ai menjëherë filloi të ndihmojë," është ajo që thotë autori për Alyosha.

Imazhi i "bërësit" është në kontrast me imazhet e mëparshme të "ëndërruesve" që gjenden në vepra të tjera të shkrimtarit. di t'i dojë njerëzit dhe t'ua kthejë besimin. Ai është i mbushur me vuajtjet e të tjerëve.

Ivan Karamazov

Djali i mesëm i Fyodor Pavlovich është një racionalist i bindur. Ivan Karamazov është 23 vjeç. Autori e krahason me Faustin e Gëtes. Ivani është një hero rebel që rrëfen besimet ateiste dhe bën thirrje për një rishikim të dogmave morale të vendosura.

Imazhi i djalit të mesëm të Karamazov është i rrethuar nga mister. Ivan u rrit në një familje kujdestare dhe ishte një djalë i vrenjtur si fëmijë. Por edhe atëherë ai demonstroi aftësi të rralla. Ndryshe nga vëllai i tij më i madh, Ivan vitet e hershme punonte dhe nuk varej nga askush. Në fillim jepte mësime, më pas shkruante artikuj për revista. Dmitry, duke lënë të kuptohet për heshtjen e vëllait të tij dhe aftësinë e tij për të mbajtur sekretet e njerëzve të tjerë, thotë: "Ivan është një varr". Alyosha e thërret atë njeri misterioz.

Gjithçka lejohet

Pak para ngjarjeve të treguara në roman, Ivan kthehet te babai i tij dhe jeton në shtëpinë e tij për ca kohë. Në fillim lexuesi nuk i kushton vëmendje një personazhi të tillë të papërshkrueshëm si Smerdyakov. Analiza e Vëllezërit Karamazov supozon një njohuri të mirë të përmbajtjes së librit. Vlen të kujtohet skena në të cilën Ivan bën një fjalim të gjatë. Smerdyakovi i paarsimuar, i lig, hipokrit është i mbushur me fjalët e tij. Lakeja përfundon: gjithçka lejohet.

Kush është vrasësi?

Kapitulli VIII i pjesës së katërt tregon takimin e fundit Ivan dhe Smerdyakov. Këtu lexuesi mëson se kush është krimineli. Ish-lakeji i thotë Karamazovit: "Ti vrave, por Dmitri është i pafajshëm". Gjatë një bisede të gjatë, Ivan kupton se idetë e tij, larg krishterimit, lindën besimin në mosndëshkimin e këtij njeriu patetik dhe të neveritshëm. Smerdyakov pretendon se Fyodor Pavlovich u vra nga Ivan, por me duart e tij. Në fund të fundit, ishte ai që, pak para vdekjes së tij, tha se nuk ishte kundër vrasjes dhe më pas u largua me nxitim nga shtëpia e prindërve të tij.

Natyrisht, lakei i keqkuptoi fjalët e Ivanit. Djali i mesëm i Karamazov është larg Rodion Raskolnikov, i cili kreu vrasjen me duart e veta. Por tipare të përbashkëta Këta heronj kanë, mbi të gjitha, një racionalizëm gjakftohtë.

Në të njëjtin kapitull, i cili flet për bisedën e fundit me Smerdyakov, mund të shihni se sa të ndryshëm janë vëllezërit nga njëri-tjetri. Dmitri bën të keqen sikur pa menduar, dhe më pas pendohet. Alexey është i gatshëm të ndihmojë të gjithë. Ivan kërkon respekt nga ata që e rrethojnë. Por ai nuk mund të quhet i mirë. Duke shkuar në Smerdyakov, Ivan takon një burrë të dehur. Ai e acaron shumë dhe është gati ta godasë. Një burrë po nxjerr këngën "Oh, Vanka ka shkuar në Shën Petersburg!" dhe i afrohet Ivanit. Dhe ai, në një sulm zemërimi, e shtyn atë. Burri bie mbrapsht. "Ai do të ngrijë," mendon Ivan dhe largohet me qetësi. Dhe vetëm Smerdyakov kujton fjalët "Oh, Vanka shkoi në Shën Petersburg!" dhe fillon të analizojë veprimet e tij.

Pas takimit me lakein vrasës, Ivan ndryshon. Ai do të shkojë në polici dhe do t'i tregojë se kush është krimineli i vërtetë. Rrugës së kthimit shpëton atë fshatarin e dehur për të cilin nuk kishte mëshirë një ditë më parë. Smerdyakov vdes. Është e pamundur të vërtetohet pafajësia e Dmitrit. Dhe fjalët e Ivanit se ai është fajtor për vrasjen e babait të tij nuk merren seriozisht në gjyq.

Smerdyakov

Në versionin draft të romanit, vrasësi nuk është lakei, por Ivan. Dostojevski e futi këtë personazh në komplot nën përshtypjen e një prej heronjve të Victor Hugo dhe një vizitë në një jetimore për fëmijët e paligjshëm.

Smerdyakov është djali i një budallai të shenjtë. Njëherë e një kohë në qytet jetonte një budalla Lizaveta, të cilën askush nuk guxonte ta ofendonte. Por Karamazov i mahniti të gjithë këtu me mizorinë dhe cinizmin e tij. Lizaveta solli në jetë një djalë prej tij. Djali u pranua nga shërbëtori Gregori, i cili kohët e fundit kishte humbur fëmijën e tij.

Smerdyakov u rrit mizor, i zemëruar dhe ziliqar. Ai i urrente njerëzit, urrente Rusinë. Duke reflektuar mbi ngjarjet e vitit 1812, ai fantazon: sa mirë do të ishte nëse francezët të mundnin rusët. Në fund të fundit, këta janë njerëz të zgjuar, të kulturuar...

Smerdyakov monitoron me kujdes të tijën pamjen. Këtë e mësoi në Moskë. Megjithatë, ai nuk lexon libra dhe nuk është i interesuar për artin. Smerdyakov është i mbushur me fjalimet e Ivanit, pas së cilës ai vret zotërinë e tij dhe merr paratë. Dostojevski tregoi se sa të rrezikshme mund të jenë fjalimet e një ateisti dhe racionalisti të arsimuar nëse shqiptohen në prani të njerëzve budallenj, mendjengushtë, të hidhëruar.

Por pasi Smerdyakov kuptoi se Ivan as që kishte menduar për vrasjen, iluzioni i madhështisë dhe lejueshmërisë që lindi tek ai dhe e shtyu atë të kryente një krim u shemb. Ai bëri vetëvrasje.

Imazhe të tjera në roman

Një nga kapitujt e romanit i kushtohet Plakut Zosima, një ish oficer që kaloi dyzet vjet në manastir. Takimi i këtij njeriu me Dmitrin është simbolik. Duke parë djalin e madh të Karamazovit, ai bie në gjunjë para tij. Plaku, jo pa dhuntinë e largpamësisë, tashmë e di për fatin e këtij njeriu grindavec dhe gjaknxehtë.

Grushenka - e ndritshme personazhi femëror, të cilën kritikët shpesh e krahasojnë me Ajo ishte Dikur një grua e mbajtur person i pasur. Ajo është e poshtëruar dhe e fyer, por jo e përulur. Në kontrast me këtë heroinë është Katerina, e cila, ndryshe nga Grushenka, është e sjellshme dhe gëzon respektin e të tjerëve.

Punoi për tre vjet. Faza e fundit e punës - mishërimi artistik - zgjati tre vjet. Por shpirtërisht ai punoi për të gjithë jetën. "Vëllezërit Karamazov" është kulmi nga i cili na zbulohet uniteti organik i gjithë veprës së shkrimtarit. Gjithçka që ai përjetoi, mendoi dhe krijoi gjen vendin e saj në këtë sintezë të madhe. Bota komplekse njerëzore e "Karamazovëve" rritet natyrshëm, gjatë dekadave, duke përfshirë filozofinë dhe elementet artistike punët e mëparshme: " Ditari i Shkrimtarit“- laboratori në të cilin formohet përfundimisht ideologjia e romanit të fundit; në “Teenager” po përgatitet një ndërtim kronika familjare dhe përvijohet tragjedia e “baballarëve dhe bijve”; në "Demonët" - përplasja midis ateistit Stavrogin dhe Shën Tikhon parashikon luftën tragjike të besimit dhe mosbesimit (Plaku Zosima - Ivan Karamazov); te “Idioti” zhvillohet një skemë e komplotit që është afër “Karamazov”: në qendër të veprimit është një vepër penale; bukuroshja e ofenduar Nastasya Filippovna i ngjan Grushenkës, Aglaya krenare i ngjan Katerina Ivanovna: motivi i takimit dramatik të rivalëve përsëritet në të dy romanet.

Vëllezërit Karamazov. Seria. Episodi 1

Vëllezërit Karamazov. Seria. Episodi 2

“Vëllezërit Karamazov” nuk është vetëm sintezë e veprës së Dostojevskit, por edhe përfundim i jetës së tij. Në vetë topografinë e romanit, kujtimet e fëmijërisë kombinohen me përshtypjet e viteve të fundit: qyteti në të cilin është vendosur romani pasqyron pamjen. Staraya Russa, dhe fshatrat përreth (Darovoe, Chermashnya, Mokroe) janë të lidhura me pasurinë e babait të tij në provincën Tula. Fyodor Pavlovich trashëgon disa nga tiparet e babait të shkrimtarit dhe vdekja e tij e dhunshme korrespondon fund tragjik Mikhail Andreevich. Dmitry, Ivan dhe Alyosha - tre aspekte të personalitetit të Dostojevskit, tre faza të tij rrugë shpirtërore. Dmitri i zjarrtë dhe fisnik, duke recituar "Himnin e Gëzimit", mishëron periudha romantike jeta e autorit; fati tragjik akuza e tij për vrasje dhe internim në Siberi përcaktohet nga historia e kriminelit të pafajshëm Ilyinsky dhe në këtë mënyrë lidhet me kujtimet e viteve të punës së rëndë. Ivan, një ateist dhe krijues i një utopie sociale, reflekton epoka e miqësisë me Belinsky dhe pasioni për socializmin ateist; Alyosha është një imazh simbolik i shkrimtarit pas periudhës së punës së rëndë, kur ndodhi tek ai "rilindja e bindjeve", kur ai gjeti popullin rus dhe Krishtin rus.

Romani "Vëllezërit Karamazov" na zbulohet si shpirtëror biografia e autorit dhe rrëfimi i tij artistik . Por, e shndërruar në një vepër arti, historia e personalitetit të Dostojevskit bëhet histori e personalitetit njerëzor në përgjithësi. E rastësishme dhe individuale zhduket, universalja dhe gjithënjerëzore rritet. Në fatin e vëllezërve Karamazov, secili prej nesh e njeh fatin e tij. Shkrimtari përshkruan tre vëllezër si uniteti shpirtëror . Ky është një personalitet pajtues në strukturën e tij të trefishtë: fillimi i arsyes është mishëruar te Ivani: ai është një logjik dhe racionalist, një skeptik dhe mohues i lindur; fillimi i ndjenjës përfaqësohet nga Dmitri: përmban "epshllëkun e insekteve" dhe frymëzimin e erosit; fillimi i vullnetit, duke e realizuar veten në dashuri aktive, si një ideal, përvijohet në Alyosha. Vëllezërit janë të lidhur me lidhje gjaku, duke u rritur nga e njëjta rrënjë familjare: një e dhënë biologjike - elementi Karamazov - tregohet tek At Fjodor Pavlovich. Çdo personalitet njerëzor mbart brenda vetes një ndarje fatale: vëllezërit e ligjshëm Karamazov kanë një vëlla të paligjshëm Smerdyakov: ai është tundimi i tyre i mishëruar dhe mëkati i personifikuar.

Koncepti i personalitetit konciliar përcakton ndërtimin e romanit. Të gjitha veprat e Dostojevskit janë personaliste: veprimi i tyre përqendrohet gjithmonë rreth personalitetit të personazhit kryesor (Raskolnikov, Princi Myshkin, Stavrogin, Versilov). Personazhi kryesor i "Karamazovëve" janë tre vëllezër në unitetin e tyre shpirtëror. Tre tema personale zhvillohen paralelisht, por në aspektin shpirtëror linjat paralele konvergojnë: vëllezërit, secili në mënyrën e vet, përjetojnë një tragjedi të vetme, ata kanë një faj të përbashkët dhe një shpengim të përbashkët. Jo vetëm Ivan me idenë e tij "gjithçka lejohet", jo vetëm Dmitry në pasionet e tij të pakontrollueshme, por edhe "djali i qetë" Alyosha janë përgjegjës për vrasjen e babait të tij. Të gjithë me vetëdije ose gjysmë të vetëdijshme uruan vdekjen e tij; dhe dëshira e tyre e shtyu Smerdjakovin të kryente një krim: ai ishte instrumenti i tyre i bindur. Vrasja e mendimit Ivana u shndërrua në pasion shkatërrues Dmitri dhe brenda vepër penale Smerdyakov. Ata janë aktivisht fajtorë, Alyosha është pasivisht fajtor. Ai e dinte dhe lejoi mund shpëtoj babanë tim dhe nuk e bëri. Krimi i përbashkët i vëllezërve sjell një dënim të përbashkët: Dmitri shlyen fajin e tij në lidhje me punën e rëndë, Ivani me shpërbërjen e personalitetit të tij dhe shfaqjen e djallit, Alyosha me një krizë të tmerrshme shpirtërore. Të gjithë ata pastrohen në vuajtje dhe fitojnë jetë të re.

-----------------

Arkitektonika e "Karamazovëve" dallohet për ashpërsi të jashtëzakonshme: autori ndjek sistematikisht ligjet e ekuilibrit, simetrisë dhe proporcionalitetit. Mund të supozohet se skemat harmonike filozofike të Vladimir Solovyov ndikuan në teknikën e ndërtimit të romanit. Kjo është vepra më e “konstruktuar” dhe më e kompletuar ideologjikisht nga të gjitha veprat e Dostojevskit. Bota njerëzore Romani është rregulluar në një rend simbolik: Dmitry është vendosur në qendër të komplotit - ai është bartësi i veprimit dhe burimi i energjisë dramatike. Pasioni për Grushenkën, rivaliteti me të atin, lidhja me Katerina Ivanovna, një krim imagjinar, gjyqi dhe internimi përbëjnë përmbajtjen e jashtme të romanit. Në të dy anët e tij qëndrojnë Ivani dhe Alyosha; i pari, me idetë e tij, përgatit parricidin dhe në këtë mënyrë ndikon në fatin e Dmitrit: ai kundërshtar ideologjik dhe një antipod shpirtëror, por i lidhur me të nga gjaku, urrejtja e përbashkët për të atin dhe faji i përbashkët. Alyosha vë në kontrast "qetësinë" e saj me dhunën e Dmitrit, pastërtinë e saj me sensualitetin e tij; por në dëlirësinë e tij të turpshme jeton “elementi Karamazov”; ai njeh edhe kafshimet e epshit. Ata janë të ndryshëm dhe të ngjashëm: ata janë të bashkuar në mënyrë misterioze nga një ndjenjë ekstatike e jetës. Prandaj, mëkati i Dmitry është mëkati i Alyosha.

Dostojevskit. Vëllezërit Karamazov. Libër audio. Pjesa 1

Pas grupit të djemve legjitimë, të vendosur në plan të parë, në distancë dhe gjysmë dritë, qëndron figura ogurzezë e vëllait të jashtëligjshëm, lakeit Smerdyakov. Ai është i ndarë prej tyre nga origjina, Statusi social, karakter; uniteti shpirtëror i familjes prishet nga ndarja e tij e keqe. E megjithatë, sa misterioze është lidhja e tij me vëllezërit e tij: mediumistisht ai kryen sugjerimin e tyre nënndërgjegjeshëm; Ivan përcakton fatin e tij me idetë e tij, Dmitry me pasionet e tij, Alyosha me indiferencën e tij të neveritshme. Tema e “fëmijëve” zhvillohet në katër aspekte ideologjike nga katër vëllezër; Tema e "baballarëve" është paraqitur vetëm nga Fyodor Pavlovich. Është i bashkuar dhe i thjeshtë: elementi natyror jopersonal i jetës, fuqia e tmerrshme e tokës dhe gjinia.

Një luftë tragjike zhvillohet mes babait dhe fëmijëve. Vetëm burrat luftojnë, idetë e burrave përplasen me njëra-tjetrën. Gratë e Dostojevskit nuk kanë historinë e tyre personale - ato përfshihen në biografinë e heronjve, ato janë pjesë e fatit të tyre. Secili nga vëllezërit Karamazov ka shtesën e tij në imazhin femëror: pranë Ivanit qëndron Katerina Ivanovna, pranë Dmitry është Grushenka, pranë Alyosha është Liza Khokhlakova; edhe Smerdyakov ka "zonjën e zemrës" të tij - shërbëtoren Marya Kondratyevna. Në rrafshin e "dashurisë", uniteti i pandashëm i vëllezërve shfaqet me qartësi të veçantë. Fijet që i lidhin me të dashuruarit e tyre kryqëzohen dhe ndërthuren. Ivani e do Katerina Ivanovnën, të fejuarën e Dmitrit, Alyosha për momentin bëhet rivali i tij, duke u ndjerë i thumbuar nga pasioni i tij për Grushenkën; Katerina Ivanovna - femme fatale si për Ivanin dhe Dmitrin; Grushenka bashkon Dmitry dhe Alyosha në dashurinë e saj. Më në fund, uniteti i familjes Karamazov tregohet simbolikisht në pasionin e Fyodor Pavlovich dhe Dmitry për një grua - Grushenka. Personazhet e mbetur ndodhen rreth këtij grupi qendror. Fjodor Pavlovich është i rrethuar nga "bota" e tij e miqve të pijes dhe grave të shpërbëra; Grushenka sjell me vete admiruesit e saj dhe një shoqëri polakësh; Mitya shpërthen me ciganët, miqtë e rastësishëm dhe kreditorët. Bota e Alyoshës është më e pasura nga të gjitha: "dashnorja e re e njerëzimit" fut në roman dy lloje të komunikimit njerëzor: komunitetin monastik dhe "vëllazërinë e fëmijëve". Ai e lidh mbretërinë e errët të Karamazov me botën e plakut Zosima dhe Ilyusha Snegirev. Vetëm Ivani nuk ka botën e tij: ai nuk e pranon krijimin e Zotit, gjërat njerëzore janë të huaja për të, ai është i patrupëzuar. Shoku i tij i vetëm është një fantazmë, shpirti i hiçit, djalli.

Historia e personalitetit paqësor të vëllezërve Karamazov është përshkruar në roman tragjedi . Gjithçka është tragjike në këtë mit artistik për njeriun: armiqësia e fëmijëve kundër babait të tyre, lufta e vëllezërve mes tyre dhe betejat e brendshme të secilit vëlla veç e veç. Zbulimi i kuptimit metafizik fati njerëzor i përket Dmitrit. Në përjetimin e pasioneve, ai kuptoi se "djalli po lufton me Zotin dhe fusha e betejës janë zemrat e njerëzve". Dy humnera u hapën para tij - lart dhe poshtë. Por ai është i pafuqishëm për të bërë një zgjedhje dhe kjo është tragjedia e tij personale. Në grupin e vëllezërve, ai zë një vend të mesëm, neutral. Ivan dhe Alyosha, duke qëndruar në të majtë dhe në të djathtë, e kanë bërë tashmë këtë zgjedhje. Ivan tërhiqet në mënyrë të papërmbajtshme në humnerën e poshtme, Alyosha nxiton në atë të sipërme. Njëri thotë jo, tjetri po. Fjodor Pavlovich, ulur mbi një konjak, pyet Ivanin: "A ka një Zot apo jo?" Ai përgjigjet: "Jo, nuk ka Zot". Ai i kthehet Alyosha: "Alyosha, a ka një Zot?" Alyosha përgjigjet: "Ka një Zot". Tragjedia personale e Ivanit është se "mendja dhe zemra e tij nuk janë në harmoni": me ndjenjat e tij ai e do botën e Zotit, megjithëse nuk e pranon atë me mendjen e tij.

Nga të tre vëllezërit, Alyosha është më harmoniku, por ka edhe një çarje në natyrën e tij integrale: ai i njeh tundimet e epshit të Karamazov dhe besimi i tij kalon përmes "kupës së dyshimit". Ideja fetare e romanit - lufta e besimit me mosbesimin - shkon përtej familjes Karamazov. Mohimi i Ivanit lind figurën e keqe të Inkuizitorit; Deklarata e Alyosha thellohet mistikisht në imazhin e plakut Zosima. Zemrat e njerëzve janë vetëm një fushë beteje, dhe Zoti dhe djalli po luftojnë. Nën sipërfaqen psikologjike të personalitetit, Dostojevski zbulon ontologjinë dhe metafizikën e tij. Historia e familjes Karamazov - mit artistik, në guaskën e së cilës është mbyllur mister fetar : kjo është arsyeja pse në qendër të saj është "

Vëllezërit Karamazov është romani i fundit i Dostojevskit. Tashmë që nga fillimi i viteve 1860, pasi lexoi dhe kuptoi romanet e Victor Hugo, kryesisht "Të mjerët" (1862), shkrimtari rus ishte i pushtuar me idenë e krijimit të një romani epik, të ndërtuar mbi materialin e realiteti aktual, enciklopedik në mbulimin e materialit.

Shumë tema të ngritura dhe të eksploruara nga Dostojevski në Ditarin e një Shkrimtari (zbërthimi i familjes fisnike, kriza ekonomike në Rusi, shkatërrimi i pyjeve, varfërimi i fshatit rus, kriza e besimit ortodoks dhe shtrirja e sektarizmit , gjendja e gjykatës dhe profesioni ligjor, në një kuptim më të gjerë - e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja e Rusisë ...), u pasqyruan më pas në puna e fundit. Vetë shkrimtari në një nga letrat e tij theksonte: “...duke u përgatitur shumë për të shkruar një të tillë roman i madh, vendosa të zhytem posaçërisht në studimin - jo të realitetit, në fakt, jam njohur tashmë me të, por të detajeve të atij aktual. Një nga detyrat më të rëndësishme në këtë aktuale, për mua, për shembull, është brezi i ri, dhe në të njëjtën kohë familja moderne ruse, e cila, unë e kam një parashtrim për këtë, është larg nga të qenit e njëjta siç ishte. vetëm njëzet vjet më parë. Por përveç kësaj ka shumë më tepër...” (Kh. D. Alchevskoy, 9 prill 1876). – problemi i dekompozimit të familjes ruse dhe vazhdimi i problemit të familjeve të rastësishme.

Dostojevski e mbushi romanin me probleme djegëse të kohës aktuale - përmban shumë përgjigje ndaj ngjarjeve ruse jeta publike fundi i viteve 1870, polemika me vepra dhe artikuj që u shfaqën në faqet e revistave në këtë kohë. Por, me gjithë aktualitetin dhe “fejletonin” e përmbajtjes në “Vëllezërit Karamazov”, u demonstrua më fuqishëm aftësia e patejkalueshme e romancierit Dostojevski në ndërthurjen e momentit me të përjetshmen, jetën e përditshme dhe filozofinë, materien dhe shpirtin. Tema kryesore dhe globale e romanit, siç u përmend tashmë, është e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja e Rusisë. Fatet e brezit që kalon (At Karamazov, Kapiten Shtabi Snegirev Miusov, zonja Khokhlakova, Polenov, Plaku Zosima...) janë, si të thuash, krahasuar dhe disi në kontrast me fatet e përfaqësuesve nga "e tashmja" e Rusisë ( vëllezërit Karamazov, Smerdyakov, Rakitin, Grushenka, Varvara Snegireva...), dhe përfaqësuesit e një brezi shumë të ri tashmë po dalin në pah, "e ardhmja" e vendit, të cilët ndoshta ishin të destinuar të bëheshin personazhet kryesore të romani i dytë (Liza Khokhlakova Kolya Krasotkin, Kartashov, Smurov...)

Globaliteti i temës, thellësia e pyetjeve "botërore" të parashtruara në roman kontribuan në faktin se ajo është edhe më e gjerë se në punimet e mëparshme Dostojevski pasqyroi kontekstin e historisë, letërsisë dhe filozofisë ruse dhe botërore. Në faqet e romanit dhe në komentet e tij përmenden qindra emra dhe tituj veprash. Gama e burimeve filozofike të Vëllezërit Karamazov është jashtëzakonisht e gjerë - nga Platoni dhe Plotinus tek N.F. Fedorov dhe Vl. S. Solovyova. Por në këtë drejtim, ne duhet të theksojmë veçanërisht veprat e rusëve mendimtarët fetarë(Nil Sorsky, Tikhon Zadonsky, etj.) i cili shpalli idealin e një personi të tërë, fuqitë dhe aftësitë e ndryshme shpirtërore të të cilit janë në unitet dhe nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, i cili nuk ka luftë midis mendimit dhe zemrës, arsyes teorike dhe parimit moral, i cili , sipas Dostojevskit, pikërisht e kundërta e racionalizmit perëndimor, i cili e çon njerëzimin në një rrugë pa krye. Dhe, natyrisht, veçanërisht rol i rendesishem në përmbajtjen ideologjike dhe morale të "Vëllezërit Karamazov: luan Ungjilli - epigrafi, i cili përmban shpresë për ringjalljen e Rusisë pas një periudhe rënieje dhe kalbjeje, citime të bollshme të teksteve ungjillore, biseda të vazhdueshme dhe mosmarrëveshje të heronjve rreth shëmbëlltyrave ungjillore. ...

Në qendër të vëmendjes së shkrimtarit janë ngjarjet që kanë ndodhur në qytet me emër që flet Skotoprigonyevsk, ku kontradiktat që copëtojnë natyrën ruse dhe vetë shpirtin kombëtar janë më të dukshme (krahasuar me kryeqytetin). Familja Karamazov, versioni " familje e rastësishme”, bëhet një model artistik i antinomive gjithë-ruse. Ky, nga njëra anë, është shkatërrim i parimeve patriarkale, humbje themelet ortodokse jeta, nihilizmi shpirtëror dhe imoralizmi, nga ana tjetër, asketizmi i krishterë, forcat shpirtërore centripetale që përcaktojnë forcën e gjakut dhe vëllazërinë fetare dhe së fundi, pajtueshmëria.

Gjatë gjyqit, Mitya erdhi në idenë e vuajtjes dhe shëlbimit. I dënuar pafajësisht, pranon dënimin – punë e rëndë! - me përulësi. - problemi i shëlbimit përmes vuajtjes është i ngjashëm me Raskolnikov, megjithëse Dmitry nuk është fajtor, ndryshe nga ky i fundit.

Problemi i njerëzve që hidhen mes besimit në pavdekësi dhe ateizmit, kërkimit të Zotit në ngjarjet e përditshme të botës, a do të ketë harmoni pas vuajtjes, a ia vlen kjo harmoni një vuajtje e tillë? Nëse nuk ka pavdekësi, atëherë do të thotë që ju mund të krijoni gjithçka pa u kthyer. Arsyetimi i Ivanit është si vijon: nëse Zoti lejon vuajtjen e krijesave të pafajshme, absolutisht të pamëkatshme, atëherë Zoti ose është i padrejtë, i pasjellshëm ose jo i gjithëfuqishëm. Dhe ai refuzon harmoninë më të lartë të vendosur në finalen botërore: “Nuk ia vlen loti i as edhe një... fëmije të torturuar”. Por, "duke e kthyer biletën e tij" për në Mbretërinë e Qiellit, pasi u zhgënjye me drejtësinë më të lartë, Ivan bën një përfundim fatal, në thelb të palogjikshëm: "Gjithçka lejohet".

Dhe përsëri, si në romanet e mëparshme të shkrimtarit, liria e mendimit, e pa rrënjosur në moral dhe besim, kthehet në vullnetin e fjalës dhe të veprës. Ivan paraqet një ide kriminale - Smerdyakov e realizon atë. Të dyja në në mënyrë të barabartë parricides.

Kjo është gjendja e jetës në The Brothers Karamazov. Instinktet e mishit, cinizmi dhe marrëzia e Fyodor Pavlovich, Mitenka "e shfrenuar" e Karamazov, rebelimi ideologjik i Ivanit, bukuria "ferrore" e Grushenkës - gjithçka shkoi përtej kufijve të zakonshëm, e tendosur në mënyrë dramatike, duke zbuluar në vetvete mundësinë dhe domosdoshmërinë e vuajtjes për pastrim. , besimi në qenien e racionalitetit.

Por që të realizohet mundësia e diçkaje më të mirë, realiteti ekzistues duhet ezauruar deri në fund, duke i dhënë të gjitha në një fazë të re zhvillimi. Kjo dialektikë në roman formulohet dhe theksohet nga epigrafi - një nga metaforat më të thella të ungjillit, që lidh në një zbërthim të tërë ekzistencial, vdekjen me konceptimin e një jete të re dhe frytet e saj të ardhshme. Pa dekompozimin dhe vdekjen e “Karamazovizmit” forcat e tij të fuqishme nuk do të çlirohen, nuk do të rriten, nuk do të japin frytet e mirësisë dhe të së vërtetës.

Mbrapa mjete letrare, mbrapa groteske psikologjike“Karamazovët” bazohen në faktet e vërteta të një epoke të karakterizuar nga degjenerimi i fisnikërisë, degradimi moral i individit, një epidemi veprash penale dhe vetëvrasjesh dhe konfuzion i paparë ideologjik.

Smerdyakov vret babanë e tij, Karamazov, i cili e lindi: rrethi i dekompozimit mbyllet kështu. Por imazhi i Smerdyakov në roman nuk mbaron këtu. Në të, Dostojevski në mënyrë profetike tregon për racën në rritje të njerëzve "të zhveshur", të shkëputur nga rrënjët kombëtare dhe universale, të privuar jo vetëm nga besimi, bindjet, dashuritë e përzemërta, por edhe nga vetë aftësia dhe nevoja për t'i pasur ato. Smerdyakovët do të pranojnë dhe zbatojnë çdo ide dhe slogan që lind natyrën e tyre të ulët dhe djallëzore, ata do të bëhen "mish i avancuar" (siç e quan Ivan) në çdo çështje të trazirave shoqërore dhe shkatërrimit të ndërmarrë nga ndonjë Verkhovensky (ose Lenini) i ardhshëm. .

Problemi i perceptimit të së bukurës, çfarë roli ka në jetë? Në djalin e madh, Dmitry, shpirti dhe mishi drejtohen në mënyrë të pakontrolluar drejt bukurisë - drejt një kurore dhe sekreti kryesor të universit. Por bukuria këtu, ndryshe nga te Idioti, u shfaqet heronjve si një fenomen thellësisht i dyfishtë. Dhe Dmitri është i goditur nga ky dualitet dhe e përjeton atë si një thyerje të brendshme, si një "sforcim" të dhimbshëm mendor. Jeta e tij është një lëkundje mes dy idealeve, duke zgjedhur më në fund njërin, duke gjetur një “Qendër morale”, pa të cilën elementët e fuqishëm të jetës kthehen në Karamazovizëm. Njeriu mishëron të dyja anët e bukurisë: “Ai fillon me idealin e Madonës dhe përfundon me idealin e Sodomës. Është edhe më e tmerrshme për ata që, tashmë me idealin e Sodomës në shpirtin e tyre, nuk e mohojnë idealin e Madonës.” "Edhe shumë i gjerë" është një person, natyra e të cilit strehon të dy idealet, dhe në këtë "gjerësi", pa një masë të vetme dhe absolute të vërtetë të bukurës, ai është i dënuar me dualitet tragjik, në kaos të brendshëm - si Svidrigailov, Stavrogin, Versilov, Dmitri Karamazov. Por fuqia e tepërt e Karamazov dëshiron të përqafojë dhe të mbijetojë gjithçka. Dmitri, në shpërthime të furishme të ndjenjave dhe dëshirave, kalon të gjithë kufijtë - vetëm një mrekulli, "shpirti i ndritshëm" e shpëtoi atë në momentin e fundit nga vrasja e babait të tij.

Problemi i procedimeve ligjore, i pashpirt dhe faktik. Rrethanat e krimit e bëjnë gjykatën të besojë se Dmitry është vrasësi. Hetimi dhe gjyqi, të përshkruara nga shkrimtari me tone kritike, janë në gjendje të rikrijojnë vetëm mekanikën e përafërt të fakteve materiale dhe të vërtetën. shpirti i njeriut, e cila në luftën e fundit mposhti të keqen brenda vetes, është e paarritshme për ta.

Problemi i shlyerjes së mëkateve të brezave të tërë. Mitya dënohet me punë të rëndë, rruga e vuajtjes hapet para tij; tashmë e filluar nga “shëtitja e shpirtit përmes kalvarit” të hetimit dhe sprovës. Ai nuk është aspak i mbushur me bindje dhe përulësi në pragun e një jete të re: në të ringjallet një njeri, i cili me gjithë fuqinë e tij të mëparshme u rebelua kundër "idealit sodomit", kundër së keqes jo vetëm në vetvete, por edhe në botë. Para arrestimit të tij, Mitya ka një ëndërr profetike, kuptimplote: ai po udhëton përgjatë stepës së trishtuar dhe sheh midis viktimave të zjarrit një nënë me një "fëmijë" që qan dhe ndjen "se ai dëshiron të bëjë diçka për të gjithë në mënyrë që fëmija të mos bëjë qaj më dhe e zeza e tharë nuk qan.” nënë e fëmijë, që askush të mos ketë lot nga ky moment dhe që tani, tani, tani, pa vonesë dhe pavarësisht gjithçkaje, me gjithë shfrenim. të Karamazovit”.

Mitya dëshiron të pastrojë botën nga këto lot, sepse ai e kupton se edhe ai është fajtor për to - fisniku Karamazov, i cili poshtëroi dhe ofendoi dhe ngriti dorën kundër babait të tij. Të pranosh dënimin për një vrasje të papërsosur do të thotë të shlyesh këtë faj, të ndalosh rënien e një personi që ka arritur "buzë" dhe të parandalosh dekompozimin përfundimtar.

Natyra e Karamazov në Mitya përpiqet furishëm të jetojë dhe pranon vuajtjet në mënyrë që të pastrohet dhe të rilindë në një jetë tjetër. Në Grushenka, Mitya tani sheh një "dritë të re thirrëse", sheh bukurinë jo "ferrore", por të mirë dhe shpëtuese.

Informacione të lidhura.

Analiza e romanit të F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov"

Veprimi i romanit të F. M. Dostoevsky "Vëllezërit Karamazov" (1878-1879) zhvillohet në qytetin provincial të Skotoprigonyevsk, në familje fisnike Karamazov. Për nga gjerësia e jetës që mbulon, rëndësia e imazheve të vizatuara dhe thellësia e pyetjeve të parashtruara, ky roman i përket më së shumti. vepra të shquara shkrimtar. Vëllezërit Karamazov u konceptua si një seri romanesh; u shkrua vetëm i pari, i cili "pothuajse nuk është as një roman, por vetëm një moment nga rinia e parë e heroit tim" (Dostojevski) - "dashnorja e hershme e njerëzimit" Alyosha Karamazov, i thirrur për të kryer në jetë porositë. të mentorit të tij të manastirit At Zosima.

Për Dostojevskin, familja Karamazov është Rusia në miniaturë. Secili prej heronjve mishëron një "ide" të caktuar. Përplasja e këtyre qëndrimet ndaj jetës dhe përcakton veprimin e romanit.

Plaku Fyodor Pavlovich Karamazov, i neveritshëm në cinizmin dhe shthurjen e tij, është si një simbol i vdekjes dhe kalbjes së shoqërisë ruse të viteve '60, e cila ende duhet të lindë diçka të re. Djali i madh, Dmitry, është një natyrë spontane, "e gjerë"; e mira është e përzier me të keqen në të. Ai ngatërrohet në pasionet e tij dhe arrin një ngërç moral, por "njeriu i ri" i bukur që banon në shpirtin e tij është garancia e një ringjalljeje të ardhshme për një jetë të ndryshme, të drejtë. Dmitry është tërhequr nga Alyosha, e cila mishëron të vërtetën " duke jetuar jetën" Dhe me Ivanin, i cili mishëron fuqinë e mohimit, hijeshinë e së keqes, ai nuk ka asgjë të përbashkët, marrëdhënia e tyre është thjesht e jashtme. Është Ivan ai që është vrasësi i vërtetë, “teorikisht”, i babait. Smerdyakov është një figurë patetike - vetëm një ekzekutues i vullnetit të tij të mbrapshtë.

Në parathënien e romanit, Dostojevski veçon menjëherë Alyoshën nga të gjithë personazhet. Ai e quan atë heroin e tij. Në tregimin hyrës për Alyosha, Dostoevsky jep një "biografi" të djalit të tretë të Fyodor Pavlovich Karamazov. Autori vë në dukje ato tipare të heroit të tij që e dallojnë atë nga të tjerët dhe tërheqin vëmendjen dhe simpatinë e kujtdo që duhej të merrej me Alyosha.

Pas vdekjes së nënës së tij, "Alyosha papritmas njoftoi ... se donte të hynte në një manastir dhe se murgjit ishin gati ta pranonin atë si rishtar". Alyosha shkoi në manastir, por nuk qëndroi atje gjatë. Pas vdekjes së Plakut Zosima dhe me vullnetin e tij, Alyosha u kthye në jetën e kësaj bote, në gëzimet dhe ankthet e saj. I madhi e kuptoi se djali i vogël ishte më i nevojshëm në familje, ku mund të sillte shumë dobi. Vetë Alexey mendon se vëllezërit e tij kanë nevojë për të. Dhe jo vetëm vëllezërit - babai, Grushenka, Katerina Ivanovna, fëmijët - të gjithë kanë nevojë për të. Sepse vetëm Alyosha ka një zemër kaq të mirë, të dashur dhe falëse. NË Kohë të vështirë të gjithë i drejtohen atij për ndihmë, dhe ai me dëshirë i ndihmon njerëzit të gjejnë veten në këtë botë komplekse dhe konfuze.

Më i pasionuari, më i papërmbajtur dhe më gjaknxehtë i Karamazovëve - Mitya - është sinqerisht i lumtur kur takon Alyosha dhe i tregon sekretin e tij, "sepse ka ardhur koha". Alexey mendon shumë për vëllezërit e tij dhe mendon për ta me dashuri. Dhe ai vuan sepse nuk mund të kuptojë asgjë në "gjithë këtë konfuzion". Ai nuk mund të kuptojë se për kë duhet të ndjejë keqardhje, çfarë të dëshirojë për secilin nga vëllezërit. Ai tashmë dinte pak për Mitya dhe u përpoq ta ndihmonte sa më shumë që të ishte e mundur. Dhe Ivan ishte një mister për Alyosha. Por falë "njohjes" së vëllezërve gjatë drekës në tavernë, Alyosha kuptoi se Ivani gjithashtu kishte nevojë për të, kishte nevojë që ai ta ndihmonte. Misteri filloi të zbulohej gradualisht. Ivan foli sinqerisht me Alyosha, ai "donte të shkonte mirë" me të sepse nuk kishte miq. Ivani i besoi mendimet dhe teoritë e tij më të thella, të cilat i kishte ushqyer gjatë dhe me dhimbje në zemrën e tij.

Ivani nuk e pranon botën e krijuar nga Zoti, sepse kjo botë është e padrejtë dhe mizore. Ai nuk flet për vuajtjet e të rriturve, sepse të rriturit nuk janë pa mëkat. Por pse duhet të vuajnë fëmijët, të pastër dhe të pafajshëm për asgjë? Në fund të fundit, lotët e një fëmije flasin për papërsosmërinë e kësaj bote. Dhe Ivan nuk e pranon deklaratën se fëmijët vuajnë për mëkatet e tyre të ardhshme. Ai gjithashtu nuk e kupton idenë se e keqja në tokë është e nevojshme për të demonstruar më mirë të mirën. Ivan dyshon në plotfuqishmërinë e Zotit. Në përgjigje të Alyosha se Krishti mund të falë të gjithë dhe për të gjithë, Ivan tregon legjendën e Inkuizitorit të Madh. Dhe ai vetë shkon më tej se inkuizitori. Ai nuk beson te njeriu, ai mohon jo vetëm botën. Ivan mohon moralin dhe shpall parimin "çdo gjë është e lejuar". Dhe këtu ai vjen në një kontradiktë. Ai e mohoi Zotin, që krijon harmoninë, për “lotin” e një fëmije. Dhe arrita te parimi "çdo gjë lejohet", që përfshin vetëm lot dhe gjak.

Ivan thotë se ai nuk do të refuzojë "gjithçka është e lejuar". Alyosha e puth atë, për të cilën Ivan i vëren se kjo është vjedhje letrare. Alexey me të vërtetë përsërit aktin e Krishtit. Dhe biseda mes dy vëllezërve është e ngjashme me skenën e bisedës mes Krishtit dhe inkuizitorit. Dhe aty-këtu folën "inkuizitorët", "Krishterët" heshtën. “Dhe vetëm në fund ata dhanë një përgjigje me shpirtin e tyre: Më vjen keq për ty, të fal dhe në këtë mënyrë të jap shembull për ty... Të tregova se përpjekja juaj fillestare është e rreme, nuk është kështu njeriu është, ai është më kompleks dhe më i mirë. Inkuizitorët nuk e kuptuan se Zoti duhet të jetë brenda, jo jashtë. Duke mohuar Zotin, ata nuk treguan se nuk ka fare Zot, por vetëm se Zoti nuk është në ta.”

Ivan nuk e vrau babanë e tij. Por ai ishte i pari që formuloi idenë e pranueshmërisë dhe lejueshmërisë së parricidit. Dmitry gjithashtu nuk e vrau Fyodor Pavlovich, por në një sulm të urrejtjes për babanë e tij ai qëndroi në prag të krimit. Ai vrau At Smerdyakov, por vetëm duke sjellë në përfundimin e tij logjik mendimet e hedhura nga Ivan.

Në botën e Karamazov, është e pamundur të rivendosen kufijtë e qartë moralë të krimit: të gjithë janë fajtorë për atë që ndodhi, krimi mbretëron në një atmosferë urrejtjeje dhe hidhërimi të ndërsjellë. Secili person duhet të fajësohet individualisht dhe kolektivisht.

"Karamazovizmi", sipas Dostojevskit, është versioni rus i sëmundjes së njerëzimit evropian, sëmundja e qytetërimit. Arsyet për këtë janë se njerëzimi i qytetëruar ka humbur vlerat morale. Ekziston një krizë e humanizmit, e cila në Rusi merr forma të sinqerta dhe sfiduese. Heqja dorë nga vlerat më të larta shpirtërore e çon një person në indiferencë, vetmi dhe urrejtje ndaj jetës. Prandaj, jo më kot Dostojevski e bëri Alyosha Karamazov një person të nevojshëm për të gjithë. Duke ndihmuar njerëzit në problemet e tyre dhe duke lehtësuar mundimet dhe vuajtjet e tyre, Alyosha kalon një shkollë të shkëlqyer, ai bindet gjithnjë e më shumë në idenë se gjëja më e rëndësishme në jetë është një ndjenjë dashurie dhe falje. Dostojevski gjithmonë përballej me problemin e tejkalimit të krenarisë, si burimi kryesor i përçarjes mes njerëzve. Ai përpiqet ta zgjidhë këtë temë në çdo roman. Vëllezërit Karamazov nuk bëjnë përjashtim. Alexey hoqi dorë nga krenaria, që do të thotë se ai fali krenarinë e të tjerëve, fali "pikëllimin dhe fatkeqësinë e tij" dhe pranoi faljen vetë.

F.M. Dostoevsky besonte se personaliteti i një personi është i pavdekshëm sepse jeton në të tjerët. Por, për t'u bërë person, duhet t'i qaseni në mënyrë të pavarur realitetit, të keni një kuptim në jetë dhe të përqendroheni jo në "të kesh", por në "të jesh" dhe të kesh përgjegjësi të lartë morale. Është e vështirë, por pa të nuk ka personalitet.

MOTIVET KRISHTIANË NË ROMAN

F.M. "Vëllezërit KARAMAZOV" E DOSTOEVSKIT

Lëndë për historinë e letërsisë

MOSKË

I. paraqitje. Rishikim i literaturës kritike.

II. Motivet e krishtera në romanin e F.M. Dostojevski "Krimi dhe Ndëshkimi".

III. Motivet e krishtera në romanin e F.M. Dostojevski "Vëllezërit Karamazov".

1) Analiza e ndikimit të burimeve të krishtera në strukturën e romanit.

2) Analiza e epigrafit të romanit.

3) Analiza e stilit të narratorit.

4) Problemi i përgjegjësisë për krimin.

5) Imazhi i Ivan Karamazov. Biseda midis Ivanit dhe Alyosha.

6) "Legjenda e Inkuizitorit të Madh".

7) Djalli dhe Smerdyakov janë "dyfishtë" e Ivan Karamazov.

IV. konkluzioni.

Prezantimi

Moderne kritika letrare vendase i ristrukturuar rrënjësisht metodologjikisht pas shumë vitesh stagnimi dhe dominimi i pandarë i skematizmit sociologjik vulgar dhe çdo lloj diktati ideologjik. Tani është i vëmendshëm ndaj përvojës së kritikës së huaj letrare, përdor gjerësisht zhvillimet e shkencëtarëve rusë që përfunduan në mërgim dhe jetuan të izoluar nga atdheu i tyre, të ndarë prej tyre. perde hekuri. Problemet komparativiste tani po zgjidhen më me guxim dhe historikisht objektivisht, pa etiketime.

Një nga fushat e ndaluara të studimit deri vonë ishte fusha e fesë, me të cilën letërsia supozohet se nuk ka asnjë lidhje. NË vepra letrare, duke përfshirë në romanet e F.M. Dostojevski, spikatën planet sociale, psikologjike dhe filozofike. Çdo përmendje e fesë dhe koncepteve të ngjashme quhej "reaksionare" dhe "e gabuar". Dostojevski u paraqit si një propagandues i ideve socialiste. Një shembull është deklarata e mëposhtme. A.A. Belkin: “Duhet theksuar se kjo problematike [filozofike dhe politike] përcakton njëkohësisht anët e tij progresive humaniste dhe idetë e tij reaksionare, religjioze-idealiste”. G. Friedlander: “Por edhe sot veprat e humanistit Dostojevski, kritikat e tij të zemëruara ndaj skllavërisë dhe botës pronësore borgjeze, besimi i tij në nevojën për vëllazëri dhe unitet moral të njerëzve vazhdojnë t'i shërbejnë kauzës së madhe të rinovimit shoqëror dhe moral të njerëzimi...”. Natyrisht, në veprat e shkrimtarit ka kritika ndaj sistemit kapitalist, një thirrje për unitetin e njerëzve, por nga një pozicion krejtësisht i ndryshëm nga ai i socialistëve. Nuk mund të barazohet "sistemi botëror i socializmit" me "vëllazërinë universale" të Dostojevskit. Kështu e formulon shkrimtari kuptimin e tij për socializmin: " ideja kryesore socializmi është mekanizmi. Atje një person bëhet një person mekanik. Të gjitha rregullat. Vetë personi eliminohet. Më morën shpirtin e gjallë.” Për më tepër, dëshmi e mospranimit të socializmit nga Dostojevski është polemika e tij me N.G. Chernyshevsky dhe "teoria e tij e egoizmit të arsyeshëm".

NË Kohët e fundit një numër artikujsh interesantë, sipas mendimit tonë, janë botuar kushtuar studimit Motivet e krishtera në veprat e F.M. Dostojevskit. Le të rendisim vetëm disa prej tyre: D.D. Grigoriev - "Dostojevski dhe feja"; L.G. Krishtaleva – “Rëndësia morale e një akti në romanin e F.M. Dostojevski “Vëllezërit Karamazov”; POR. Lossky – “Dostojevski dhe botëkuptimi i tij i krishterë”; R. Lauth - "Për çështjen e gjenezës së "Legjendës së Inkuizitorit të Madh": shënime mbi problemin e marrëdhënieve midis Dostojevskit dhe Solovyov" [art. dhe Gjermania]; I. Mindlin – “Besim apo mosbesim? Shënime për Dostojevskin”; G.B. Kurlyandskaya - "F.M. Dostojevski dhe L.N. Tolstoi: për problemin e kërkimeve fetare dhe morale." Artikujt e mëposhtëm i gjetëm më interesantët, përmbajtjen e të cilëve do të donim të preknim më në detaje.

Artikull nga A.M. Bulanov "Tradita patristike e të kuptuarit të "zemrës" në veprat e F.M. Dostojevski” mbulon çështje fetare dhe psikologjike të veprave të shkrimtarit. "Misteri i njeriut", të cilin shkrimtari kaloi gjithë jetën e tij duke e zbuluar, përmbante sekretin e marrëdhënies midis "mendjes" dhe "zemrës". Për këtë flet edhe romani “Krim dhe Ndëshkim”. Logjika racionale bie në konflikt me ndjenjën e menjëhershme: të shkelësh gjakun sipas ndërgjegjes do të thotë të përjashtosh "zemrën" nga "unë" vetjake.

Në romanin "Idioti" u bë një përpjekje për të krijuar person ideal, në të cilën do të arrihej harmonia midis "mendjes" dhe "zemrës" - ky është "Princi i Krishtit", Princi Myshkin. Ky imazh është analizuar nga A.M. Bulanov pikërisht nga pozicione të tilla.

Në romanin e tij të fundit, Vëllezërit Karamazov, dialektika e marrëdhënies midis "mendjes" dhe "zemrës" thellohet duke përdorur shembullin e "rebelimit" të Ivan Karamazov.

Autori, duke përmbledhur analizën e tij për veprën e F.M. Dostojevski, përfundon për “lëvizjen ide themelore Asketizmi i krishterë lindor në veprat e autorit të Vëllezërit Karamazov. Njëra prej tyre ishte ideja e unitetit të "mendjes" dhe "zemrës", e shprehur nga gjeniu rus në të gjithë kontradiktën e tij themelore dhe fuqinë transformuese për Ortodoksinë.

Në veprën e S.V. Kreu "Sistemet historike dhe ideologjike: kultura, qytetërimi dhe paganizmi në bota e artit Dostojevski” prek problemet universale njerëzore të krijimtarisë së Dostojevskit. Krishterimi në botën e shkrimtarit ka një aftësi të jashtëzakonshme për të krijuar tokën dhe atmosferën kulturore të shoqërisë. Sipas autorit, përfaqësues Kultura e krishterë(Sonya Marmeladova, Princi Myshkin, Plaku Zosima) janë rojet e pastërtisë së idealit në një shoqëri të prekur nga pasioni dhe lejueshmëria pagane dhe ideja e qytetërimit për nevojën e përparësisë së vlerave tokësore ndaj atyre shpirtërore në procesi i ndërtimit të një parajse të laicizuar në Tokë, domethënë, sipas fjalëve të Dostojevskit, Babilonia.

Nëpërmjet aktivitete praktike përfaqësuesit e qytetërimit mësojnë se Krijuesi nuk është me ta. Mendësia racionale, qytetëruese e Ivanit u pasqyrua në poezinë për Inkuizitorin e Madh, në përzgjedhjen e materialit për vuajtjet e fëmijëve dhe në protestën e tij kundër botës së Zotit. Po kështu, përfaqësuesit e kulturës mësojnë vullnetin e Zotit nëpërmjet veprimit. Alyosha Karamazov po bëhet pikërisht një "figurë" e tillë në botë.

Autori i artikullit konkludon “se vetëm krishterimi është kultur-formues në botën e Dostojevskit. Kultura, qytetërimi dhe paganizmi janë përbërësit kryesorë të shpirtit paqësor rus. Personaliteti i një heroi individual është po aq polistrukturor në botën e shkrimtarit sa edhe shpirti pajtues, por hipostaza e shpirtit pajtimtar mbizotëron gjithmonë në të”.

MOTIVET KRISHTERIANE NË ROMANIN e F.M. DOSTOEVSKY "Krimi dhe Ndëshkimi"

Në veprat e F.M. Çështjet e krishtera të Dostojevskit marrin zhvillimin e tyre kryesor në romanet "Krim dhe Ndëshkim" dhe "Vëllezërit Karamazov". Krimi dhe Ndëshkimi prek shumë çështje që u zhvilluan më vonë në The Brothers Karamazov.

Ideja kryesore e romanit "Krim dhe Ndëshkim" është e thjeshtë dhe e qartë. Ajo është mishërimi i urdhërimit të gjashtë të Zotit - "Mos vrisni". Por Dostojevski nuk e deklaron thjesht këtë urdhërim. Ai dëshmon pamundësinë e kryerjes së një krimi për shkak të ndërgjegjes duke përdorur shembullin e tregimit të Rodion Raskolnikov.

Siç e dimë nga ëndrra e parë e Raskolnikov, në fëmijëri personazhi kryesor besoi në Zot dhe jetoi sipas ligjeve të tij, domethënë jetoi siç i tha ndërgjegjja (dhe ndërgjegjja, sipas Dostojevskit, në mënyrë figurative, është një enë në të cilën ndodhet ligji moral dhe është në çdo person, i cili përbën një qenie bazë të palëkundur). Në rininë e tij, pasi mbërriti në Shën Petersburg, Rodion pa foto e frikshme varfëri, e tmerrshme padrejtësi sociale, dhe e gjithë kjo e tronditi besimin e tij te Zoti. Në Raskolnikov, një i ri i rafinuar, i ndjeshëm, ekzistues sistemi social shkaktoi një protestë, një rebelim, i cili u shpreh në krijimin e teorisë së vet, duke shpjeguar të gjithë rrjedhën e historisë botërore. Mendime të ngjashme me mendimet e personazhit kryesor ishin në ajër në atë kohë në Rusi (dëshmi për këtë është një bisedë në një tavernë e dëgjuar nga personazhi kryesor). Këto janë ide për vrasjen e një merimange për të mirën e mijëra njerëzve. E drejta e shkatërrimit i përket një klase të veçantë njerëzish - "supermans", të cilët janë krijuesit e diçkaje të re në botë, ata janë "motorët" e njerëzimit. Shembuj të tillë njerëzish janë Napoleoni dhe Njutoni. Pjesa tjetër nuk është në gjendje të vlerësojë aktivitetet e Napoleonit dhe zbulimet e tyre. Raskolnikov i quan ata "krijesa që dridhen". Pasoja e këtyre ideve është synimi i protagonistit për të vrarë pengmarrësin e vjetër. Konflikti intensifikohet nga fakti se ajo nuk ngjall simpati as nga autori, as te lexuesit. Kështu na provokon Dostojevski të pajtohemi me Raskolnikovin.

Në fillim të romanit, vetë Raskolnikov e emërton qëllimin e vrasjes si përfitimin e mijëra të varfërve fatkeq të Shën Petërburgut. Sidoqoftë, qëllimi i vërtetë i krimit është formuluar nga personazhi kryesor më vonë, gjatë dialogëve me Sonya Marmeladova. Ky qëllim është të përcaktojë nëse Rodion i përket kategorisë së parë apo të dytë të njerëzve.

Pra, Raskolnikov, pas shumë dyshimesh (në fund të fundit, ndërgjegjja e tij është e gjallë në të), vret gruan e vjetër. Por ndërsa vrasja është duke u kryer, në banesë hyn papritur Lizaveta, motra e pengmarrësit, një krijesë e shtypur, e pambrojtur, një nga ato, përfitimet e të cilave fshihet Rodion. Ai e vret edhe atë.

Pas kryerjes së vrasjes, personazhi kryesor tronditet, por nuk pendohet. Sidoqoftë, "natyra", e ndrydhur plotësisht nga mendja gjatë përgatitjes dhe kryerjes së vrasjes, fillon të rebelohet përsëri. Simboli i kësaj lufta e brendshme në Raskolnikov - sëmundje fizike. Raskolnikov vuan nga frika e ekspozimit, nga ndjenja e të qenit "i shkëputur" nga njerëzit dhe, më e rëndësishmja, ai mundohet nga të kuptuarit se "ai vrau diçka, por nuk e shkeli atë dhe mbeti në këtë anë".

Raskolnikov ende e konsideron teorinë e tij të saktë, prandaj personazhi kryesor interpreton frikën dhe shqetësimet e tij për krimin e kryer si një shenjë e një gabimi të plotë: ai synoi rolin e gabuar në historinë botërore - ai nuk është një "supermen". Sonya bind Rodion të dorëzohet në polici, ku ai pranon vrasjen. Por ky krim tani perceptohet nga Raskolnikov jo si një mëkat kundër Krishtit, por pikërisht si një shkelje e përkatësisë ndaj "krijesave që dridhen". Pendimi i vërtetë vjen vetëm në një punë të rëndë, pas një ëndrre apokaliptike, e cila tregon pasojat e pranimit të teorisë së "napoleonizmit" si të vetmen korrekte nga të gjithë. Kaosi fillon në botë: çdo person e konsideron veten të vërtetën përfundimtare, dhe për këtë arsye njerëzit nuk mund të bien dakord mes tyre.