Spengler: biografia idetë e jetës filozofia: Oswald Spengler. Filozofia e kulturës O. Spengler

Në veprat e Oswald Spengler, gjejmë karakteristika të shumta të popujve të veçantë. Me interes të veçantë për ne është karakterizimi i tij për popullin rus, si dhe analiza e kulturës ruse në tërësi. Në vëllimin e dytë të Rënia e Evropës, kur analizon "pseudomorfozat historike", Spengler veçon kulturat arabe dhe ruse, të cilat qëndrojnë disi të ndara. Dallimi i tyre nga "kulturat e larta" të tjera është se ato kohe e gjate ekzistonte nën ndikimin e kulturave të huaja. Një tipar i kulturës ruse është edhe fakti se, sipas Spengler, e ardhmja i përket asaj. Studiuesi gjerman Anton Koktanek shkruan: “Spengler beson se me ndihmën e metodës së tij ai mund të krijojë pamjen kulturë të re: "Metamori i dytë -

Faza është para syve tanë sot: Rusia Petrine. Pjetri i Madh është, në interpretimin e Spenglerit, "i njëkohshëm me Karlin e Madh". Francis Lantinck raporton se në draftin origjinal të vëllimit të dytë të Rënia e Evropës kapitulli i fundit duhej të quhej "E ardhmja e Rusisë". Spengler përmend Rusinë pothuajse në të gjitha veprat e tij. Kjo temë i kushtohet edhe fjalimeve të tij të veçanta.
Tipari kryesor i analizës së Rusisë nga Spengler është se ai e sheh Rusinë si një botë të veçantë kulturore dhe historike që nuk duhet ngatërruar me Evropën "1. Ndryshe nga autorët e tjerë që shkruanin për Rusinë në Gjermani, Spengler e konsideronte Rusinë jo vetëm një vend dhe popull, por një mori popujsh që ende nuk janë zhvilluar në kombe të veçanta: "Deri tani kam heshtur për Rusinë, qëllimisht, pasi këtu është e nevojshme të dallohen jo vetëm dy popuj, por edhe dy botë. Rusët nuk janë fare popull. në kuptimin që janë gjermanët dhe britanikët. Ato përmbajnë mundësitë e shumë popujve të së ardhmes, si popujt gjermanikë të kohës karolingiane. Rusia është premtimi i një kulture që vjen, ndërsa hija nga perëndimi do të rritet dhe do të rritet dhe më gjatë." Stuart Hages shkruan: "Teoria Spengleriane në shumë mënyra i ngjan teorisë së Danilevsky dhe sllavofilëve, të cilët panë në Rusi një komb të së ardhmes, që kishte një tjetër kombet evropiane fati. Ky vlerësim gjen më shumë mirëkuptim sot se më parë, kur për shumicën e evropianëve Rusia i përkiste Perëndimit.
Ndikimi i Evropës në Rusi, sipas Spengler, shtrihej vetëm në shtresën e saj më të lartë shoqërore. Nëpërmjet reformave të Pjetrit, elita Shoqëria ruse mori forma evropiane, ndërsa populli vazhdon të jetojë sipas traditave të tij. Bolshevikët - pasuesit e kauzës së Pjetrit - adoptuan idetë e marksizmit perëndimor. Falë durimit të madh të popullit rus, këto forma perëndimore u imponuan dhe zgjatën për një kohë të gjatë, megjithëse përbrenda nuk u pranuan nga populli dhe u ndjenë si të huaja. Për të ashtuquajturën Rusi të brendshme, çështja kryesore e modernitetit nuk është zgjidhja e problemeve socio-politike, por çështja fetare. Sipas Spengler, në Rusi duhet të ketë një version të ri Krishterimi, një nga lajmëtarët e të cilit Spengler e konsideroi Fyodor Dostoevsky. Kjo është një perspektivë historike në një shkallë të gjerë historike, dhe në krahasim me të, lufta moderne e gjermanëve dhe britanikëve për perandorinë botërore është vetëm një episod i vogël.

Spengler ishte njohur personalisht me përkthyesit e veprave të letërsisë ruse në gjermane, në biseda me të cilët shkëmbente mendime për të kuptuar shpirtin rus. Në bazë të këtyre bisedave, u formua ideja e tij për kulturën ruse. Spengler beson se pra-simboli i kulturës ruse është fusha e pafund - peizazhi primordial i Rusisë. kultura perëndimore. Nëse një evropian shikon "lart", atëherë një rus duket "larg" - në horizont. Rrafshina ruse kontribuoi, sipas Spengler, në nomadizmin pa qëllim, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, gjë që çoi në mungesën e punëtorëve dhe artizanëve të aftë.
Spengler e konsideron popullin rus si një popull fshatar, të cilit kultura urbane Perëndimi, dhe Rusia - një koleksion popujsh, nga të cilët do të zhvillohen kombe të reja në të ardhmen. Nën ndikimin e Dostojevskit, Spengler pa një të ardhme të madhe për popullin rus dhe kultura që ai krijoi, sipas tij, do t'i përkiste mijëvjeçarit të ardhshëm. Spengler vëren: “E ardhmja e Rusisë së brendshme nuk qëndron në zgjidhjen e çështjeve politike apo sociale, por në lindjen fe e re, e treta e mundësive të pasura të krishterimit."

Duke përshkruar tiparet e popullit rus, Spengler beson se vetitë e tilla të kulturës evropiane si individualizmi dhe vullneti i fortë janë të huaja për të: "Rusi i vërtetë në kuptimin e tij të jetës mbeti një nomad, si kinezët veriorë, mançurianë dhe turkmenët. Atdheu i tij nuk është fshati, por fusha e pafundme e Nënës Rusi. Shpirti i këtij peizazhi të gjerë e bën atë të endet pa qëllim. "Vullneti" mungon. Botëkuptimi gjerman ka një qëllim që duhet arritur - një vend i largët, një problem, një Zot, fuqi, famë apo pasuri. Këtu familjet e fshatarëve, zejtarëve dhe punëtorëve lëvizin nga një vend në tjetrin, nga një fabrikë në tjetrën pa asnjë nevojë, vetëm pas një dëshire të brendshme. Megjithë vlerësimin në dukje të lartë të kulturës ruse dhe të ardhmen e popullit rus si bartësin kryesor të saj, Spengler i klasifikon rusët jo si "të bardhë", por si të ashtuquajturit popuj me ngjyrë. “Çfarë i përket botës “me ngjyrë”? ai shkruan. - Jo vetëm Afrika dhe indianët - së bashku me zezakët dhe përzierjet e tyre - në të gjithë Amerikën, popujt islamikë, Kinën, Indinë deri në Java, por mbi të gjitha Japoninë dhe Rusinë ... "
Spengler e rendit Rusinë jo me Evropën, por me Azinë, për më tepër, e konsideron atë një fuqi që dominon Azinë: “Rusia është zonja në Azi. Rusia është Azia. Japonia i përket asaj vetëm gjeografikisht. Në "garën" e saj është, pa dyshim, më afër Malajasve Lindore, Polinezisë, disa popujve indianë të anës perëndimore të Amerikës. Në det, ajo është ajo që është Rusia në tokë: ajo dominon një territor të madh në të cilin shtetet perëndimore nuk ka shumë rëndësi." Spengler ishte një nga të parët në Perëndim që tha se Rusia ka një të ardhme të madhe. Pikërisht me Rusinë ai lidh shfaqjen e një kulture të re "1, e cila do të vijë të zëvendësojë kulturën evropiane që po venitet. Por kjo nuk do të ndodhë së shpejti, sepse në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, kultura evropiane kalon vetëm në
periudha e qytetërimit kur do t'i duhet të nënshtrojë të gjithë botën nën ndikimin e saj.
Në lidhje me Rusinë, Spengler është ambivalent, megjithëse ai vetë e qorton Rusinë se është me dy fytyra*. Nga njëra anë, ai flet për ardhjen Kultura ruse Nga ana tjetër, të gjitha deklaratat e tij në lidhje me ngjarjet politike të Rusisë së tij bashkëkohore "bolshevike" janë qartazi negative. Bolshevizmin e vlerëson në mënyrë kritike dhe e konsideron një lëvizje “urbane” që krijon vetëm ngjashmëri europiane. Bolshevizmi Spengler e konsideroi një vazhdimësi të sistemit antipopullor në Rusi, i cili zëvendësoi format e vjetra dinastike evropiane të një regjimi të huaj për njerëzit me format kapitaliste perëndimore. Spengler e sheh meritën e bolshevizmit vetëm në atë që hap rrugën për një kulturë të re ruse. Udhëheqësit bolshevikë shikojnë nga Perëndimi, ndërsa "Rusia e heshtur" shikon nga Azia.
Ndryshe nga opinioni mbizotërues në Gjermani, Spengler beson se Prusia Lindore nuk është vërtet tokë gjermane. Megjithatë, ai përsërit mendimin popullor në Evropë se rusët, për shkak të ekzistencës së tyre në ultësirë, jo vetëm që janë në gjendje të durojnë vështirësitë, por gjithashtu kanë një prirje për nënshtrim, falë të cilave personalitete të tilla si Genghis Khan dhe "Lenin" u shfaqën në rusisht. politikë.
Rusët, së bashku me polakët dhe popujt ballkanikë, Spengler u referohet aziatikëve. Sipas tij, pavarësisht reformave pro-evropiane të Pjetrit, Rusia ka një dëshirë të brendshme për Bizantin dhe Jeruzalemin. Vetëm shtresa e sipërme e shoqërisë ruse aspironte Perëndimin - drejt Evropës, pika më e lartë në këtë aspiratë ishte parada e fitores së Aleksandrit I në Paris si "shpëtimtari i Evropës". Shtresat e ulëta të shoqërisë ruse nuk morën pjesë në këtë politikë. Prestigji në sytë e Europës ka qenë gjithmonë i rëndësishëm për shtresat e larta, ndërsa populli mbështeti vetëm lëvizjen drejt jugut, drejt Kostandinopojës. Nëse Lenini është për Spengler - përfaqësues tipik Komunizmi i Evropës Perëndimore, pastaj Stalini pasqyron interesat e masave të gjera të popullit, dhe pikërisht me sundimin e tij Spengler lidh të ardhmen e Rusisë.

Spengler vëren se në Perëndim Rusia është e rrënjosur padrejtësisht në mendimin se krijoi bolshevizmin. Ai vërteton me zell se origjina e bolshevizmit qëndron në Evropë dhe në Rusi ata gjetën vetëm terren pjellor për përhapjen e tyre. “Bolshevizmi e ka origjinën në Evropën Perëndimore, më saktë në qarqet materialiste angleze, ku Volteri dhe Rusoi qarkulluan si studentë dhe e gjeti të veten në jakobinizmin e kontinentit. shprehje reale. Demokracia e shekullit të nëntëmbëdhjetë është tashmë bolshevizëm; i mungon vetëm guximi për të qenë konsistent deri në fund... Bolshevizmi nuk na kërcënon, por tashmë na ka pushtuar. Spengler gjithashtu ka një qëndrim negativ ndaj mbështetjes nga Evropa Perëndimore të nihilistëve dhe revolucionarëve rusë, gjë që tregon një guxim të caktuar, pasi opinionin publik Evropa ishte në anën e revolucionarëve, të cilët shiheshin si viktima të carizmit.
Si çdo popull tjetër me një kulturë të veçantë, rusët janë armiqësorë të brendshëm ndaj kulturave të huaja për ta. Kështu e shpjegon Spengler urrejtjen e rusëve për çdo gjë evropiane, për Shën Petërburgun si simbol të evropianizimit të Rusisë. Tek Dostojevski gjen rreshta ku shkrimtari rrëfen mospëlqimin e tij për Shën Petërburgun, ndonëse gjithë jetën e kaloi në këtë qytet. Edhe revolucioni i vitit 1917, Spengler përpiqet të shpjegojë urrejtjen e njerëzve për format evropiane. Spengler në mënyrën e mëposhtme përmbledh rëndësinë e revolucionit rus: “Azia e ripushtoi Rusinë pas Ev-! Ropa e pranoi me ndihmën e Pjetrit të Madh. Dhe kjo pavarësisht se vetë revolucionarët, të cilët bënë revolucionin në Rusi, Spengler e konsideron një fenomen evropian. Bolshevikët, sipas tij, ishin pjesë e elitës ruse pro-evropiane, e cila nuk u njoh nga evropianët dhe për këtë arsye ushqente urrejtje për Perëndimin.

Spengler jep interpretimin e mëposhtëm të historisë bashkëkohore ruse: "Në Rusi në 1917, të dy revolucionet, të bardhë dhe me ngjyra, shpërthyen njëkohësisht. Një revolucion urban i vogël i socializmit punëtorë me besim perëndimor në parti dhe program, një revolucion i letrarëve, proletarëve akademikë dhe nxitësve nihilistë si Bakunin në unitet me tharmin. qytete të mëdha, përmes dhe përmes retorikës dhe letrare, ajo e zhduki shoqërinë petrine në pjesën më të madhe me origjinë perëndimore dhe vuri në skenë një kult të dhunshëm të "punëtorit". Teknologjia e makinerisë, e cila është kaq e huaj dhe e urryer për shpirtin rus, befas u bë një hyjni dhe kuptimi i jetës. Megjithatë, nga poshtë, ngadalë, ashpër, në heshtje, duke u fokusuar në të ardhmen, filloi një revolucion tjetër - fshatari, fshati, në të vërtetë bolshevizmi aziatik. Shprehja e parë e saj ishte uria e përjetshme e fshatarëve për tokën, e cila i tërhoqi ushtarët nga fronti për të marrë pjesë në ndarjen e tokës. Socializmi punëtor e njohu shumë shpejt këtë rrezik... U hoqi pronat fshatarëve, u fut robëria dhe puna e vijës së parë, e anuluar në 1862 nga Aleksandri II dhe e instaluar në bujqësia menaxhimi i keq dhe burokratik - çdo socializëm që kalon nga teoria në praktikë, shpejt kthehet në një burokraci - prandaj fushat sot janë tejmbushur, numri i dikurshëm i bagëtive është bërë copë-copë dhe uria e stilit aziatik është bërë një fenomen konstant që vetëm të dobëtit - I vullneti, i lindur për skllavëri mund të durojë garën" 1.
Kjo situatë i lejon gjermanët, sipas Spengler, të bëjnë biznes në Rusi, nëse jo të ndërhyjnë me rusët në dëshirën e tyre për Konstandinopojën dhe Jeruzalemin. Anton Koktanek vëren: "Ende duke u kufizuar plotësisht në teorinë e tij për natyrën jo-ruse të industrisë së makinerive dhe parave, Spengler besonte se me diplomaci të aftë, gjermanët në Rusi kanë një shans për të menaxhuar ndërmarrjet për të mirën e rusëve. Në asnjë rast ai nuk donte të kryqëzohej me interesat ruse në Lindjen e Afërt, ashtu siç nuk donte një sulm ushtarak. Për rusët do të ketë ndonjë armik që do të bllokojë rrugën e tyre për në Frontin Lindor"
Në lidhje me Rusinë, Spengler propozon taktika për përdorimin ekonomik të burimeve të kësaj vend i madh në interesa

Gjermania. Pjesëmarrja e gjermanëve në ekonominë ruse mund të jetë e madhe, pasi rusët, si të gjithë popujt e tyre zhvillimi fillestar, nuk janë të interesuar për tregti, duke e konsideruar këtë biznes të padenjë, dhe ndonjëherë janë thjesht të paaftë për këtë. Ky lloj kolonializmi ekonomik mund të jetë i dobishëm si për gjermanët ashtu edhe për rusët. Për më tepër, rusët, me dëshirën e tyre për nomadizëm, me pasionin e tyre për lëvizje pa qëllim nga një vend në tjetrin, sipas Spengler, nuk janë në gjendje të zhvillojnë industrinë e tyre në një nivel të lartë teknik.
Nëse përdorim një qasje gjeopolitike, atëherë pozicioni i Spenglerit në raport me Rusinë mund të interpretohet si më poshtë. Gjermania, si një vend që zë një pjesë të konsiderueshme të kontinentit evropian, megjithatë ka dalje në det, gjë që e bën pozicionin e saj gjeopolitik jo konsistent dhe ambivalent. Në Gjermani dy parti po luftojnë mes tyre: ajo kontinentale dhe ajo detare. Partia Kontinentale rrjedh nga fakti se Gjermania është një shtet tokësor dhe ofron bashkëpunim strategjik me Rusinë kontinentale. Nga ana tjetër, Partia Detare, duke e lidhur Gjermaninë me fuqitë e tjera detare të Perëndimit, propozon një aleancë me Amerikën. Nga ky këndvështrim, Spengler është një përfaqësues i partisë kontinentale, gjë që shpjegon simpatinë e tij për Rusinë dhe kulturën e saj.
Botimi i "Rënia e Evropës" shkaktoi një jehonë të madhe në Rusi. Një rol të rëndësishëm në popullaritetin e ideve të Spenglerit në Rusi luajti teza e tij për rënien e kulturës evropiane, një tezë që ishte promovuar prej kohësh nga përfaqësuesit e kampit sllavofil. Ishte e pazakontë që kjo ide të shprehej nga një përfaqësues i kulturës evropiane. Megjithëse disa euroaziatikë mohuan ndikimin e ideve të Spenglerit në botëkuptimin e tyre, edhe një krahasim sipërfaqësor i konceptit politik të Spenglerit me mësimet e euroaziatikëve tregon shumë pika të përbashkëta. Duke qenë trashëgimtarë të sllavofilëve, euroazianët nuk mund të mos i kushtonin vëmendje ideve sllavofile.

Spengler. Shumë studiues flasin për ngjashmëri idetë politike Spengler dhe euroaziatikët. Ajo që bashkon pikëpamjet e Spenglerit dhe euroaziatikëve është, para së gjithash, teza e pavarësisë së qytetërimit rus nga historia dhe kultura e Evropës Perëndimore. Rusia shihet jo vetëm si një qytetërim i pavarur, por edhe si një qytetërim që zotëron të ardhmen. Euroazianistët janë të bashkuar me Spenglerin për faktin se kultura evropiane i ka ezauruar mundësitë e saj dhe dalëngadalë po i afrohet fundit të saj historik. Euroazianët, siç dihet, dolën me ide neokonservatore dhe propozuan Ortodoksinë si ideologji jo vetëm për Rusinë, por për mbarë botën. Prandaj, një qëndrim konservator është gjithashtu një pikë e zakonshme për Spengler dhe euroaziatikë.
Megjithatë, ka dallime në këndvështrimin e tyre. Ky është mbi të gjitha qëndrimi ndaj formave evropiane të imperializmit. Siç u tregua më lart, Spengler është një nga ideologët e imperializmit evropian dhe në veçanti gjerman. Euroazianistët ishin ndër të parët që vunë në dukje rrezikun nga imperializmi evropian jo vetëm për Rusinë, por edhe për vendet e tjera në zhvillim. Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), për shembull, në veprën e tij Europe and Humanity (1922) tregoi rreziqet e imperializmit evropian, kryesisht për kulturën e vendeve në zhvillim, të cilat, në përpjekjet e tyre për të adoptuar kulturën evropiane, në mënyrë të pashmangshme do t'i shkatërrojnë ato. vet. Një kritikë e tillë nga N. S. Trubetskoy për ekspansionizmin e Evropës në emër të të shfrytëzuarve kombet evropiane përshtatet mirë në skemën Spengler, sipas së cilës Rusia është në krye të popujve jo-evropianë ("me ngjyrë"), duke kërkuar të shkatërrojë kulturën e popujve evropianë ("të bardhë"). Në të njëjtën kohë, N. S. Trubetskoy, si përfaqësues i Rusisë, mbron kulturën e vendeve koloniale, ndërsa Spengler mbetet besnik. kulturën evropiane *.

Kështu, tek Spengler gjejmë si admirim për kulturën ruse, ashtu edhe paragjykime të vjetra që ekzistojnë në Evropë ndaj Rusisë dhe vazhdojnë të përcaktojnë qëndrimin e popujve evropianë ndaj vendit tonë. Spengler sinqerisht u përpoq të kuptonte Rusinë, kulturën e saj, por ai nuk ia doli ta bënte këtë, qoftë për shkak të të njëjtave paragjykime të vazhdueshme anti-ruse, ose për shkak të faktit se, sipas tezës së vetë Spengler, përfaqësuesit e një " kulturë të lartë në parim ata nuk mund të kuptojnë një "kulturë të lartë". Megjithëse Spengler flet për rolin e rëndësishëm të Rusisë për të ardhmen e njerëzimit, ai vetë është plotësisht i zhytur vetëm në të ardhmen e Gjermanisë. A. K. Svasyan përmbledh: “Rusia mbeti për Spenglerin një centaur misterioz, ose i pushtuar nga Evropa ose i pushtuar nga Azia: në të dyja rastet, ishte një lloj pseudomorfoze që ende nuk e kishte fituar pra-simbolin dhe peizazhin e saj primordial. Në thelb, ai e pa atë në ndarjen e tij tradicionale në peizazhin e Potemkinit të Shën Petersburgut dhe Moskës dhe në errësirën e ndërmjetme të zezë, në Rusinë e prodhuesve holandezë të birrës dhe von Vizins dhe elementin Pugachev-Razin të gjirit të përjetshëm - një skemë tjetër. , pas korrektësisë gramatikore të së cilës fshihet një gënjeshtër e madhe stilistike.
Një ambivalencë e caktuar ndaj Rusisë, e cila vërehet te Spengler, është gjithashtu karakteristikë e marrëdhënieve midis Rusisë dhe Gjermanisë në tërësi. Në historinë e këtyre vendeve, periudhat e miqësisë dhe bashkëpunimit janë të përziera me periudha lufte dhe armiqësie të ndërsjella. Bazuar në një kuptim mjaft adekuat çështje historike Rusia, Spengler arriti të gjejë algoritmin e duhur për qëndrimin e Gjermanisë ndaj fqinjit të saj lindor: bashkëpunim ekonomik dhe mosndërhyrje në dëshirën e Rusisë për të përhapur ndikim politik drejt Ballkanit.

Biografia

Lidhjet

Pyatakov G. Filozofia e Imperializmit Modern: (Një studim mbi Spengler) // Krasnaya Nëntor. 1922 N 3

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni çfarë "Spengler O." në fjalorë të tjerë:

- (Spengler) Oswald (1880 1936) gjerman. filozof, teoricien kulture, përfaqësues i filozofisë së jetës. Veprat e Sh. u ndikuan drejtpërdrejt nga idetë e A. Schopenhauer, F. Nietzsche dhe A. Bergson. "Rënia e Evropës" (1918) Vepra kryesore e Sh. pati një ndikim të fortë në ... ... Enciklopedi Filozofike

- (Spengler) Oswald (1880 1936) gjerman. filozof, teoricien kulturor, përfaqësues i "filozofisë së jetës". Në "morfologjinë e kulturës" Sh. gjurmoi ndikimin e ideve të Shopenhauerit, Niçes, Bergsonit, estetike. Mësimet e Warringer-it. Vetë Sh. nuk e ka njohur për ...... Enciklopedia e studimeve kulturore

Spengler: Lazarus Spengler Spengler, Oswald Lista e kuptimeve të një fjale ose fraze me lidhje me artikuj të lidhur. Nëse keni ardhur këtu nga ... Wikipedia

- (Spengler) Oswald (29.05.1880, Blankenburg, Harz 05/08/1936, Mynih) gjerman. filozof i historisë dhe kulturës; përfaqësues i filozofisë së jetës; filozof social dhe publicist i një drejtimi nacionalist konservator, i cili përgatiti një intelektual ... ... Enciklopedia e Sociologjisë

Spengler Oswald

Filozof gjerman, historian, përfaqësues i filozofisë së kulturës. Vepra e tij kryesore Causality and Fate: The Decline of Europe (1918-1922) ishte një sukses i madh midis dy luftërave botërore. Spengler zhvilloi doktrinën e kulturës si një grup organizmash "të mbyllur", duke shprehur "shpirtin" kolektiv të njerëzve dhe duke kaluar nëpër një cikël të caktuar jetësor, që zgjat rreth një mijëvjeçar. Duke vdekur, kultura rilind në të kundërtën e saj - qytetërimin, i cili dominohet nga teknologjia.

Oswald Spengler lindi më 29 maj 1880 nga zyrtari postar Bernhard Spengler dhe gruaja e tij Pauline.

Në vjeshtën e vitit 1891, familja u shpërngul në qytetin e Halle, ku Oswald vazhdoi studimet në gjimnazin Latina, i cili u fokusua në trajnimin humanitar të studentëve të tij, kryesisht në mësimin e gjuhëve të lashta. Tashmë në Gjimnazin Latina, u shfaq një kombinim i rrallë i talenteve të Oswald: ai ishte një nga studentët më të mirë në histori dhe gjeografi dhe në të njëjtën kohë tregoi aftësi të shkëlqyera në matematikë.

Në tetor 1899, Spengler u diplomua nga shkolla e mesme. Sëmundja e zemrës e çliroi atë nga shërbimi ushtarak dhe lindi problemi i zgjedhjes së një profesioni të ardhshëm. Pas disa mendimeve, Oswald vendosi t'i përkushtohej mësimdhënies dhe u regjistrua në departamentin natyror dhe matematikor të Universitetit të Halle.

Megjithatë, edhe leksionet dhe seminaret e para e zhgënjyen atë, sepse Oswald mendonte se matematika nuk ishte thirrja e tij.

Oswald përfundoi arsimin e tij dhe mbrojti disertacionin e tij, i cili i dha të drejtën për të dhënë mësim në klasat e larta të gjimnazit.

Nën drejtimin e filozofit Alois Riehl, Spengler përgatiti një vepër mbi mendimtarin e lashtë grek Heraklitus, e cila u botua në 1904.

Ai mbrojti disertacion doktorature jo pa vështirësi, sepse këshilli akademik konsideroi se Spengler kishte injoruar disa nga punimet tashmë ekzistuese mbi Heraklitin. Doktori i ri i filozofisë, pas një rifreskimi të shkurtër në Saarbrücken dhe një stazhi njëvjeçar në Dyseldorf, si rezultat i së cilës mori titullin mësues i lartë dhe të drejtën për të dhënë mësim në histori dhe matematikë, në vitin 1908 filloi të punojë në një nga gjimnazet e Hamburgut.

Spengler, i cili u vendos në lagjen më bohem të Mynihut - Schwabing, i shikoi të gjitha këto me neveri dhe përbuzje. Ai zbuloi se në asnjë cep të globit nuk ishte grumbulluar aq shumë pisllëk dhe vulgaritet sa në kryeqytetin bavarez të paraluftës. Përbuzja e Spenglerit për këta njerëz u la një përshtypje jashtëzakonisht negative.

Në një gjendje kaq nervoze, ai filloi punën për veprën kryesore të jetës së tij - "Rënia e Evropës". Puna në vëllimin e parë zgjati rreth gjashtë vjet dhe përfundoi në prill 1917. Botimi i tij në maj të vitit pasardhës shkaktoi një sensacion të vërtetë, botimi i parë u shit në çast, sa hap e mbyll sytë nga një mësues i errët në pension, i cili herë pas here botonte artikuj mbi artin, Spengler u shndërrua në një filozof dhe profet, emri i të cilit ishte në buzët e të gjithëve. Vetëm në vitet 1921-1925 dhe vetëm në Gjermani u botuan 35 vepra për Spenglerin dhe për këtë vepër të tij.

Kishte një paradoks në vetë popullaritetin e Rënies së Evropës, pasi libri ishte menduar për një rreth shumë të ngushtë lexuesish intelektualë. Por ajo prekje sensacionalizmi që e ka shoqëruar librin e Spenglerit që nga shfaqja e tij dhe që nuk është shkundur kurrë, ka shkaktuar shumë shtrembërime dhe keqkuptime rreth kësaj kryevepre, qëllimi i së cilës, sipas fjalëve të autorit, ishte "përpjekja për hera e parë për të paracaktuar historinë”.

Shfaqja e vëllimit të parë të "Rënia e Evropës" shkaktoi një emocion të paparë, sepse autori i tij ishte në gjendje të përcaktonte situatën ideologjike në Gjermaninë e atyre viteve si askush tjetër dhe u shndërrua në një yll intelektual të kohës së tij.

Megjithatë, sa më i zhurmshëm bëhej suksesi i librit me lexuesit, aq më të hidhura ishin sulmet ndaj tij. Dhe shpërfillja karizmatike e Spenglerit për autoritetin i bëri kritikët e tij ta paguanin atë në natyrë. Puna në vëllimin e dytë të Rënia e Evropës, të cilën Spengler dëshironte ta përfundonte në pranverën e vitit 1919, u ndërpre për shkak të ngjarjeve të turbullta në Gjermani, të cilat e kthyen vëmendjen e tij në probleme të tjera. Përveç kësaj, polemika e ashpër rreth librit e bëri atë të rimendonte konceptin dhe vetëm në prill 1922 dorëshkrimi u përfundua.

Këto vepra i sollën famë botërore. O. Spengler e konsideronte realitetin si një projeksion të shpirtit në hapësirën e botës së zgjeruar. Duke qenë në proces të bërjes, në fuqinë e fatit, bota është vetëm një simbol dhe një shenjë e atij që e percepton. Spengler vazhdoi nga teza se ka po aq botë sa ka njerëz dhe kultura, dhe secila botë e tillë "rezulton të jetë një përvojë vazhdimisht e re, një herë, e pa përsëritur".

Feja për Spenglerin ishte zbatimi i gjuhës së formave të kulturës. Ai veçoi tre forma të kulturës dhe, në përputhje me rrethanat, shprehjet e elementit shpirtëror: apolonian, faustian dhe magjik, të cilat janë shkaku i shfaqjes së fesë. Burimi i pikëpamjes fetare është armiqësia ndërmjet shpirtit dhe botës; frika nga një botë që është në proces të krijimit, shkakton në shpirtin e njeriut dëshirën për të krijuar forma të caktuara në të cilat mishërohen nevojat fetare të individit. Shkaqet e fesë, nga këndvështrimi i Spenglerit, janë të rrënjosura në Përvojën Intuitive nga shpirti i procesit të jetës, fatit (pashmangshmëria e vdekjes), koha dhe përkohshmëria e qenies. Ekziston një bifurkacion i realitetit në mendjen e individit në, si të thuash, botën laike shpirti i njeriut dhe bota e saj fetare. Shpirti është i vetëdijshëm për vetminë e tij midis një bote të huaj për të, e cila përfaqësohet nga mbretëria e forcave të errëta, mishërimi i së keqes, prandaj, në përballje me realitetin, krijon një botë kulture, thelbi i së cilës është feja.

Sipas Spengler, ekzistojnë dy lloje të frikës së thellë. E para, e natyrshme edhe tek kafshët, është përpara hapësirës si e tillë, fuqia e saj dërrmuese, para vdekjes. E dyta është përpara kohës, rrjedhës së qenies, jetës. Lloji i parë i frikës krijon kultin e paraardhësve, i dyti - kultin e perëndive dhe natyrës.

Është feja, sipas Spenglerit, ajo që çliron nga të dyja llojet e frikës. Ekzistojnë forma të ndryshme çlirimi: gjumi; misteret, lutja etj. Forma supremeçlirimi është tejkalimi fetar i frikës, i cili ndodh nëpërmjet vetënjohjes. Atëherë “konflikti midis mikrokozmosit dhe makrokozmosit bëhet diçka që ne mund ta duam, në të cilën mund të zhytemi plotësisht. Ne e quajmë besim dhe është fillimi i veprimtarisë intelektuale të njeriut”. Besimi në Zot për një person është shpëtimi nga një ndjenjë fuqie dhe pashmangshmëria e fatit. Vetëm me ndihmën e besimit mposhtet frika nga e panjohura dhe misterioze, sepse besimi është baza e njohjes së botës. Njohuria është vetëm një formë e mëvonshme e besimit.

Feja është shpirti i çdo kulture, besonte Spengler, kultura nuk është e lirë të bëjë një zgjedhje në favor të mosfesë. Feja, si kultura, është e natyrshme në të gjitha aspektet e jetës organike. Ai kalon nëpër fazat e shfaqjes, rritjes, prosperitetit, rënies dhe vdekjes. “Kulturat janë organizma. Historia botërore është biografia e tyre e përbashkët.

Spengler besonte se qytetërimi (të cilin ai e identifikoi me rënien dhe vdekjen e kulturës) karakterizohet, para së gjithash, nga zhvillimi i ateizmit dhe teoria e socializmit; Duke besuar se mohimi i një parimi fetar tek një person është një "fetar i dytë", filozofi, në thelb, e konsideroi ateizmin si një nga varietetet e botëkuptimit fetar. Botëkuptimet fetare dhe ateiste, sipas Spenglerit, ishin të njëjtat dukuri shpirtërore në thelbin e tyre; ndryshimi midis tyre qëndron në faktin se baza është besimi në të kundërtën: pohimi i idesë së Zotit dhe mohimi i saj.

Gjysma e dytë e viteve 1920 ishte një kohë e qetë në jetën e Spengler. Ai u zhyt plotësisht nga puna për një vepër të madhe thjesht filozofike dhe antropologjike, e cila mbeti e papërfunduar dhe u botua në formën e disa mijëra fragmenteve vetëm në vitin 1965 nga A. Koktanek, studiues i arkivit Spengler, me titullin "Pyetjet e para. Fragmente nga Arkivi."

Kriza ekonomike globale që shpërtheu në vitin 1929 konfirmoi parandjenjat alarmante të Spenglerit. Periudha e qetësisë relative politike në Gjermani mori fund.

Spengler nuk ishte një kundërshtar parimor i nacionalsocializmit, por ta konsideronim atë një antifashist do të ishte një ekzagjerim i qartë.

Spengler po punonte për një ese të re politike, të cilën donte ta titullonte "Gjermania në rrezik", por më pas, për të shmangur keqkuptimet, e ndryshoi titullin në "Vite vendimi". Libri u shfaq në raftet e dyqaneve në gusht 1933.

"Vitet e vendimit" ishte një sukses i madh lexuesi. Tirazhi i librit u shit në çast dhe në fund të tetorit i kishte kaluar 100.000 kopje. Nacional-socialistët, të cilët në fillim vendosën thjesht të injoronin veprën e Spengler-it, më në fund organizuan një persekutim të vërtetë të filozofit. Ai u akuzua për kritika, paaftësi dhe papërgjegjshmëri të gjykimit.

Spengler u largua përfundimisht nga nazizmi nga e ashtuquajtura "nata e thikave të gjata" - 30 qershor 1934, një seri vrasjesh politike që e tronditën thellë.

Gjatë spastrimit të përgjakshëm, vdiq një i njohur i ngushtë i Spengler, kritiku i muzikës Willy Schmidt. Pasi mësoi për vdekjen e tij, Spengler shpërtheu në lot në mënyrë histerike dhe në një fjalim mbi varrin e një miku të tij dënoi hapur dhe me guxim vrasjet. Motra dhe të njohurit e Hildegardit i sugjeruan që të shkonte jashtë vendit, por Spengler nuk pranoi.

Tani Spengler më në fund e kuptoi natyrën kriminale qeveria e re, i cili doli të ishte jo një aleat, por armiku më i rrezikshëm i botëkuptimit të tij.

Spengler gjeti një rrugëdalje për pafuqinë dhe zhgënjimin në punën në vëllimin e dytë, të cilit megjithatë e filloi, librin Vitet e zgjidhjes, duke shkruar rreth 300 fragmente, pothuajse tërësisht kushtuar Nacional-Socializmit. Në to, Spengler i karakterizoi cilësitë shpirtërore dhe morale të nazizmit si "idiotësi racore", dhe metodat e regjimit të ri si "tortura, vrasje, grabitje, paligjshmëri".

Spengler nuk e ndau kurrë teoria e racës dhe antisemitizmin, i cili formoi thelbin e ideologjisë nacionalsocialiste. Fatalizmi pesimist i Spenglerit ishte gjithashtu i papajtueshëm me aspiratat mesianike të Hitlerit.

Është e vështirë të imagjinohet se si do të ishte zhvilluar fati i mëtejshëm i Spenglerit dhe marrëdhënia e tij me nacionalsocializmin. Por natën e 7-8 majit 1936, Oswald Spengler vdiq në banesën e tij në Mynih. Në arkivol u vendosën dy libra - "Kështu foli Zarathustra" dhe "Faust". Për ca kohë kishte zëra të shurdhër se Spengler ishte vrarë nga një grup burrash Gestapo, dhe më pas ato u qetësuan gradualisht.

Oswald Arnold Gottfried Spengler (gjermanisht: Oswald Arnold Gottfried Spengler; 29 maj 1880, Blankenburg, Gjermani - 8 maj 1936, Mynih). Historiozof gjerman, përfaqësues i filozofisë së jetës, publicist i drejtimit konservator-nacionalist.

I lindur në qytetin e vogël provincial të Blankenburg, rrëzë maleve (Harz, Saksoni-Anhalt i sotëm) në familjen e një zyrtari postar, ai ishte më i madhi i katër fëmijëve dhe djali i vetëm.

Në 1891 familja u transferua në Halle, ku Oswald studioi gjuha latine në institucionet Franke. Në Universitetin e Halle, në universitetet e Mynihut dhe Berlinit, ai studion matematikë, shkencat natyrore dhe filozofisë. Mbrojti tezën e tij me temën "Themelet metafizike të filozofisë së Heraklitit" në Universitetin e Halle dhe mori doktoraturën në filozofi (1904). Më pas punon si mësues në Hamburg.

Ai filloi karrierën e tij akademike në Universitetin e Mynihut si mësues i matematikës. Ai u përpoq të merrej me gazetari, megjithatë, pasi nazistët erdhën në pushtet në 1933 dhe sekuestrimin e një prej librave të tij, ai bëri një jetë të izoluar. Pak para vdekjes së tij, e cila ndodhi për shkak të një ataku në zemër më 8 maj 1936, ai sugjeroi se Rajhu i Tretë vështirë se do të zgjaste të paktën 10 vjet të tjera, gjë që doli të ishte një profeci.

Tema e studimeve filozofike dhe kulturore të Spenglerit ishte "morfologjia Historia e botës» : origjinaliteti i kulturave botërore (ose “epokave shpirtërore”), të konsideruara si forma organike unike, të kuptuara me ndihmën e analogjive.

Duke refuzuar me vendosmëri periodizimin e kushtëzuar përgjithësisht të pranuar të historisë në " Bota e lashtë- Mesjeta - Koha e Re "(pasi nuk ka asnjë kuptim për shoqëritë joevropiane). Spengler ofron një këndvështrim të ndryshëm për Historia e botës- si një numër kulturash të pavarura nga njëra-tjetra, të gjalla, si organizmat e gjallë, periudhat e origjinës, formimit dhe vdekjes.

Spengler propozon të zëvendësojë unitetin nivelues të idesë së procesit historik botëror me një pamje të ndryshme - një histori ciklike të shfaqjes, lulëzimit dhe vdekjes së kulturave të shumta origjinale dhe unike. Ndër "kulturat e mëdha" që kanë realizuar plotësisht potencialin e tyre, Spengler i referohet kulturës kineze, babilonase, egjiptiane, indiane, antike, bizantine-arabe, perëndimore, maja, si dhe "zgjimin" ruso-siberian. Veçantia e secilës kulturë sigurohet nga origjinaliteti i "shpirtit" të saj: baza e kulturës antike është shpirti "Apollo", arabishtja - "magjia", perëndimore - "faustian", etj.

Vdekja e çdo kulture, qoftë ajo egjiptiane apo "faustiane" (pra kultura perëndimore e shekujve 12-18), karakterizohet nga kalimi nga kultura në qytetërim. Nga këtu çelësi në konceptin e tij është kundërshtimi ndaj "bërjes" (kulturës) dhe "të bërëit" (qytetërimit).

Po, kulturë Greqia e lashte gjen përfundimin e tij në qytetërimin e Romës së Lashtë.

Kultura e Evropës Perëndimore, si një fenomen unik dhe i kufizuar në kohë, e ka origjinën në shekullin IX dhe lulëzon në shekujt XV-XVIII. dhe nga shekulli i 19-të, me fillimin e periudhës së qytetërimit, fillon të "rrokulliset". fund Qytetërimi perëndimor(që nga viti 2000), sipas Spengler, i cili bëri një punë të jashtëzakonshme për të mbledhur materiale faktike për kultura të ndryshme botërore, është i krahasueshëm (ose "i njëkohshëm") me shekujt 1-2. V Roma e lashtë ose 11-13 shekuj. në Kinë.

Mbahet vazhdimisht nga Spengler tezë për veçantinë e kulturave, zëvendësimi i tyre (jo vazhdimësia) çoi në njohjen e ekuivalencës së tyre të vlerës: të gjithë janë të barabartë në mënyrën e tyre rëndësi historike dhe duhet të krahasohet jashtë çdo kategorie vlerësimi.

Analiza krahasuese kulturat, sipas Spenglerit, zbulojnë unitetin e fatit të tyre: secila kulturë kalon nëpër të njëjtën sekuencë të fazave të zhvillimit dhe tiparet kryesore të secilës fazë janë identike në të gjitha kulturat; të gjitha kulturat janë të ngjashme në kohëzgjatjen e ekzistencës (rreth 1000 vjet) dhe ritmin e zhvillimit të tyre; ngjarje historike që i përkasin një kulture kanë korrespondencë (homologji) në të gjitha të tjerat.

Secili kultura, duke shteruar mundësitë e saj të brendshme krijuese, vdes dhe kalon në fazën e qytetërimit("qytetërimi", sipas Spengler, është një rezultat i krizës, përfundimi i çdo kulture), i cili karakterizohet nga ateizmi dhe materializmi, zgjerimi agresiv i jashtëm, revolucionarizmi radikal, shkenca dhe teknologjia, si dhe urbanizimi ("nuk ka njerëz në qytetin botëror, por ka një masë” (“Rënia e Evropës”).

Në hyrje të "Rënia e Evropës" O. Spengler shkruan: "Për një njohës të vërtetë të njerëzve, nuk ka pikëpamje absolutisht të drejta apo të rreme". Aty ai shprehet: “Nuk ka të vërtetat e përjetshme. Çdo filozofi është një shprehje e kohës së saj, dhe vetëm e saj”.. Dhe gjetkë në këtë vepër ai thotë: "Nuk ka moral universal... Ka aq morale sa ka kultura".

Koncepti i "kuptimit të numrave" veproi si themeli i metodës historike të Spenglerit, duke e distancuar më tej natyrën dhe historinë nga njëra-tjetra.

Sipas Spengler, jeta shpirtërore e një personi të pajisur me "vetëdije të zgjuar" shpaloset në kohë dhe në drejtim të caktuar. Si rezultat, në mendjen e individit, krijohet një pamje personale e botës, e natyrshme vetëm për të: qoftë figurative-simbolike ose racionale-konceptuale. Përmes llojit numri matematik ose fjalët, një botëkuptim figurativ i asaj që tashmë është bërë, e realizuar është fikse - "natyra", sipas Spengler, është "e numërueshme". Historia, nga ana tjetër, si një realizim dinamik i një kulture të mundshme, lidhet me përmasa kronologjike dhe është e huaj për llogaritjet e paqarta.

Në të njëjtën kohë, sipas Spengler, vetë-zhvillimi i kulturës është i mundur vetëm në kontekstin e vetëdijes nga subjektet e saj për rëndësinë e procedurave për matjen, numërimin, formimin dhe fiksimin e imazheve. Bota e jashtme etj. Pra, në kontekstin e konceptit të "kuptimit të numrave", kulturën e lashtë, bazuar, sipas Spengler, në fundshmërinë, trupshmërinë e serisë numerike, është e kundërta me qytetërimin e Perëndimit modern, bazuar në idenë numerike të pafundësisë.

Vetë vizionin e vet Spengler e përkufizoi historinë si një kritikë të historicizmit klasik: sipas tij, është kronologjia dhe "përvoja e thellë" e fateve të kulturave që përcaktojnë sistemimin e fenomeneve sipas metodë historike- kulturologjia në këtë kontekst vepron si një "morfologji" e historisë.

Sipas skemës së Spenglerit, të gjitha mënyrat e njohjes janë "morfologji". Morfologjia e natyrës është një sistematikë jopersonale; morfologjia e organikes - jeta dhe historia - është "fizionomia" ose arti i individualizuar në mënyrë të theksuar i "portretit të kulturës" i transferuar në sferën shpirtërore. depërtim format kulturore, sipas Spengler, është thelbësisht kundër abstraktes njohuritë shkencore dhe bazohet në një "ndjenjë të drejtpërdrejtë të jetës". Manifestimet e një kulture të caktuar bashkohen jo vetëm nga një marrëdhënie e përbashkët kronologjike dhe gjeografike, por, mbi të gjitha, nga identiteti i stilit, që gjendet në art, politikë, jeta ekonomike, vizioni shkencor i botës etj.

Kulturat, sipas Spenglerit, lindin "me paqëllim sublime, si lulet në fushë" dhe po aq pa qëllim largohen nga skena, duke mos lënë asgjë pas. Morfologjia e kulturës së Spenglerit raportuar Bota perendimore se është në rënie të papërmbajtshme: sipas Spengler, një qytetërim racional nënkupton degradimin e vlerave më të larta shpirtërore të një kulture të dënuar me vdekje. Kulturat e mëdha të së kaluarës, sipas Spengler, duket se i tregojnë Perëndimit fatin e tij, të ardhmen e afërt historike.

Spengler kishte një qëndrim negativ ndaj ideve socialiste ("socializmi, në kundërshtim me iluzionet e jashtme, nuk është aspak një sistem mëshirë, humanizmi, paqeje dhe kujdesi, por një sistem vullneti për pushtet ..." prosperitet "në një kuptim të gjerë . .. Çdo gjë tjetër është vetëmashtrim”) dhe për Nacional-Socializmin – haptazi refuzoi të bashkëpunonte me nazistët në Gjermani.

Megjithatë, në punën e tij "Prusianizmi dhe Socializmi", Spengler veçon një socializëm të veçantë, të veçantë vetëm për gjermanët. Ajo qëndron në frymën statiste prusiane, Kolektivizmi gjerman dhe duke u përpjekur për të zgjeruar kufijtë. Një pronë e tillë shpirti gjerman filozofi e quan "socializëm të vërtetë", duke hedhur poshtë socializmin si një ideologji të majtë.

Idetë e Spengler ndikuan në Ortega y Gasset dhe të tjerët.

Spengler portretizon "shpirtrat" e kulturave:

babilonase
Arabo-Bizantine - pra-simbol "shpellë" (bazuar në shpirtin "magjik" me një kundërshtim të rreptë të shpirtit dhe trupit)
Egjiptian - pra-simbol "rruga"
indiane
Kinezisht - simboli i lashtë i "Tao"
maja (meksikane)
Greko-Romake (Antike) - pra-simbol "trup trupor, skulpturor" (ka në bazë një shpirt "Apoloni")
Evropa perëndimore - pra-simbol "pafundësi" (shpirti "faustian", i mishëruar në simbolin e procesit të hapësirës dhe kohës së pastër të pafund)
Ruso-Siberian (Kultura në zhvillim).

Çdo kulturë në zhvillimin e saj kalon nëpër disa faza kryesore:

1) mito-simbolike - faza e një kulture në zhvillim, kur format e saj kryesore sapo po shfaqen;
2) fazë kulturën e hershme kur lindin format e tij për herë të parë;
3) faza e kulturës metafiziko-fetare (e lartë), në të cilën arrin kulmin;
4) faza e plakjes dhe vdekjes së kulturës - faza e qytetërimit.

Spengler i quajti pseudomorfozat historike “rastet kur një alien kulturën e lashtë dominon rajonin me një forcë të tillë, saqë një kulturë e re, për të cilën ky rajon është vendlindja e saj, nuk mund të marrë frymë gjoks plot dhe jo vetëm që nuk arrin në palosjen e formave të pastra, të veta, por as nuk arrin zhvillim të plotë vetëdija e tij”.

Spengler i referohet numrit të pseudomorfozave historike kultura arabe dhe Petrine Rus.

A. S. Alekseev vëren: "Gjykimet e O. Spengler për artin e Egjiptit të Lashtë na lejojnë të mësojmë shumë për përshtypjen që ky art i la O. Spengler, por ato nuk kanë absolutisht asnjë lidhje me jetën dhe kulturën e egjiptianëve të lashtë. ”

Në librin e tij "Vitet e vendimeve" O. Spengler mbron hapur grushtin e shtetit nacional-socialist në Gjermani: "Vështirë se dikush me aq pasion sa prisja realizimin e grushtit të shtetit të këtij viti" (Spengler "Vitet e vendimeve").

O. Spengler e pa këtë ngjarje si pjesë e "revolucionit të bardhë" global, të cilit e sheh veten si apologjet. Zbulimi këtë koncept i kushtohet kapitulli i dytë i librit me titull "Revolucioni i Botës së Bardhë". Dy kundërshtarët kryesorë të këtij revolucioni, Spengler i konsideron luftën e klasave dhe popullsinë "me ngjyrë" të botës.

"Rusia është zonja e Azisë. Rusia është Azi"(Spengler "Vitet e vendimeve").

Shkrimet e Spenglerit:

"Rënia e Evropës" (gjermanisht Der Untergang des Abendlandes, vëll. 1 - 1918, vëll. 2 - 1922)
"Njeriu dhe teknologjia" (gjermanisht: Der Mensch und die Technik, 1931)
"Vite vendimesh" (gjermanisht: Jahre der Entscheidungen, 1933).

, Gjermani

Data e vdekjes:

Oswald Arnold Gottfried Spengler(gjermanisht Oswald Arnold Gottfried Spengler ; 29 maj, Blankenburg, Gjermani - 8 maj, Mynih, Gjermani) - filozof idealist gjerman, përfaqësues i filozofisë së jetës, publicist konservator-nacionalist.

Biografia

Spengler lindi më 29 maj 1880 në qytetin e vogël provincial të Blankenburg në këmbët e maleve (Harz, shteti aktual i Saksonisë-Anhalt) në familjen e një zyrtari postar. Ai ishte më i madhi nga katër fëmijët dhe djali i vetëm.

Shkrimet kryesore

"Rënia e Evropës" (gjermanisht) Der Untergang des Abendlandes, T. 1 -, T. 2 -).
"Njeriu dhe teknologjia" (gjermanisht) Der Mensch und die Technik, ),
"Vitet e vendimeve" (gjermanisht) Jahre der Entscheidungen, )

Pikëpamjet filozofike

Tema e studimeve filozofike dhe kulturore të Spenglerit ishte "morfologjia e historisë botërore": origjinaliteti i kulturave botërore (ose "epokave shpirtërore"), të konsideruara si forma organike unike, të kuptuara me ndihmën e analogjive. Duke refuzuar me vendosmëri periodizimin e pranuar përgjithësisht të kushtëzuar të historisë në "Bota e lashtë - Mesjeta - Kohët moderne" (pasi nuk ka asnjë kuptim për shoqëritë joevropiane), Spengler ofron një pamje të ndryshme të historisë botërore - si një seri kulturash të pavarura nga secila. të tjera, duke jetuar si organizma të gjallë, periudha të origjinës, formimit dhe vdekjes.

Spengler propozon të zëvendësojë unitetin nivelues të idesë së procesit historik botëror me një pamje më të pasur në përmbajtje - një histori ciklike të shfaqjes, lulëzimit dhe vdekjes së kulturave të shumta origjinale dhe unike. Ndër "kulturat e mëdha" që kanë realizuar plotësisht potencialin e tyre, Spengler i referohet kulturës kineze, babilonase, egjiptiane, indiane, antike, bizantine-arabe, perëndimore, maja, si dhe "zgjimin" ruso-siberian. Veçantia e secilës kulturë sigurohet nga origjinaliteti i "shpirtit" të saj: baza e kulturës antike është shpirti "Apollo", arabishtja - "magjia", perëndimore - "faustian", etj.

Vdekja e çdo kulture, qoftë ajo egjiptiane apo "faustiane" (pra kultura perëndimore e shekujve 12-18), karakterizohet nga kalimi nga kultura në qytetërim. Që këtej rrjedh kundërshtimi kryesor në konceptin e tij ndaj “bërjes” (kulturë) dhe “të bërëit” (qytetërimit).

Koncepti i "kuptimit të numrave" veproi si themeli i metodës historike të Spenglerit, duke e distancuar më tej natyrën dhe historinë nga njëra-tjetra. Sipas Spengler, jeta shpirtërore e një personi të pajisur me "vetëdije të zgjuar" shpaloset në kohë dhe në një drejtim të caktuar. Si rezultat, në mendjen e individit, krijohet një pamje personale e botës, e natyrshme vetëm për të: qoftë figurative-simbolike ose racionale-konceptuale. Me anë të llojit të numrit ose fjalës matematikore, fiksohet një botëkuptim figurativ që tashmë është bërë, i realizuar - "natyra", sipas Spengler, është "e numërueshme". Historia, nga ana tjetër, si një realizim dinamik i një kulture të mundshme, lidhet me përmasa kronologjike dhe është e huaj për llogaritjet e paqarta.

Në të njëjtën kohë, sipas Spengler, vetë-zhvillimi i kulturës është i mundur vetëm në kontekstin e ndërgjegjësimit të subjekteve të saj për rëndësinë e procedurave për matjen, numërimin, formimin dhe fiksimin e imazheve të botës së jashtme, etj. në kontekstin e konceptit të "ndjenjës së numrave", kultura e lashtë, e bazuar, sipas Spengler, në fundshmërinë, trupshmërinë e serisë numerike, është e kundërt me qytetërimin e Perëndimit modern, bazuar në idenë numerike të pafundësi.

Spengler e përcaktoi vizionin e tij të historisë si një kritikë ndaj historicizmit klasik: sipas tij, është kronologjia dhe "përvoja e thellë" e fateve të kulturave që përcaktojnë sistemimin e fenomeneve sipas metodës historike - studimet kulturore në këtë kontekst veprojnë si "morfologjia" e historisë.

Sipas skemës së Spenglerit, të gjitha mënyrat e dijes janë "morfologji"; morfologjia e natyrës është një sistematikë jopersonale; morfologjia e organikes - jeta dhe historia - është "fizionomia" ose arti i individualizuar në mënyrë të theksuar i "portretit të kulturës" i transferuar në sferën shpirtërore. Kuptimi i formave kulturore, sipas Spengler-it, është në thelb kundër njohurive abstrakte shkencore dhe bazohet në një "ndjenjë të drejtpërdrejtë të jetës". Manifestimet e një kulture të caktuar i bashkon jo vetëm një marrëdhënie e përbashkët kronologjike dhe gjeografike, por, mbi të gjitha, nga identiteti i stilit, i cili gjendet në art, politikë, jetën ekonomike, vizionin shkencor të botës etj.

Kulturat, sipas Spengler-it, lindin "me paqëllim sublime, si lulet në fushë", dhe po aq pa qëllim largohen nga skena ("...vetëm kulturat e gjalla vdesin"), duke mos lënë asgjë pas. Morfologjia e kulturës së Spenglerit informoi botën perëndimore se ajo ishte në rënie të papërmbajtshme: sipas Spengler, një qytetërim racional nënkupton degradimin e vlerave më të larta shpirtërore të një kulture të dënuar me vdekje. Kulturat e mëdha të së kaluarës, sipas Spengler, duket se i tregojnë Perëndimit fatin e tij, të ardhmen e afërt historike.

Spengler u trajtua negativisht si ide socialiste

Idetë e Spengler ndikuan në Toynbee, Ortega y Gasset dhe të tjerë.

Lista e kulturave

Spengler portretizon gjallërisht "shpirtrat" e kulturave:

babilonase

Arabo-Bizantine - pra-simbol "shpellë" (bazuar në shpirtin "magjik" me një kundërshtim të rreptë të shpirtit dhe trupit)

Egjiptian - pra-simbol "rruga"

indiane

Kinezisht - simboli i lashtë i "Tao"

maja (meksikane)

Greko-Romake (Antike) - pra-simbol "trup trupor, skulpturor" (ka në bazë një shpirt "Apoloni")

Evropa perëndimore - pra-simboli "pafundësi" (shpirti "faustian", i mishëruar në simbolin e procesit të pastër të hapësirës dhe kohës së pafund).

Pseudomorfet historike

Spengler i quajti pseudomorfozat historike “rastet kur një kulturë e lashtë e huaj dominon rajonin me një forcë të tillë, saqë një kulturë e re, për të cilën ky rajon është e saja, nuk është në gjendje të marrë frymë thellë dhe jo vetëm që nuk arrin në palosjen e formave të pastra, të veta. por nuk arrin as zhvillimin e plotë të vetëdijes së saj. Ndër pseudomorfozat historike, Spengler përfshin kulturën arabe dhe Rusinë e Pjetrit.

A. S. Alekseev vëren: “Gjykimet e O. Spengler për artin e Egjiptit të Lashtë na lejojnë të mësojmë shumë për përshtypjen që i ka lënë ky art O. Spengler, por ato nuk kanë absolutisht asnjë lidhje me jetën dhe kulturën e egjiptianëve të lashtë. ”

Shënime

Letërsia

Emelyanov-Lukyanchikov, Maxim Alexandrovich. Hierarkia e ylberit. M., Bota ruse, 2008. - 704 f. - ISBN 978-5-89577-127-3.

Pyatakov G. L. Filozofia e imperializmit modern: (Studim rreth Spengler) // Krasnaya Nëntor. 1922, nr.3.

Moeckel Christian. Diagnostics of the Crisis: Husserl vs Spengler // Logos, 2007, Nr. 6 (63), f. 147-175.

O. E. Terekhov. Oswald Spengler dhe "revolucioni konservator" në historiografinë e Gjermanisë // Dialogu me kohën. Almanak i Historisë Intelektuale. 2011, nr.34.

V. V. Afanasiev. Sociologjia e politikës nga Oswald Spengler. M.: KDU, 2009. - 192 f. - ISBN 978-5-98227-571-4.

Lidhjet

Pyatakov G. Filozofia e Imperializmit Modern: (Një studim mbi Spengler) // Krasnaya Nëntor. 1922, nr. 3.

Kategoritë:
Personalitetet sipas rendit alfabetik
29 maj
Lindur në vitin 1880
8 maj i vdekur
I vdekur në vitin 1936
I vdekur në Mynih
Historiozofët
kulturologët
Teoritë e qytetërimeve
Filozofët e shekullit të 20-të
Filozofët e Gjermanisë
Filozofia e jetës

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Shihni se çfarë është "Spengler, Oswald" në fjalorë të tjerë:

- (Spengler) (29 maj 1880 8 maj 1936) filozof gjerman, një nga themeluesit e filozofisë moderne të kulturës, përfaqësues i filozofisë së jetës, historian dhe publicist. Në vitin 1908 11 dha lëndën e matematikës dhe historisë si mësues gjimnazi në Hamburg; Me…… Enciklopedia e studimeve kulturore

- (Spengler) (1880 1936) filozof gjerman, historian, përfaqësues i filozofisë së jetës. Ai zhvilloi doktrinën e kulturës si një grup "organizmash" të mbyllur (egjiptian, indian, kinez, etj.), Duke shprehur "shpirtin" kolektiv të njerëzve dhe duke kaluar ... ... Shkenca Politike. Fjalor.

- (Spengler) (1880 1936), filozof gjerman, historian, përfaqësues i filozofisë së jetës. Ai zhvilloi doktrinën e kulturës si një grup "organizmash" të mbyllur (vetëm tetë egjiptianë, indianë, kinezë, etj.), Duke shprehur "shpirtin" kolektiv të njerëzve dhe ... ... fjalor enciklopedik

Spengler (Spengler) Oswald (29 maj 1880, Blankenburg, Harz, - 8 maj 1936, Mynih), filozof idealist gjerman, përfaqësues i filozofisë së jetës. U bë i famshëm pas suksesit të bujshëm të veprës kryesore "Rënia e Evropës" ("Der Untergang des Abendlandes", ... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike