Cilat janë përkufizimi i traditave popullore. Traditat: çfarë është? Llojet e traditave - kombëtare, sociale, kulturore, fetare dhe të tjera. Koncepti i traditës në tradicionalizmin integral

lat. tiaditio - transferim) - një formë e vazhdimësisë në lloje të ndryshme njerëzore veprimtari, materiale dhe shpirtërore, që presupozon një riprodhim të plotë dhe të pjesshëm të metodave, teknikave dhe përmbajtjes së veprimtarive të brezave të mëparshëm. Në klasë rreth-ve T. janë klasë. karakterin dhe në varësi të tyre shoqërore përmbajtja mund të luajë role të ndryshme. Në zhvillimin e socializmit. kulturën dhe formimin e një personi të ri rëndësi të madhe fitojnë një socialist. T.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

TRADITA

nga lat. traditio - transmetim, traditë) - një mënyrë për të qenë dhe riprodhuar elemente të shoqërisë dhe trashegimi kulturore, i cili kap stabilitetin dhe vazhdimësinë e përvojës së brezave, kohëve dhe epokave. Statusi filozofik i termit "traditë" përcaktohet nga fakti se ai përfshin të gjithë kompleksin e normave të sjelljes, formave të vetëdijes dhe institucioneve të komunikimit njerëzor që kanë ndonjë vlerë, duke karakterizuar lidhjen e së tashmes me të kaluarën, më saktë. , shkalla e varësisë së brezit modern nga e kaluara ose përkushtimi ndaj saj këtë koncept konfirmohet nga prania e tij në të gjitha sferat e jetës njerëzore dhe përdorimi i tij aktiv në fusha të ndryshme të dijes (ata flasin për traditën "kombëtare", "popullore", "grupore", si dhe "kulturore", "shkencore", "artistik", etj.). Për sa i përket vlerës dhe përmbajtjes, tradita akumulon një sistem të caktuar normash, zakonesh dhe botëkuptimesh që përbëjnë pjesën më domethënëse të trashëgimisë "klasike" të një shoqërie, komuniteti kulturor dhe drejtim të caktuar të mendimit. Në aspektin funksional, tradita vepron si një ndërmjetës midis modernitetit dhe të kaluarës, një mekanizëm për ruajtjen dhe transmetimin e mostrave, teknikave dhe aftësive të veprimtarisë (teknologjive), të cilat janë të përfshira në mënyrë eksplicite në jeta reale njerëz dhe nuk kanë nevojë për ndonjë justifikim apo njohje të veçantë, përveç referencës për moshën dhe rrënjët e tyre në kulturë. Transmetimi kryhet përmes përsëritjes dhe përsëritjes së përsëritur të veprimeve dhe marrëdhënieve tradicionale (zakoneve), ceremonive dhe ritualeve (ritual), teksteve simbolike dhe shenjave (shih Kredo. Simbolet e kulturës). Tradita është një lloj ndërgjegjeje historike ku e kaluara pretendon të jetë një prototip i së tashmes dhe madje një nga burimet e përsosmërisë së së ardhmes (si me P. A. Florensky, i cili preferon të flasë për "antikën"). Por vetëm në të ashtuquajturat. Në shoqëritë primitive, arkaike, të organizuara mbi parimin e “komuniteteve të vetë-mjaftueshme që riprodhojnë vazhdimisht veten në të njëjtën formë” (K. Marks), roli rregullues dhe funksioni botëndërtues i traditës merr një shkallë dhe karakter universal.

Natyra e traditës është kontradiktore, gjë që natyrshëm shkakton ekstreme në perceptimin dhe vlerësimin e saj. Nga njëra anë, tradita duket si një falje dhe ruajtje e së kaluarës, një simbol i pandryshueshmërisë dhe ndonjëherë një sinonim i vonesës dhe "prapambetjes". Një karakterizim dhe vlerësim i tillë emocionalisht negativ i traditës sigurisht që ka një bazë objektive. Shkaktohet nga përkushtimi joreflektues i traditës ndaj së kaluarës (K. Mannheim), mitologjizimi i realitetit dhe psikologjisë së kultit (E. Cassarer), mosbesimi ndaj veprimtarisë krijuese dhe nënvlerësimi i individualitetit të subjektit të veprimit etj. Nga ana tjetër. tradita vepron si kusht i domosdoshëm për ruajtjen, vazhdimësinë dhe qëndrueshmërinë ekzistencës njerëzore, një parakusht dhe fillim themelor i formimit të identitetit të një personi, grupi apo shoqërie të tërë. Pasi një identitet është formuar, ai merr tiparet dhe statusin e një tradite, gjë që i shtyn disa autorë modernë të flasin për identitetin e këtyre koncepteve. Humbja apo dobësimi i traditës shpesh perceptohet dhe përjetohet si një shkëputje me të kaluarën, si shpërbërja e “lidhjes së kohërave”, amnezi e kujtesës historike, pa të cilën veprimtaria kuptimplote dhe e qëllimshme e një individi apo shoqërie bëhet thjesht e pamundur. Ekzistenca e të vërtetave të tilla të përjetshme si "kthimi në origjinë" ose "e reja është e vjetra e harruar mirë" vetëm konfirmon rëndësinë dhe rëndësinë e problemit të interpretimit të traditës, burimin e fuqisë së saj jetësore.

Duke njohur legjitimitetin e kontrastit të traditës me inovacionin dhe modernitetin, duhet treguar shumë kujdes në interpretimin e kësaj antiteze. Kjo është e mundur nëse problemi i trashëgimisë, apo i traditës, konsiderohet në kontekstin e një më shumë koncept i përgjithshëm zhvilluar. Me këtë qasje, çdo traditë bëhet pjesëmarrëse e barabartë në procesin e zhvillimit, të dialogut të "të resë" me "të vjetër", duke ofruar jo vetëm një moment vazhdimësie, por edhe vitalitet, pasuri të vetë procesit të ndryshimit dhe ripërtëritjes. të realitetit. Një qasje moderne analitike ndaj problemit të traditës kapërcen tendencën për ta reduktuar atë në "elemente inerte dhe të vjetruara të së kaluarës", duke vënë theksin në studimin e dinamikës historike dhe fatit të trashëgimisë kulturore dhe identitetit kulturor. Projeksioni i së ardhmes është i paimagjinueshëm pa “hijen” e hedhur nga tradita. Ky koncept lidhet jo vetëm me "stagnimin", por edhe me "ringjalljen", e cila i jep një jetë të re kuptim modeleve dhe vlerave të vjetra.

Në të njëjtën kohë, tradita mund të veprojë si një forcë konservatore, retrograde në rrugën drejt formimit të formave dhe normave të reja, më progresive të jetës. Një traditë që bëhet e ngurtë dhe e ngrirë në "pandryshueshmërinë" e saj mund të marrë një pozicion "konservatorizmi të ndërgjegjshëm", madje edhe arkaizmi, dhe në këtë mënyrë të kthehet në tradicionalizëm, kur nuk mbrohen vlerat e një tradite të caktuar, por vetë parimi i pandryshueshmërisë dhe pandryshueshmërisë. Kontradikta e gjallë “traditë-risi” tregon fuqinë e saj reale kur tradita është gati për rinovim dhe bëhet burim zhvillimi, dhe inovacioni nuk ka rrugë tjetër për të pohuar veten dhe për të mbijetuar përveçse të provojë organicitetin dhe rrënjosjen e saj në kulturë. Praktika tregon se modernizimi është më i suksesshëm kur merren parasysh traditat e shoqërisë që reformohet dhe, nga ana tjetër, traditat ruajnë vitaliteti, duke iu përgjigjur nevojave të kohës dhe duke u rritur në forma të reja jetese, pra përditësimi. Rënia e një tradite të caktuar shoqërohet jo vetëm me vetëdijen për kufizimin e kornizës së saj, por edhe me zbulimin e mundësive dhe perspektivave të reja në zhvillim (jeta shoqërore, shkenca, arti, etj.).

Roli dhe rëndësia e traditës në shkencë është e madhe (shih Tradita në shkencë) dhe krijimtarisë artistike. Termi "traditë" përdoret gjerësisht në karakterizimin dhe vlerësimin e rëndësisë estetike dhe kulturore të artit të epokave të tëra, lëvizjeve dhe artistëve individualë që dhanë një kontribut të veçantë në thesarin e kulturës botërore, duke krijuar shembuj unikë - monumente arti. Nëse është e vërtetë se pa të kaluarën nuk ka të ardhme, atëherë risia e vërtetë është e mundur vetëm në bazë të ruajtjes së traditave, vazhdimit dhe zhvillimit të tyre krijues. Kjo është e vërtetë si për artin ashtu edhe për krijimtarinë historike fare.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Zakonet, traditat dhe jeta publike. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Zakonet, traditat dhe vazhdimësia e brezave. M., 1976; ErasovV. C. Traditat socio-kulturore dhe ndërgjegjja publike në vendet në zhvillim të Azisë dhe Afrikës. M., 1982; Shatsky E. Utopia dhe tradita. M., 1990; Traditat dhe rinovimi. Dialog i botëkuptimeve, pjesët 1-2. Nizhny Novgorod, 1995.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

lat. traditio - transferim, dhënie) - një formë universale e fiksimit, konsolidimit dhe ruajtjes selektive të disa elementeve të përvojës sociokulturore, si dhe një mekanizëm universal për transmetimin e tij, duke siguruar vazhdimësi të qëndrueshme historike dhe gjenetike në proceset sociokulturore. Kështu, T. përfshin atë që transmetohet (një sasi e caktuar informacioni sociokulturor njihet si i rëndësishëm dhe i nevojshëm për funksionimin dhe zhvillimin normal të shoqërisë dhe subjekteve të saj), dhe si kryhet ky transmetim, d.m.th. Metoda komunikative-përkthimore-transmutuese e ndërveprimit brenda dhe ndër breza të njerëzve brenda një kulture të caktuar (dhe nënkulturave përkatëse) bazuar në një kuptim dhe interpretim relativisht të përbashkët të kuptimeve dhe kuptimeve të grumbulluara në të kaluarën e një kulture të caktuar (dhe nënkulturave përkatëse). Teknologjia siguron riprodhimin në sistemet e aktivitetit të tanishëm ("të gjallë", "imediat") të mostrave të testuara dhe të testuara me kohë të aktivitetit të kaluar ("të vdekur", "të materializuar"), d.m.th. ajo përcakton të tashmen dhe të ardhmen nga e kaluara, e cila tashmë është realizuar dhe vepron si shuma e kushteve të çdo veprimtarie sociokulturore. Ky kuptim i T. e bën këtë koncept të zbatueshëm për pothuajse çdo fragment dhe nivel të organizimit të përvojës sociokulturore (si e kaluara - trashëgimia kulturore dhe e tashmja), e cila ndonjëherë shërben si bazë për identifikimin e T. dhe përvojës sociokulturore. Megjithatë, kjo e fundit është e pajustifikuar, pasi për t'u përfshirë në sistemin T., përvoja sociokulturore duhet t'i nënshtrohet përzgjedhjes selektive për stabilitet dhe riprodhim masiv relativ në strukturat e veprimtarisë.

Në kuptimin e ngushtë të fjalës, termi "T." përdoret për të karakterizuar nënsistemet vetë-organizuese dhe vetërregulluese (autonome) të veprimtarisë njerëzore dhe përvojën sociokulturore të lidhur, funksionimi dhe zhvillimi i të cilave nuk shoqërohet me forma institucionale të mbështetjes përmes një aparati të veçantë pushteti. Sjellja e subjekteve shoqërore, e organizuar dhe e rregulluar me ndihmën e teknologjisë, nuk nënkupton formulimin dhe shpjegimin e qëllimeve nga subjektet vepruese, kuptimet e saj janë të fshehura (të dhëna). Ligjshmëria forma tradicionale veprimet justifikohen dhe legjitimohen nga vetë fakti i ekzistencës së tyre në të kaluarën dhe efektiviteti i tyre vlerësohet nëpërmjet saktësisë së ndjekjes së modelit të pranuar. Ky lloj T. mund të quhet T autentik, "primar", jo reflektues. Ai transmetohet si drejtpërdrejt ashtu edhe praktikisht, nëpërmjet riprodhimit të disa formave të veprimit dhe ndjekjes së disa rregullave rregulluese të sjelljes (ritualit), dhe gojarisht përmes folklorit. dhe mitologjisë. Të gjithë elementët e T. janë të mbushura me përmbajtje simbolike dhe u referohen kuptimeve dhe arketipeve të mishëruara në një kulturë të caktuar. Humbja e komponentëve semantikë në formën rituale të ekzistencës së T. autentike e redukton atë në nivelin e zakonit si një formë e riprodhuar vazhdimisht dhe masivisht. Ky lloj T. riprodhon në mënyrë statike të kaluarën dhe është i aftë vetëm për një zhvillim të gjerë, duke përzgjedhur elementë të përvojës sociokulturore sipas matricës së fiksuar në një kulturë të caktuar. Janë pikërisht këto T-të që zakonisht diskutohen kur flitet për "konservatorizëm", "inertitet", "pandryshueshmëri" etj. T. si forma të mekanizmit të fiksimit dhe transmetimit përmbajtje kulturore. Tashmë në shoqëritë e lashta Lindore dhe veçanërisht në shoqëritë e lashta, teknologjia merr formën e saj të transformuar, duke u reflektuar dhe racionalizuar në kuadrin e një kulture të krijuar profesionalisht. Këtu regjistrohet në tekste të caktuara dhe merr shprehje të shkruar dhe simbolike. Pasi i është nënshtruar këtij lloj përpunimi, T. kthehet sërish në shtresën e sjelljes reale dhe mund të mbështetet dhe transformohet me mjaft vetëdije nga subjektet aktruese. Për më tepër, ky kthim ka një karakter dukshëm të ndryshëm në varësi të agjentëve të cilëve u drejtohet T-ja, ai mund të socializohet si në aktivitetet e "konsumatorëve" dhe "krijuesve" të kulturës. NË rastin e fundit gjenerohen lloje të tilla specifike si p.sh. T. e autorit dhe zhvillohen vepra të T. me fragmente të shkruara dhe simbolike të përvojës sociokulturore. Pikërisht në këto raste mund të flitet për T joautentike, “dytësore”, refleksive. Tërësia e T. “primare” dhe “sekondare” përbën konceptin e T. në një kuptim të gjerë fjalët. Të dy këta tipa T. i bashkon natyra e tyre vetëorganizuese, duke funksionuar në një mënyrë autonomie që nuk nënkupton forma të institucionalizuara mbështetjeje. Ajo që dallon, para së gjithash, është një ose një shkallë tjetër e refleksivitetit të T. "sekondare" dhe ndryshimet për shkak të kësaj në potencialin e tyre rregullator. Teknologjitë “sekondare” janë të afta për zhvillim intensiv, sugjerojnë mundësinë e ristrukturimit të së kaluarës përmes riinterpretimit të vazhdueshëm të saj në forma aktive dhe simbolike, dhe përzgjedhin elementë të përvojës sociokulturore përmes ndryshimit të vetë matricave të rrënjosura në kulturë. Në këtë kuptim, mundësia e ndryshimit të teknologjisë vepron si kusht për riprodhimin dhe ruajtjen e vazhdueshme të saj në sistemet sociokulturore.

Një kuptim i gjerë i teknologjisë na lejon ta konsiderojmë atë si një formë dhe mekanizëm universal për renditjen dhe strukturimin e përmbajtjeve të çdo kulture dhe nënsistemeve të saj që janë domethënëse për brezat e gjallë të njerëzve. Ai, duke siguruar vazhdimësi, presupozon, nga njëra anë, vendosjen e kufijve të caktuar të veprimtarisë njerëzore, duke i dhënë asaj një stabilitet hapësinor-kohor, një inerci të caktuar dhe nga ana tjetër, një ndryshim të caktuar kuptimesh në përmbajtjet e transmetuara, d.m.th. ndryshim gradual i qartë ose i nënkuptuar (i pareflektuar nga individët). Një risi zë rrënjë në shoqëri vetëm kur përshtatet në sistemin e kuptimeve ekzistuese të përvojës sociokulturore, është në përputhje me një teknologji ekzistuese ose gjeneron një teknologji të re.

T. është, në një masë të madhe, ajo që na mban në kulturë dhe histori. Duke “lidhur” një person me të kaluarën, duke i mbyllur (në një masë) mundësinë e arbitraritetit retrospektiv, T. i hap atij perspektivën e lirisë në të tashmen dhe të ardhmen bazuar në të shkuarën. Një lloj i veçantë T. janë të ashtuquajturat T. negative, d.m.th. bazuar jo në afirmimin e ndonjë vlere, por në mohimin e vlerave të papranueshme për një kulturë apo subjekte të caktuar. Këto të fundit ose dënohen ose ndalohen në mënyrë eksplicite (nëpërmjet tabuve) ose fshihen (me lejen e të tjerëve). T. negative ndërtohet mbi bazën e një shembulli se si nuk duhet të veprohet ose në çfarë nuk duhet të fokusohet. Kështu, ajo rezulton të jetë e varur nga "armiku" i saj dhe, për rrjedhojë, padashur kontribuon në konsolidimin, ruajtjen dhe transmetimin e atyre kuptimeve dhe kuptimeve që ajo përpiqet të luftojë. Kështu, lufta kundër herezive fetare kontribuoi në ruajtjen e ideve që ata predikonin. Vetëm shprehimisht (refleksivisht) ose në mënyrë implicite e pavlerësueshme - neutrale ndaj vlerës - nuk bie në fushën e veprimit të T. Kalon pa u vënë re, heshtet dhe vdes. Humbja e vlerës në T. është ndërprerja e lëvizjes, pamundësia e zhvillimit në në këtë drejtim. Dukuritë që lidhen me këtë vlerë bien jashtë sistemit të transmetimit dhe, si të thuash, pushojnë së ekzistuari, të paktën në realitet. Duke qenë një formë gjenetikisht parësore e renditjes dhe strukturimit të përvojës sociokulturore dhe aktiviteteve të objekteve sociale, teknologjia shërben si bazë për shfaqjen normat sociokulturore. Megjithatë, në sistemet sociale të zhvilluara, vetë teknologjia mund të konsiderohet si një lloj i veçantë rregullimi normativ. Nëse një normë presupozon, në ekstrem, heteronom, burime autoriale të origjinës së saj, si të thuash, futet në grupin e përvojës së disponueshme nga një subjekt nga jashtë dhe mbështetet nga institucione të caktuara shoqërore, atëherë T. mund të interpretohet. si tip autonome në origjinë dhe norma të painstitucionalizuara, gjë që është e vërtetë, para së gjithash, për T-në “të mesëm”, me origjinë derivative nga subjekti, por që nuk ka nevojë për institucionalizimin. si zënë një pozitë të ndërmjetme midis vetë normës dhe T. të njëjtin pozicion mund të zënë fragmente të T. që kanë pësuar institucionalizimin, për shembull, e ashtuquajtura e drejta e zakonshme. Nga ana tjetër, vetë normat, duke qenë të stereotipizuara dhe të brendësuara në aktivitetet e subjekteve, humbasin nevojën për mbështetje të vazhdueshme institucionale dhe mund të evoluojnë në rregullim të sistemeve shoqërore kryesisht në bazë të teknologjisë (zakonisht “primare”) ose vetë norma e inovacionit shërben (së bashku me të tjerat) një nga kriteret për të dalluar të ashtuquajturat. tradicionale dhe shoqëritë moderne. Në shoqëritë moderne (industriale dhe post-industriale), sfera e veprimtarisë së teknologjisë po ngushtohet, në mesin e vetë teknologjisë, pesha e teknologjisë "sekondare" po rritet, teknologjia bëhet objekt i një numri operacionesh intelektuale për të justifikuar të zgjedhurit sjelljen e ardhshme duke iu referuar autoritetit të së kaluarës ose, anasjelltas, subjekt i kritikës nën sloganin "çlirim nga shtypja e së kaluarës". Megjithatë, edhe në këto shoqëri, roli i teknologjisë si një mekanizëm i domosdoshëm për zhvillimin e kulturës mbetet.

nga lat. traditio - transmetim) 1) zakonet, urdhrat, rregullat e sjelljes të vendosura historikisht të përcjella brez pas brezi; bazuar në traditë jeta kulturore; 2) zakon, rregull i vendosur në sjellje, në jetën e përditshme.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Tradita

lat. – transmetimi) është një mënyrë e ruajtjes dhe transmetimit të njëpasnjëshëm të përvojës sociale në bashkësitë njerëzore (familje, klasë, shkollë, fshat, qytet, shoqëri). Kështu, zakonet, zakonet, pikëpamjet dhe vlerësimet e veprimeve ruhen dhe transmetohen. Traditat ekzistojnë si në sferën materiale ashtu edhe në atë shpirtërore të jetës njerëzore. Ka tradita edukimi dhe trajnimi, tradita shkollore dhe grupi i fëmijëve, traditat e familjes dhe qytetit. Nëpërmjet traditave, bëhet trashëgimia shoqërore e disa cilësive, veprimeve dhe marrëdhënieve. Ato zhvillohen në bazë të përvojës afatgjatë të aktiviteteve të përbashkëta jetësore dhe manifestohen si stereotipe të sjelljes dhe komunikimit, në stabilitet. opinionin publik, besimet. Traditat janë veçanërisht të rëndësishme në arsim. Në grupet e fëmijëve ata krijohen, mbështeten, jetojnë dhe përdoren për ta bërë jetën e tyre të qëndrueshme dhe të vlefshme historikisht. Traditat janë një mjet për të demokratizuar jetën e shoqërisë, për të fituar lirinë, ato zgjerojnë të drejtat e të gjithëve, shtresave më të ulëta.

Fjalori i Ushakovit

Tradita

traditë, traditat, bashkëshortet (lat. traditë, letra transmetim).

1. Ajo që kalon ose ka kaluar nga një brez në tjetrin përmes traditës, transmetimit gojor ose letrar ( p.sh idetë, njohuritë, pikëpamjet, sjelljet, shijet etj.). Traditat e realizmit në letërsinë ruse. Rishikim traditë e vjetër (ato. mendim i krijuar në fushën e disa shkencës). Traditat revolucionare të proletariatit rus. Traditat luftarake të Ushtrisë së Kuqe. Të rinjtë duhet të mësojnë traditat revolucionare të bolshevizmit.

2. Një zakon, një rend i rrënjosur në diçka (në sjellje, në jetën e përditshme) etj.). Tradita e Vitit të Ri. Lufta kundër një tradite të vjetëruar. Tradita e re. Sipas traditës së krijuar, kryesuesi hapi mbledhjen vërejtje hyrëse. Bëni diçka sipas traditës.

Kulturologji. Fjalor-libër referues

Tradita

(lat. traditë - transmetim) - elemente të trashëgimisë kulturore që përcillen brez pas brezi dhe ruhen në një shoqëri të caktuar për një kohë të gjatë.

Gasparov. Të dhënat dhe ekstraktet

Tradita

♦ Nabokov në vitin 1932 e quajti Sasha Cherny mësuesin e tij.

♦ Ne e quajmë traditë të drejtën tonë egocentrike (më saktë, zakonin) për ta imagjinuar të kaluarën sipas imazhit dhe ngjashmërisë sonë. Kështu që, njeri mesjetar besonte se të gjitha krijesat e "Fiziologut" ishin krijuar për t'i dhënë atij mësime simbolike.

♦ Ankesat për ndërprerjen artificiale të kulturës ruse janë të papërshtatshme: tradita kulturore nuk jepet, por krijohet, kompozohet përsëri nga secili shkrimtar ose grup. Kjo është ajo që flet për librin e C. Cavannagh për Mandelstam. Tani letërsia ruse ka ndonjë numër traditash, nga Kharms në Khomyakov. Përfshirë ndërprerjen e traditave: edhe kjo është traditë.

♦ “Arti i G. Adamovich dhe G. Ivanov është farmacist: ata përziejnë ndikimin e poetëve të vjetër në doza dhe kombinime të reja” (kujtimi i N. Çukovskit).

♦ M. Proust e quajti veten seriozisht ndjekës i J. Elliot (përmendur nga Aldanov).

♦ “Mos i thyeni traditat, mos promovoni ide, mos shkelni faltoret” - nga S. Krzhizhanovsky (ku më tej për Fjalorin e Defaults).

Enciklopedia e Judaizmit

Tradita

Ose Tradita

(Masoret)

Standardet e sjelljes të pranuara në shoqëri dhe të përcjella brez pas brezi. E gjithë Tora Oral*, e transmetuar tek ne në shumë breza, quhet gjithashtu "masoret" dhe thuhet në traktatin Avot: "Tradita është gardhi i Tevratit". Kështu quhen edhe tekstet gojore dhe të shkruara të përcaktuara përfundimisht. Shkrimi i Shenjtë.

Për shekuj para botimit përfundimtar të Talmudit ka pasur tradita të ndryshme për shumë fjalë në Bibël - si t'i shqiptoni saktë dhe si t'i shqiptoni saktë.

Këto tradita u përcollën gojarisht brez pas brezi. Në shekullin e 6-të, pas përfundimit të redaktimit të Talmudit, të urtët e Tiberiadës filluan t'i shkruanin këto tekste. Ky është një përmbledhje e tekstit të përcaktuar përfundimisht të Shkrimeve të Shenjta, si dhe të vendosura shqiptimi i saktë i quajtur Masoret.

Fjalori biblik për Biblën Kanonike Ruse

e drejta romake. Fjalori i termave

Tradita

si metodë e fitimit të pronësisë, konsistonte në kalimin e posedimit faktik të një sendi nga tjetërsuesi te blerësi.

Filozofia Ruse. Enciklopedi

Tradita

një koncept që pasqyron thelbin e trashëgimisë sociokulturore, stabilitetin historik dhe vazhdimësinë. T. kuptohet, së pari, si një urdhër (stereotip) trashëgimie, duke siguruar, nëpërmjet rregullave, normave dhe mostrave të caktuara, riprodhimin e saktë të përmbajtjes së trashëguar dhe së dyti, si vetë procesi i të ashtuquajturave të organizuara. trashëgimia dhe, së treti, si sistem modelesh trashëgimie, duke përfshirë botëkuptimin, institutet dhe organizatat që e sigurojnë atë (T. si “shoqëri tradicionale”, T. kulturo-kombëtare, etj.) Specifike. rus. Kuptimi intelektual i problemit të T. shkon prapa në konceptet mesjetare që përshkruajnë forma vazhdimësie, të tilla si "pokon", "antikë" dhe "detyrë" (ajo që "ka shkuar" nga kohra të lashta). Në vetëdijen e vjetër gjuhësore, T. identifikohej me “traditën gojore” dhe lidhej ngushtë me konceptin e “traditës kishtare”. Përçarja kishtare e shekullit të 17-të. ishte kryesisht për shkak të mosmarrëveshjes për formën e saktë të T. fetare - për shkallën e saj universale dhe kombëtare, për skicat e traditës "atërore" dhe të përgjithshme kishtare. Mn. rus. mendimtarët (Tareev, Rozanov, N. S. Trubetskoy, Fedotov, Florovsky) panë në përçarjen e kishës dhe në reformat Petrine që pasuan një shpjegim të krizës rus. kulturore-historike dhe shtetërore T. Kuptimi i problemeve të trashëgimisë shoqërore dhe kulturës tradicionale në rus. filozofia u zhvillua nën ndikimin e kryqëzuar të lëvizjes konservatore-tradicionaliste zap. mendimi (kundërreformimi katolik, tradicionalizmi i shekullit XIX, konservatorizmi romantik, neokonservatorizmi) dhe drejtimi i tij përparimtar-modernist. Në Rusi, T. u interpretua gjithashtu si një kategori "organiste", duke shprehur frymën kombëtare të vendit (sllavofile, pochvenniki, rus. konservatorë), si një formë e përshtatjes së shpirtit universal njerëzor me kushtet lokale dhe kombëtare (iluministë, pozitivistë, ideologë të liberalizmit), dhe si ruajtje e një trashëgimie demokratike dhe patriotike, si dhe inercisë historike (marksistët). Problemi i T. u aktualizua ndjeshëm në fillim. shekulli XX në lidhje me ngjarje revolucionare në Rusi. Një lloj rezultati i reflektimit rus. inteligjenca për fatin e trashëgimisë kulturore u bë një koleksion artikujsh. "Pikjet" dhe "Korrespondenca nga dy kënde" Vyach. Ivanov dhe Gershenzon. Shumica e mendimtarëve rus. vendet e huaja e panë misionin e tyre në ruajtjen e trashëgimisë” Rusia tradicionale"Euroazianizmi karakterizohej nga kritika ndaj teknologjisë "inorganike". N. S. Trubetskoy e kuptoi teknologjinë organike si mishërim i harmonisë dhe ekuilibrit të parimeve kombëtare-kulturore. komuniteti historik. Në të njëjtën kohë, euroazianët ishin optimistë për mundësinë e sintetizimit të formave të reja të teknologjisë nacionale-kulturore në Rusi, në të kundërt, mbështetësit e konservatorizmit liberal (P.B. Struve, Frank) udhëhiqeshin nga gjendja para-revolucionare e Rusisë dhe kompromisi. ideal social, në të cilin T. dhe inovacioni do të kombinoheshin dhe harmonizoheshin me njëra-tjetrën, do t'i bëhej një "koncesion" i vazhdueshëm njëri-tjetrit nga ana e forcave liberale dhe mbrojtëse. I. A. Ilyin zuri një pozicion të veçantë, duke lejuar një kompromis historik për të arritur më tej stabilitetin e qëndrueshëm civilizues. Ideali neokonservator i Ilyin shpirtëror T. “kontemplacion i përzemërt”, i dhënë historikisht rus. njerëzit, por megjithatë duke pasur një universale kuptim shpirtëror. Në shumë vepra Mendimtarët sovjetikë e shihnin T. jo si një burim të pavarur të formimit shoqëror, por më tepër si një shumë të ekzistimit format kulturore, një lloj “sedimenti” dhe kristalizimi i trashëgimisë kulturore. Nëse në vitet 20-30. Teknologjia u interpretua si një element reaksionar i rezistencës ndaj transformimit, por më pas u shfaq një tendencë e qëndrueshme për të "pozitivizuar" idetë për teknologjinë dhe vazhdimësinë dhe të kaluarën kulturore. Teknologjia kuptohet si trashëgimi shoqërore në vetvete (duke përfshirë inovacionin dhe të pandashme prej saj), si dhe një mekanizëm për formimin e kulturës si sistem. Në vitet 60-70. Kishte disa qasje ndaj problemit të T., të cilat u interpretuan si norma dhe parime të trashëguara (normativistë), si ligji i stabilizimit. marrëdhëniet me publikun(V.D. Plakhov). si kod i një sistemi kulturor (strukturalistët, D. B. Zilberman) dhe si një sistem arsimor që regjistron një gjendje të caktuar. ndërgjegjen publike(I.V. Sukhanov). E. S. Markaryan dhe mbështetësit e tij e konsideruan T. si një sistem homeostatik që siguron ekuilibrin e shoqërisë dhe mjedisit natyror. Markarian doli me idenë e krijimit të një teorie të veçantë të teknologjisë kulturore, traditologjisë, e cila u mendua si një teori informacioni e kulturës. Në periudhën post-sovjetike, në mendimin vendas ndodh një ndryshim i mprehtë në kufijtë shkencorë të kërkimit. Rritja e interesit për postmodernizmin me konceptin e tij të krizës së shkencës tradicionale kombinohet me një thirrje për trashëgiminë shpirtërore dhe intelektuale të së kaluarës. Në vend të T. si shumë e disa faktorëve imanente në procesin shoqëror vjen kërkimi i T. si faktor kyç në jetën shoqërore. T. kuptohet si një strukturë e pakapshme, noumenale e një akti të brendshëm kulturor, një "kufi universal" i paobjektivizuar i kulturës (V.V. Malyavin), si një "përkthim i sinergjisë" (dhjak Andrei Kuraev), si një i fshehur, transcendent, Aspekti “pneumatologjik” i jetës shoqërore (tradicionalistët modernë). Interpretimi tradicionalist i T. shoqërohet njëkohësisht me asimilimin e përvojës së lëvizjeve fetare dhe filozofike evropiane pranë tij (R. Guenon, shkolla fetare e M. Eliade) dhe me ringjalljen e interesit për rus. mendimi fetar dhe filozofik. Nga pikëpamja teologjike. T. (Tradita e Shenjtë) përfaqëson "burimin themelor të zbulesës" për Zotin dhe botën; V rus. filozofia fetare kur thekson boshllëkun moderne kultura me T., vendoset lidhja dhe varësia më e ngushtë nga njëri-tjetri i T. laike dhe fetare (Tareev, Florensky, Karsavin, Florovsky, Zenkovsky, Arsenyev). Tema e Traditës së Shenjtë u diskutua në veprat e shumë njerëzve. përfaqësuesve rus. mendimi fetar i shekujve 18 dhe 19. (Stefan Yavorsky, shkolla e Mitropolitit Platon (Levshin), Mitropoliti Filaret (Drozdov), filozofi shpirtërore dhe akademike). Ne fillim. shekulli XX kjo temë mori një mbulim të gjerë në veprat e I. Filevsky, P. P. Ponomarev, N. P. Aksakov, Tareev. Florensky pa në kishë llojin kanonik të organizimit të kuptimit një ideal universal njerëzor të trashëgimisë shoqërore. Karsavin e shihte te T. si dukuri historike lidhjen e tyre të brendshme në idealin absolut të historisë, ndërsa Tradita e Shenjtë shfaqet për të si T. e vetme e mundshme e vërtetë, si dhe si një marrëdhënie specifike e çdo individi me Zotin. Sipas përkufizimit të Bulgakovit, T. (tradita) është një shfaqje fenomenale e unitetit noumenal të Kishës, ku personalja përputhet me të gjithë trupin e besimtarëve dhe me të gjitha momentet e serive kohore në të cilat qëndron ky personal. Gjerësia dhe fleksibiliteti i traditës në format e saj specifike kombinohet në mënyrë paradoksale me pashtershmërinë e dimensionit të saj të brendshëm, “plotësisë” (pleromës). Sipas V.N. Lossky, në çdo epokës historike kjo “plotësi” zbulohet pjesërisht dhe në mënyra të ndryshme, nga “kënde” të ndryshme. Lossky e përshkruan idealin e tij të trashëgimisë kulturore si “konservatorizëm dinamik”, pra një orientim drejt rinovimit të vazhdueshëm të projeksioneve horizontale të T., që nuk do të thotë ndryshime (pasurim, zhvillim, etj.) të vetvetes.

◘ L dhe t.: Aksakov I.P. Tradita e Kishës dhe tradita e shkollës // Buletini Teologjik. 1908. T. 1; Anikin V. 77. Teoria e traditës folklorike dhe rëndësia e saj për hulumtim historik epik M., 1980; Arsenyev N. S. Nga tradita kulturore dhe krijuese ruse. Frankfurt, 1959 Lenin V.I. Çfarë trashëgimie po refuzojmë // Komplet. mbledhjes Op. T. 2; Markaryan E. S. Problemet kryesore të traditës kulturore // Etnografia sovjetike. 1981. Nr. 2; Traditat dhe shoqëria e keqe V.D. M., 1982; Ponomarev P.P. Tradita e Shenjtë si një burim i njohurive të krishtera. Kazan, 1908; Sukhanov I.V. Zakonet, traditat dhe vazhdimësia e brezave. M., 1976; Trubetskoy N.S. Trashëgimia e Genghis Khan. M., 1999; Filevsky John. Mësimdhënia Kisha Ortodokse O Tradita e Shenjtë. Kharkov, 1902; Chistov K.V. Traditat dhe folklori popullor. M., 1986.

V. V. Averyanov

Fjalor historik dhe etimologjik i huazimeve latine

Tradita

1) Zakonet e vendosura historikisht, normat e sjelljes, ritualet, shijet etj. të përcjella brez pas brezi; rendi i vendosur, ligji i pashkruar i sjelljes në jetën e përditshme; zakon, zakon; norma e zakonshme, e vendosur e diçkaje;

2) specialist. gojore transferimi i disave. informacion historik, legjendë.

lat. traditio“1) legjendë; 2) mendim i vendosur, zakon; 3) transferimi, dorëzimi.” huazuar nga fr. traditë ose gjermanisht Tradita“1) traditë, legjendë; 2) porosi, urdhër” (Rob., 1994; Fremdwörterbuch, 769). Përdoret që nga mesi i shekullit të nëntëmbëdhjetë. Është regjistruar për herë të parë në Dahl's Sl.1 (IV, 389).

NË mesi i 19-të V. nga fr. tradita u mor si "transferim i pronësisë". Fiks në Toll's Sl (III, 701). NË koha sovjetike ky term ligjor u zëvendësua nga ekuivalenti i tij rus.

TRADITA

TRADITA

(nga latinishtja traditio - transferim) - modele, norma, rregulla, etj., anonime, të formuara spontanisht, të cilat udhëheqin një popull mjaft të gjerë dhe të qëndrueshëm në sjelljen e tyre. T. mund të jetë aq i gjerë sa të mbulojë gjithçka gjatë një periudhe të caktuar të zhvillimit të saj. T. më të qëndrueshme, si , nuk njihen si kalimtare, duke pasur një fillim dhe një fund në kohë. Kjo është veçanërisht e dukshme në të ashtuquajturat. shoqëria tradicionale, ku T. përcakton të gjitha aspektet e rëndësishme të jetës shoqërore.
T. kanë një karakter të dyfishtë të shprehur qartë: ato kombinojnë si vlerësimin (normën) dhe shprehen në pohime përshkruese dhe vlerësuese. Në T. e mëparshmja e suksesshme veprimtari kolektive, dhe ato janë një lloj shprehjeje e saj. Nga ana tjetër, ato përfaqësojnë gjithashtu një recetë për sjelljen e ardhshme. T. është ajo që e bën një person një hallkë në zinxhirin e brezave, që shpreh praninë e tij në kohën historike, praninë e tij në të tashmen si një hallkë që lidh të shkuarën me të ardhmen.
Dy ekstreme në interpretimin e T. - - kundërtojnë T. me arsyen: i pari e vendos T. mbi arsyen, i dyti e vlerëson atë si diçka që duhet kapërcyer me ndihmën e arsyes. T. dhe mos i kundërvihen njëri-tjetrit: T. vendoset nëpërmjet reflektimit mbi aktivitetet e kaluara dhe nuk kërkon bindje të verbër.
Kundërshtimi midis teorisë dhe arsyes, karakteristikë e iluminizmit dhe romantizmit, nuk mori parasysh faktin se arsyeja nuk është një lloj faktori origjinal i thirrur për të luajtur rolin e një gjykatësi të paanshëm dhe të pagabueshëm. Arsyeja është formuar historikisht dhe mund të konsiderohet si një nga T. “... Standardet racionale dhe argumentet që i justifikojnë ato përfaqësojnë tradita specifike të dukshme, të cilat përfshijnë parime të qarta dhe të shprehura qartë dhe një bazë të padukshme dhe kryesisht të panjohur, por absolutisht të nevojshme predispozitash. ndaj veprimeve dhe vlerësimeve” (P. Feyerabend). Në të njëjtën kohë, arsyeja nuk është një nga shumë T-të e barabarta, por një T-ja e veçantë, mund të thuhet, e privilegjuar. Është më e vjetër se të gjitha T-të e tjera dhe është e aftë të mbijetojë ndonjë prej tyre. Ai është universal dhe mbulon të gjithë njerëzit, ndërsa të gjitha T-të e tjera janë të kufizuara jo vetëm në kohë, por edhe në hapësirë. Arsyeja është teknologjia më fleksibile, që ndryshon nga epoka në epokë. Ai përfaqëson T-në kritike dhe në veçanti autokritike. Dhe, së fundi, arsyeja merret me të vërtetën, standardet e së cilës nuk janë konvencionale. T. kalojnë nëpër mendje dhe mund të vlerësohen prej saj. Kjo është gjithmonë e kufizuar historikisht, pasi mendja i përket gjithmonë një epoke të caktuar dhe ndan të gjitha "paragjykimet" e saj. Megjithatë, vlerësimi i mendjes mund të jetë më i gjerë dhe më i thellë se vlerësimi i një T. me këndvështrim. disa të tjera, jo universale dhe jokritike. T. të ndryshme nuk bashkëjetojnë thjesht me njëri-tjetrin. Ato formojnë një hierarki të caktuar në të cilën mendja zë një vend të veçantë. Kundërshtimi midis teorisë dhe arsyes është relativ: mendimet formohen me pjesëmarrjen e arsyes dhe arsyeja është vazhdim dhe zhvillim i racionalitetit imanent tek njeriu. “Edhe tradita më e mirëfilltë dhe e qëndrueshme nuk formohet thjesht natyrshëm, falë vetë-ruajtjes së asaj që është në dispozicion, por kërkon pëlqimin, pranimin, kujdesin. Në thelb, tradita është ruajtja e asaj që ekziston, ruajtja që ndodh gjatë çdo ndryshimi historik. Por një ruajtje e tillë është thelbi i arsyes, megjithatë dallohet nga padukshmëria e saj” (H.G. Gadamer).
Teoria e përditshme mbështetet shumë në T., dhe apelimi ndaj saj është një metodë standarde e argumentimit praktik.
Apel për T. - mënyra e zakonshme argumentimi në moral. Qëndrimet dhe veprimet tona morale përcaktohen kryesisht nga T. Të gjitha përpjekjet për të vërtetuar ose përmirësuar sistemin moral që abstragojnë nga T. në mënyrë të pashmangshme mbeten deklarative dhe nuk kanë pasoja praktike. Do të ishte krejtësisht joreale të pritej shkenca moderne justifikimi për një moral të ri.
Argumenti ndaj T. është i pashmangshëm në të gjitha diskutimet shkencore që përfshijnë "të tashmen" si diskutim ose si një nga faktorët që përcaktojnë pozicionin e studiuesit. “...Në shkencat e shpirtit, me gjithë metodologjinë e tyre, ekziston një traditë efektive që përbën thelbin e tyre të vërtetë dhe tipar karakteristik"(Gadamer).

Filozofi: Fjalor Enciklopedik. - M.: Gardariki. Redaktuar nga A.A. Ivina. 2004 .

TRADITA

(nga lat. traditio - transmetim; traditë), elemente të trashëgimisë sociale dhe kulturore, të përcjella brez pas brezi dhe të ruajtura në një mënyrë të caktuar. shoqëritë, klasat dhe grupet shoqërore për një kohë të gjatë. koha. T. mbulon vendet e trashëgimisë sociale (vlerat materiale dhe shpirtërore); trashëgimia sociale; mënyrat e tij. Përkufizimet veprojnë si T. shoqërinë institucionet, normat e sjelljes, vlerat, idetë, zakonet, ritualet dhe T. d.

T. nuk kufizohet në varietetet e tij më stereotipike, siç është rituali, por shtrihet në një zonë shumë më të gjerë dukuritë sociale. Përkufizimi T. funksionojnë në të gjitha sistemet shoqërore dhe, në një masë të caktuar, janë një kusht i domosdoshëm aktivitetet e tyre jetësore. T. është më i gjerë në kohët parakapitaliste. shoqërinë formacionet. T. janë të qenësishme në fushat më të ndryshme të shoqërive. jeta (ekonomia, politika, ligji dhe T. d.), por pjesa e tyre në një zonë apo në një tjetër nuk është e njëjtë. Ai arrin maksimumin e tij në fe. T. zënë një të caktuar vend në shkencë dhe art.

Në shoqëritë klasore, T. vishen nga klasa. Nga njëra anë, klasa ka krijesa. ndikim në kombëtare trashëgimi kulturore, me - të gjithë, grup social kanë të tyren vet T. Që këtej rrjedh shumësia dhe mospërputhja e T. dhe qëndrimet ndaj tyre. Secili, domosdoshmërisht duke e perceptuar T., në të njëjtën kohë në një mënyrë të caktuar. për aq sa është e mundur, ai kryen një T. të caktuar dhe në këtë kuptim zgjedh jo vetëm të ardhmen, por edhe të shkuarën. Kohëzgjatja e ekzistencës së T. nuk e përcakton në vetvete atë moderne kuptimi; Vitaliteti i T. është i rrënjosur në të zhvillimin e mëtejshëm brezat e mëvonshëm në histori të reja. kushtet. Një shoqëri, klasë apo grup, duke perceptuar disa elementë të trashëgimisë sociale, në të njëjtën kohë refuzon të tjerët, prandaj T. mund të jetë edhe pozitiv. (çfarë perceptohet dhe si), dhe negative (çfarë dhe si refuzohet).

Marksizmi rrjedh nga një vlerësim i diferencuar i rolit të teknologjisë Admirimi i verbër për teknologjinë gjithashtu shkakton stanjacion në shoqëri. jeta; do të neglizhojë. te trashëgimia socialeçon në prishjen e vazhdimësisë në zhvillimin e shoqërisë dhe kulturës, në humbjen e arritjeve të vlefshme të njerëzimit. Nën socializëm, ruajtja e vlerave përparimtare të së kaluarës, revolucionare, punëtore, patriotike. T. kombinohet me luftën kundër reaksionit. dhe T. i vjetëruar, inercia dhe rutina.

Marks K., Brumaire e tetëmbëdhjetë e Louis Bonaparte, Marks K. dhe Engels F., Vepra, T. 8; Engels F., Origjina e familjes, prona private dhe shteti, po aty, T. 21; Lenin V.I., O kombëtare krenaria e rusëve të mëdhenj, PSS, T. 26; atij, Çfarë trashëgimie po refuzojmë?, po aty. T. 2; Sarsenbaev N. S., Doganat, T. dhe shoqëria. jeta, A.-A, 1974; Sukhanov I.V., Doganat, T. dhe gjeneratat, M., 1976; Vlasova V.B., T. si socio-filozof. , "FN", 1980, nr 4; Markaryan E. S., Problemet kryesore të teorisë së T. kulturore, "Sov. etnografi”, 1981, nr.2 (cm. gjithashtu diskutimi i artikullit në nr. 3).

Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

TRADITA

(nga latinishtja traditio - transferim)

transferimi i vlerave shpirtërore nga brezi në brez; Jeta kulturore bazohet në traditë. Tradita quhet edhe ajo që përcillet; në të njëjtën kohë çdo gjë që bazohet në traditë quhet tradicionale.

Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .

TRADITA

(nga latinishtja traditio - transmetim; legjendë) në sociologji - riprodhim institucionet sociale dhe normat, në të cilat mbajtja e këtyre të fundit justifikohet dhe legjitimohet nga vetë fakti i ekzistencës së tyre në të kaluarën; "T." Në mënyrë të ngjashme("T kombëtar"). Veprimet dhe marrëdhëniet tradicionale nuk janë të përqendruara në arritjen e një qëllimi të caktuar. synimet (që është tipike për veprim racional) dhe jo për zbatimin e një norme të caktuar posaçërisht, por për përsëritjen e një modeli të kaluar. (Përshtatshmëria dhe funksionaliteti i teknologjisë, që siguron ruajtjen e një sistemi dhe normash të caktuara shoqërore, zakonisht nuk realizohet.) Elementet e kulturës të riprodhuara tradicionalisht përbëjnë zakonet (nganjëherë në letërsi, zakonet dhe traditat nuk dallohen). T. transmetohet ose praktikisht (imitim) ose folklor; përshtatshmëria e transmetimit sigurohet nga përsëritjet e shumta, sistemet simbolike. tekste (mitologji) dhe veprime (ritual); çdo risi në mekanizmin T. vlerësohet si një devijim i dëmshëm dhe eliminohet. Teknologjia mund të shërbejë si një formë universale e mbajtjes së organizimit dhe kulturës shoqërore vetëm në kushte relativisht të thjeshta, të izoluara dhe të qëndrueshme strukturat sociale, ku ideologjike. dhe racional-praktik. sferat e veprimtarisë nuk janë të izoluara nga sfera e riprodhimit kulturor. (Shoqëritë “tradicionale”, tiparet e të cilave janë më karakteristike për format shoqërore primitive, aziatike, patriarkale.) T. këtu rezulton të jetë një mjet i domosdoshëm dhe i mjaftueshëm i “riprodhimit të thjeshtë” të sistemit shoqëror në kohë. “Në të gjitha këto forma, baza e zhvillimit është riprodhimi i marrëdhënieve të paracaktuara të një personi me komunitetin e tij dhe një ekzistencë e caktuar, e paracaktuar për të, si në raport me kushtet e punës ashtu edhe në raport me bashkëpunëtorët e tij, shokët e fisit etj. - për shkak të së cilës kjo bazë që në fillim ka një karakter të kufizuar, por me eliminimin e këtij kufizimi shkakton rënie dhe vdekje" (Marx K., shih Marks K. dhe Engels Φ. , Soch., 2nd vol., vol. 46, part 1, f. Në shoqëritë më të zhvilluara, të cilat nuk mund të jetojnë në T., kjo e fundit plotëson sistemin e mjeteve të tjera (ideologjike, përfshirë juridike, si dhe racionale dhe praktike) të mbajtjes dhe riprodhimit të shoqërive. strukturat; T. i nënshtrohet pajtueshmërisë këtu. interpretimet; funksionet e tij janë të kufizuara në legjitimimin (shpesh simbolik dhe thjesht verbal) të përkufizimit. urdhra dhe norma. Fusha e veprimit të traditave. forma në moderne Shoqëritë natyrisht e gjejnë veten në ato sfera të jetës ku karakteristikat karakteristike të atyre përkatëse janë më pak të zbatueshme. mekanizmat rregullues të shoqërisë: etnike. marrëdhëniet, adoleshenca, familja dhe marrëdhënie të tjera, disa specifike. llojet organizimi shoqëror(ushtarake etj.). Mekanizmi i T. është i një rëndësie të veçantë në lëvizjet shoqërore që tërheqin ata që janë të njohur për masat ose përkufizimet. grupe të formave të vetëdijes. Pra, në lëvizjet popullore Mesjeta i bën thirrje mesianizmit. ose monarkike T. shërbeu si mjet për të justifikuar rebelimin; në Anglisht revolucionet e shekullit të 17-të i krishterë i hershëm, dhe në . revolucionet e shekullit të 18-të - ideologjike e lashtë T. zënë vend i rëndësishëm në sistemin e legjitimimit të rendit të ri. Në secilin rast ka një përkatëse duke rimenduar T-në e vendosur historikisht. Në kohët moderne. borgjeze në shoqëri, T., si rregull, shërben si një mjet për rimbushjen e sistemeve racionale dhe normative (ligjore, morale) të riprodhimit të sistemit kulturor; T. në veçanti përdoret reaksioni. regjimet dhe lëvizjet që kërkojnë justifikime “tradicionale” në ndërgjegjen e masës dhe përdorin T. për ta manipuluar atë. Tipar karakteristik moderne nacionalizmi dhe fashizmi është përdorimi i tradicionales. forma për legjitimim në thelb marrëdhënie jo tradicionale(përfshirë ideologjike), apel për simbolet, ritualet e lashta (ose pseudokombëtare), etj. Në socialiste. shoqëria përdorimi i revolucionare, punëtore dhe patriotike. T. u bë një nga mjetet e rëndësishme të mobilizimit të popullit. masat për mbrojtjen e vendit, vendosjen e parimeve të socializmit. punëtore, ideologjike edukimin e të rinjve. Në të njëjtën kohë, T. e themeluar historikisht dhe dept. elementet e tyre marrin kuptimin përkatës shoqëror.

Ju. Levada. Moska.

Enciklopedi Filozofike. Në 5 vëllime - M.: Enciklopedia Sovjetike. Redaktuar nga F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

TRADITA

TRADITA (nga latinishtja traditio - transmetim, traditë) është një mënyrë e qenies dhe riprodhimit të elementeve të trashëgimisë shoqërore dhe kulturore, e cila shënon vazhdimësinë e përvojës së brezave, kohëve dhe epokave. Termi filozofik "traditë" përcaktohet nga fakti se ai përfshin të gjitha normat e sjelljes, format e ndërgjegjes dhe institucionet e komunikimit njerëzor që kanë ndonjë vlerë, duke karakterizuar të tashmen me të kaluarën, ose më saktë, shkallën e varësisë së modernes. Universaliteti i këtij koncepti konfirmohet prania e tij në të gjitha sferat e jetës njerëzore dhe përdorimi aktiv i tij në fusha të ndryshme të dijes (flasin për traditën "kombëtare", "popullore", "grupore". ”, si dhe “kulturore”, “shkencore”, “artistike” etj.) . Për sa i përket vlerës dhe përmbajtjes, tradita akumulon një sistem të caktuar normash, zakonesh dhe botëkuptimesh që përbëjnë pjesën më domethënëse të trashëgimisë "klasike" të një shoqërie, komuniteti kulturor ose drejtimi të caktuar mendimi. Në aspektin funksional, tradita vepron si një ndërmjetës midis modernitetit dhe së kaluarës, një mekanizëm për ruajtjen dhe transmetimin e mostrave, teknikave dhe aftësive të aktiviteteve (teknologjive), të cilat janë të përfshira qartë në jetën reale të njerëzve dhe nuk kanë nevojë për ndonjë justifikim të veçantë dhe njohje, me përjashtim të referencës për lashtësinë dhe rrënjosjen e tyre në kulturë. Transmetimi kryhet përmes përsëritjes dhe përsëritjes së përsëritur të veprimeve dhe marrëdhënieve tradicionale (zakoneve), ceremonive dhe ritualeve (ritual), teksteve simbolike dhe shenjave (shih Kredo. Simbolet e kulturës). Tradita është një lloj ndërgjegjeje historike ku e kaluara pretendon të jetë

imazhi i së tashmes dhe madje një nga burimet e përsosmërisë së së ardhmes (si me P. A. Florensky, i cili preferon të flasë për "antikën"). Por vetëm në të ashtuquajturat. Në shoqëritë primitive, arkaike, të organizuara mbi parimin e “komuniteteve të vetë-mjaftueshme që riprodhojnë vazhdimisht veten në të njëjtën formë” (K. Marks), roli rregullator dhe traditat e ndërtimit të botës marrin shkallë dhe karakter.

Natyra e traditës është kontradiktore, gjë që natyrshëm shkakton ekstreme në perceptimin dhe vlerësimin e saj. Nga njëra anë, tradita duket si ruajtja e së kaluarës, pandryshueshmëria dhe ndonjëherë vonesa dhe "prapambetja". Një karakterizim dhe vlerësim i tillë emocionalisht negativ i traditës sigurisht që ka një bazë objektive. Shkaktohet nga përkushtimi joreflektues i traditës ndaj së kaluarës (K. Mannheim), mitologjizimi i realitetit dhe psikologjisë së kultit (E. Cassarer), mosbesimi ndaj veprimtarisë krijuese dhe nënvlerësimi i individualitetit të subjektit të veprimit etj. Nga ana tjetër. Tradita vepron si ruajtja, vazhdimësia dhe qëndrueshmëria e ekzistencës njerëzore, një parakusht dhe fillimi përbërës i formimit të identitetit të një personi, grupi apo të gjithë shoqërisë. Pasi formohet, ajo merr tiparet dhe statusin e një tradite, gjë që i shtyn disa autorë modernë të flasin për identitetin e këtyre koncepteve. Humbja apo dobësimi i një tradite shpesh perceptohet dhe përjetohet si një shkëputje me të kaluarën, si shpërbërja e “lidhjes së kohërave”, memoria historike, pa të cilën një jetë kuptimplote dhe e përshtatshme për një individ apo shoqëri bëhet thjesht e pamundur. Ekzistenca e të vërtetave të tilla të përjetshme si "kthimi në origjinë" ose "e vjetra e re - e harruar mirë" vetëm konfirmon rëndësinë dhe rëndësinë e problemit të interpretimit të traditës, burimin e fuqisë së saj jetësore.

Duke njohur legjitimitetin e kontrastit të traditës me inovacionin dhe modernitetin, duhet treguar shumë kujdes në interpretimin e kësaj antiteze. Kjo është e mundur nëse problemi i trashëgimisë, apo i traditës, konsiderohet në kontekstin e konceptit më të përgjithshëm të të zhvilluarit. Me këtë qasje, çdo traditë bëhet pjesëmarrëse e barabartë në procesin e zhvillimit, të dialogut të "të resë" me "të vjetër", duke ofruar jo vetëm një moment vazhdimësie, por edhe vitalitet, pasuri të vetë procesit të ndryshimit dhe ripërtëritjes. të realitetit. Një qasje moderne analitike ndaj problemit të traditës kapërcen tendencën për ta reduktuar atë në "elemente inerte dhe të vjetruara të së kaluarës", duke u fokusuar në studimin e dinamikës historike dhe fatit të trashëgimisë kulturore dhe identitetit kulturor. Projeksioni i së ardhmes është i paimagjinueshëm pa “hijen” e hedhur nga tradita. Ky koncept lidhet jo vetëm me "stagnimin", por edhe me "rilindjen", e cila u jep jetë të re modeleve dhe vlerave të vjetra.

Në të njëjtën kohë, tradita mund të veprojë si një forcë konservatore, retrograde në rrugën drejt formimit të formave dhe normave të reja, më progresive të jetës. Një traditë që bëhet e ngurtë dhe e ngrirë në "pandryshueshmërinë" e saj mund të marrë një pozicion "konservatorizmi të ndërgjegjshëm", madje edhe arkaizmi, dhe në këtë mënyrë të kthehet në një pozicion ku nuk mbrohen vlerat e një tradite të caktuar, por pandryshueshmëria dhe vetë pandryshueshmëria. Një “traditë-risi” e gjallë tregon forcën e saj reale kur tradita është gati për rinovim dhe bëhet burim zhvillimi, dhe nuk ka rrugë tjetër për të pohuar veten dhe për të mbijetuar përveçse të provojë organicitetin dhe rrënjosjen e saj në kulturë. Praktika tregon se gjërat janë më të suksesshme aty ku merren parasysh traditat e shoqërisë që reformohet dhe, nga ana tjetër, traditat ruajnë vitalitetin e tyre, duke iu përgjigjur kohës dhe duke u rritur në forma të reja jetese, pra duke u rinovuar. Rënia e një tradite të caktuar shoqërohet jo vetëm me vetëdijen për kufizimin e kornizës së saj, por edhe me zbulimin e mundësive dhe perspektivave të reja në zhvillim (jeta shoqërore, shkenca, arti, etj.).

Roli dhe rëndësia e traditës në krijimtarinë shkencore (shih Tradita në shkencë) dhe artistike është e madhe. Termi "traditë" përdoret gjerësisht në karakterizimin dhe vlerësimin e rëndësisë estetike dhe kulturore të artit të epokave të tëra, lëvizjeve dhe artistëve individualë që dhanë një kontribut të veçantë në thesarin e kulturës botërore, duke krijuar shembuj unikë - monumente arti. Nëse është e vërtetë se pa të kaluarën nuk ka të ardhme, atëherë risia e vërtetë është e mundur vetëm në bazë të ruajtjes së traditave, vazhdimit dhe zhvillimit të tyre krijues. Kjo është e vërtetë si për artin ashtu edhe për krijimtarinë historike në përgjithësi.

Lit.: Sarsenbaev N. S. Zakonet, traditat dhe jeta publike. Alma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Zakonet, traditat dhe vazhdimësia e brezave. M., 1976; ErasovV. C. Traditat dhe shoqëria socio-kulturore në vendet në zhvillim të Azisë dhe Afrikës. M., 1982; Shatsky E. Utopia dhe tradita. M., 1990; Traditat dhe rinovimi. Dialog i botëkuptimeve, pjesët 1-2. Nizhny Novgorod, 1995.

V. I. Tolstykh

Enciklopedia e Re Filozofike: Në 4 vëll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .

Sinonimet: