Li xin, tregime. Fu, Lu, Shou - tre perëndi yje dhe roli i tyre në feng shui

i hidhet nënës me thikë. Nëna ikën nga i biri dhe takon Nikolai Ugodnik në formën e një plaku, i cili i shpjegon se nga çfarë fati e shpëtoi atë dhe foshnjën, pa e penguar vdekjen e tij. Gruaja kupton kuptimin e fjalëve të tij dhe sërish e gjen veten në të shkuarën, pranë fëmijës së vdekur. Vëllai dhe motra, duke dëgjuar historinë e dados, fillojnë të qajnë sepse fëmija nuk u ringjall në fund, megjithëse motra përpiqet të kuptojë veten dhe t'i shpjegojë vëllait të saj se "është më mirë për të (fëmija)", se ai "ishte i paracaktuar". Kuptimi metaforik i kësaj shëmbëlltyre synon të kuptojë fatin e emigrantëve, për të cilët largimi nga vendlindja dukej si vdekje, megjithatë. vdekje me mire se sa “pseudojeta”.

Këtu, si në disa histori të tjera të periudhës së emigrimit, theksi vihet tek vizioni atipik për Gippius-in, "fëmijëror" i botës.

Një besim i pagabueshëm në një mrekulli dhe, ndoshta, një besim i pavetëdijshëm në shpëtimin e detyrueshëm të shpirtit. Heronjtë e rinj të tregimeve të saj janë fëmijët, pikëpamja e të cilëve për botën tani pasqyron më mirë shpresën e emigrantëve për shpëtim (kthimin në atdheun e tyre) dhe besimin në të ardhmen. "Padrejtësia", "Bijat", "Tanya", "Vanya dhe Mary", "Nadya" - në këto histori, parimi irracional i natyrshëm i autorit tani ndihet qartë, i bazuar jo në fakte, por në të verbër, "shpëtim". besimi. Intuita, jo njohuri me përvojë, shpresë, iluzion, por duke dhënë forcë - ky është tani lajtmotivi kryesor i historisë së saj.

Në tregimet e Gippius dëgjohet gjithnjë e më shumë tema e kohës, përjetësisë, të pandashme "tani" dhe "atëherë", "atëherë" dhe "tani". Autori flet për kohën sikur iku apo humbi kuptimi, pas ngjarjeve fatale ajo pushoi së qeni e rëndësishme, “kur ishte”. Tani "nuk ka rëndësi kur, ndoshta shumë kohë më parë ..."8 Frika, vdekja (për më tepër, morali është shpesh identik me fizikun)

Kategoritë ekzistenciale tipike të botës artistike të Gippius-it në këtë periudhë të krijimtarisë. Shkrimtarja hedh një vështrim të ri në të kaluarën e saj, në botëkuptimin e saj të dikurshëm. Nuk është rastësi që ajo riboton shumë histori të saj të periudhës së paraemigrimit, duke prezantuar të ndryshme

UDC 821.581.09Lu Xin

lu xin në Rusi

M. V. Mikhailova, She Xiaoling

Universiteti Shtetëror i Moskës M. V. Lomonosov E-mail: [email i mbrojtur], (Ajo Xiaoling) [email i mbrojtur]

Artikulli diskuton qasjet për shkak të konteksti historik, për studimin e veprës së shkrimtarit kinez Lu Xun në kritikën letrare sovjetike të viteve 20-70. të shekullit të njëzetë, zbulohen arsyet e interesit për trashëgiminë e tij, jepet një analizë e arritjeve kryesore të studimeve ruse Lusine,

rregullime dhe ndryshime ("Liqeni i Dritës", "Kerzhenets i Vjetër", "Femër", "Vetëm dy", etj.). Periudha e emigrimit Veprat e Gippius-it dhe, në veçanti, tregimet e saj karakterizohen nga një ndjenjë e vazhdueshme e katarsisit, një besim i fortë dhe i guximshëm në justifikimin e Zotit për çdo kryq të mbajtur nga njerëzit.

Pavarësisht se tingëllon brenda tregime të mëvonshme bindjen se emigracioni e dënon me dështim një person krijues, vetë Z. Gippius arriti të ruante deri në fund dinjitetin e saj letrar dhe njerëzor. Gjendja e saj dekadente, notat "hakmarrëse" dhe "të zemëruara" të punës së saj zëvendësohen gradualisht nga vërtet njerëzore, të mbushura me përulësi dhe mençuri.

Gjuha e prozës së saj, megjithatë, mbetet e njëjtë. Ai, si më parë, i verifikuar dhe i saktë. Kuptimi i fjalës nuk e lë ose nuk e lë kurrë Gippius-in, aftësia e saj për të gjetur frazën ose frazën e duhur, "të tingëlluar" që vendos tonin për të gjithë historinë mbetet e pandryshuar. Një kujtim i jashtëzakonshëm, aftësia për të riprodhuar "të kaluarën" dhe për të mishëruar ndjenjat dhe emocionet e përjetuara në vepra të reja, për të përcjellë te lexuesi të gjithë paletën e mendimeve dhe ndjesive - e gjithë kjo e bën trashëgiminë letrare të Z. Gippius një burim të vlefshëm njohuri për një nga më tragjikët dhe periudha të vështira në fatin e shkrimtarëve rusë të shekullit të njëzetë. - jeta e tyre jashtë vendit gjatë periudhës së emigrimit të parë rus.

Shënime

1 OsmakovaN. Veçantia e Zinaida Gippius. URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (data e hyrjes: 08/12/2015).

2 Gippius Z. Të mbledhura. op. : në 15 vëllime T. 11. Dashuria e dytë: Proza e viteve të mërgimit. Tregime, ese, novela 1923-1939. M., 2011. S. 93.

3 Po aty. S. 275.

4 Po aty. S. 276

5 Po aty. S. 106.

6 Po aty. P.130.

7 Po aty. S. 30.

8 Po aty. S. 37.

bëhet një krahasim me punime të ngjashme të shkencëtarëve kinezë.

Fjalë kyçe: Lu Xun, kritika letrare në BRSS, realizëm kritik, realizëm socialist, klasik letërsi kineze.

Lu Xun

M. V. Mikhailova, Shes Sanling

Artikulli shqyrton qasje të përcaktuara historikisht për studimin e veprës së shkrimtarit kinez Lu Xun në kritikën letrare sovjetike në vitet 20-70 të shekullit XX, identifikon shkaqet e interesit për trashëgiminë e tij, analizon arritjet kryesore të studimeve ruse Lu Xun. , dhe ofron një krahasim me vepra të ngjashme nga shkencëtarët kinezë.

Fjalët kyçe: Lu Xun, studimi i letërsisë në BRSS, realizëm kritik, realizëm socialist, klasik i letërsisë kineze.

DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90

Të njëzetat e shekullit XX. e shënuar nga interesi i shtuar i komunitetit kulturor sovjetik për "letërsinë e re kineze", pra atë që u ngrit dhe u forcua pas zhvillimit të Lëvizjes shoqërore dhe politike të 4 majit, e cila u konsiderua si demokratike. Dhe Lu Xun (1881-1936) bëhet zëdhënësi i kësaj gjendje shpirtërore në perceptimin e kritikëve letrarë dhe lexuesve sovjetikë. Ai ishte me të vërtetë një nga figurat kryesore në letërsinë moderne kineze dhe ishte gjithashtu ndër shkrimtarët e parë, veprat e të cilëve u përkthyen në rusisht dhe "u botuan në BRSS si një koleksion i veçantë"1 dhe më pas u ribotuan disa herë. Si rezultat, lexuesi sovjetik u njoh me praktikisht tekstet më domethënëse të trillimit të tij dhe vepra gazetareske. Pothuajse në të njëjtën kohë, filloi studimi i trashëgimisë së Lu Xun, i cili u stimulua nga një koleksion i veprave të tij në vitin 1929. Në fillim, studimi i veprës së tij u kufizua në një përshkrim rrugën e jetës dhe këndvështrimi, dhe qasja ndaj shkrimtarit kishte një karakter të veçantë socio-politik, i përcaktuar nga gjendja e atmosferës ideologjike në shoqërinë ruse. Kjo shihet qartë në artikujt hyrës të botimeve të ndryshme dhe rishikimet e koleksioneve të botuara të veprave të tij.

Në vitin 1929 u botua përmbledhja "Historia e vërtetë e A-Key" në përkthimin e B. A. Vasiliev, i cili gjithashtu shkroi parathënien. Ai konsideronte se Lu Xun "për nga natyra e veprës së tij" ishte kryesisht një shkrimtar i jetës së përditshme, se ai "ishte një nga të parët që mori si temë fshatin kinez, i cili deri atëherë nuk kishte gjetur vend për veten e tij. në letërsinë klasike të Kinës”2. Këtë e vuri në dukje edhe recensenti i koleksionit J. Fried, i cili theksoi se “njohja e fshatit kinez, aftësia për të luajtur me detajet më të vogla të jetës së përditshme, ironia, lirizmi i përmbajtur i bëjnë gjërat e këtij shkrimtari interesante për Lexues evropian”3. Shumë nga këto momente formuan bazën e përkufizimit që Lu Xun mbajti për një kohë të gjatë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që tashmë në vëllimin e 5-të " Enciklopedi letrare 1929-1939" në një artikull për kinezët

Letërsia shkruante për këtë si një fakt të vërtetuar: "Lu Xun (Chekhov kinez, siç quhet ai) - një shkrimtar i jetës së përditshme, një realist, për herë të parë futi temën e fshatit në letërsi, me një shkëlqim të jashtëzakonshëm shfaqi varfërinë. , vuajtjet dhe pashpresa e gjendjes së fshatarit, të dërrmuar nga mbetjet e feudalizmit "4, d.m.th., theksi u vu në orientimin kritik të veprës së tij. Por pak më vonë, në lidhje me hidhërimin e luftës së klasave në shoqërinë sovjetike, në vëllimin e 6-të, në një artikull që ndriçon drejtpërdrejt figurën e tij, shkrimtarit iu dha tashmë një vlerësim klasor: "Me ideologjinë e tij, L.-S. . - një radikal tipik borgjez. Duke luajtur një rol të rëndësishëm në të ashtuquajturat. "revolucion letrar", duke futur për herë të parë motivet e fshatit në letërsi e re dhe duke vërtetuar me veprat e tyre mundësinë përdorim artistik gjuha e gjallë në vend të formave arkaike të shkrimit të vjetër, Lu-Xin në të tijën zhvillimin e mëtejshëm ngeli prapa ritmit të shpejtë të kinezëve letërsi revolucionare, duke mbetur në pozicionet anarkisto-individualiste”5. Por tashmë në vitin 1949, A. Fadeev e korrigjoi disi këtë situatë, duke iu referuar pikërisht karakteristikës talent artistik shkrimtar dhe duke e futur në rrethin e ekzistencës së prirjeve kryesore proces letrar Shekulli 20 Në një artikull të titulluar "Rreth Lu Xing", ai shkroi: "Në shpirt, ai është i afërt me Çehovin dhe Gorkin.<.. .>Ai, si klasikët tanë, ishte një shkrimtar realist kritik, domethënë një shkrimtar që ekspozoi dhe fshikullonte forcat e shoqërisë së vjetër, forcat që shtypnin popullin dhe shtypnin individin. njeri i vogël". Lu Xun është një mjeshtër i një tregimi të shkurtër. Ai di të përcjellë shkurtimisht, qartë dhe thjesht një ide në imazhe, në një episod - një ngjarje të madhe, në një person individual - një tip "6. Pra, në pak fjalitë, Fadeev ishte në gjendje të identifikonte më të rëndësishmet në trashëgiminë e artistit: vigjilencën e autorit, ngjyrat satirike, shkurtësinë e veçantë të tregimit, aromën kombëtare.

Në vitin 1953, u shkrua broshura popullore Shkrimtari i madh kinez Lu Xun, në të cilin autori dha rishikim i shkurtër jetën dhe rrugën krijuese të shkrimtarit, duke e lidhur atë, natyrisht, “me historinë e çlirimit të popullit kinez nga shtypja feudale dhe imperialiste”7. Lindi një formulë që këtej e tutje do të shoqërojë gjatë gjithë kohës bisedën për Lu Xing: ai është “themeluesi dhe klasiku i parë. letërsi realiste Kina e kohëve moderne"8.

Studimi i Lu Xun në BRSS mori një shtysë të re pas shfaqjes së veprave të mbledhura me katër vëllime të shkrimtarit, botuar në 1954-1956. Pothuajse menjëherë u shfaqën pesë monografi kushtuar atij: "Lu Xun" (1957) dhe "Lu Xun. Jeta dhe krijimtaria" (1959) L. D. Pozdneeva, "Formimi i botëkuptimit të Lu Xun" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xun. Ese për jetën dhe veprën "(1960) V. V. Petrov," Lu Xun dhe i tij

paraardhësit” (1967) nga V. I. Semanov. Këtu, jo vetëm faktet e biografisë së shkrimtarit ishin zotëruar tashmë, por edhe procesi i formimit të tij metodë krijuese. Dhe më e rëndësishmja, një analizë e detajuar e saj vepra arti nga koleksionet "Cry", "Winderings", "Wild Herbs" dhe "Old Legends in botim i ri". Për punën e Lu Xun në atë kohë, shkencëtarët sovjetikë aplikuan të njëjtat përkufizime - "realizëm" dhe "realizëm kritik" si studiuesit kinezë. Por në lidhje me përdorimin e termit "realizëm socialist" në lidhje me veprën e tij, studiuesit kinezë dhe sovjetikë nuk u pajtuan (në Kinë, emri i Lu Xun ishte padyshim i lidhur me këtë metodë).

L. D. Pozdneeva në monografitë e tij (libri "Lu Xun. Jeta dhe Puna" u përkthye në anglisht, japonisht dhe kinezisht, gjë që, nga ana tjetër, e bëri atë, në një farë mase, shembullore në lidhje me "vlerësimet" e dhëna artistit. ), duke thënë shprehimisht se Lu Xun duhet konsideruar themeluesi i metodës së realizmit kritik në Kinë, por duke shtuar se në vitet e fundit Lu Xun erdhi te metoda e realizmit socialist, e cila u shfaq në koleksionin Legjendat e vjetra në një botim të ri. Megjithëse fraza, që supozon se konfirmon përkushtimin e shkrimtarit ndaj metodës së re, në përgjithësi, nuk ndryshonte shumë nga ajo që ishte shkruar në lidhje me realizmin e tij kritik - "realizmi socialist përcaktoi forcën e madhe të tipave të tij, e lejoi atë të gjykonte personazhe negative të kohës së tij dhe të këndojë lavdinë e popullit – krijuesit dhe luftëtarit”9, synohej të bindte lexuesin se shkrimtari kishte kaluar në pozicione të reja ideologjike dhe estetike.

V.F. Sorokin, duke theksuar se Lu Xun "e ngriti letërsinë kineze në lartësitë e realizmit kritik, krijoi një pamje të realitetit që është mahnitëse në vërtetësinë e tij", theksoi zbulimin e tij të thellë të "kontradiktave klasore të shoqërisë kineze"10, e cila, sigurisht, është e mundur vetëm nën kushtin e zotërimit të ri metodë artistike. Kritiku letrar e ndërtoi ndërtimin e tij, siç bëhej zakonisht, mbi analizën e evolucionit të figurës i mirë-revolucionar, i cili, sipas tij, “dëshmon për vendosjen në veprën e tij të fundit të viteve njëzet - fillim të viteve tridhjetë të metodës së realizmit socialist”11. Tani Lu Xun po bëhet padyshim "një nga themeluesit e realizmit socialist në Kinë"12.

VV Petrov ishte disi më i kujdesshëm në përkufizimet e tij. Kritiku letrar është i bindur se “karakteri i ri revolucionar-demokratik i realizmit të Lu Xun” u përcaktua në lidhje me lëvizjen e 4 majit 1919 dhe kjo u bë. momenti më i rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të metodës realiste të shkrimtarit. Por "problemi i përcaktimit të metodës krijuese të "Legjendave të vjetra në një prezantim të ri" kërkon një zhvillim më të kujdesshëm në

lloj kompleksiteti material letrar, dhe formulimi kategorik i realizmit socialist në "Legjendat e vjetra në një paraqitje të re" ende nuk është vërtetuar mjaftueshëm. Ai në mënyrën e mëposhtme argumentoi këndvështrimin e tij: në tregimet “forcat progresive përfaqësohen nga heronj të vetmuar që mbrojnë interesat e popullit, por që i përkasin klasës sunduese, ndërsa vetë populli tregohet vetëm si një masë pasive. Është folur shumë pak për lidhjet e personazheve kryesore me njerëzit. Një përshkrim i tillë i popullit nuk përputhet ende me parimet e letërsisë socialiste realiste, e cila i këndon popullit si forca lëvizëse histori"13. Vërejtja e fundit në dritën e diskutimeve për thelbin e realizmit socialist duhet të njihet si e drejtë. Në çdo rast, autori i veprës “Lu Xun. Një ese mbi jetën dhe veprën” u përpoq të sillte vëzhgime reale të teksteve të një shkrimtari kinez në përputhje me udhëzimet teorike që ekzistonin në shkencën sovjetike.

Sidoqoftë, nuk duhet menduar se studiuesit sovjetikë u kufizuan vetëm në diskutime mbi temën nëse ajo që shkroi Lu Xun korrespondon me kanunet e realizmit socialist. Ata u përpoqën të gjenin dhe origjinalitet artistik proza e shkrimtarit, trajtonte jo vetëm përmbajtjen e veprave të tij, por edhe meritat e tyre formale. Karakteristikat e portretit heronjtë, psikologjia e tyre, përshkrimi mjedisi E gjithë kjo është shqyrtuar në një mënyrë ose në një tjetër.

Sipas mendimit të Pozdneeva, Lu Xun është një mjeshtër i shquar detaj artistik, një vëzhgues i mprehtë, gjë që e lejoi atë të vizatonte foto e madhe Kina moderne, dhe më e rëndësishmja, për të krijuar një seri të imazhe të gjalla përfaqësues të shtresave të ndryshme shoqërore. Personazhet e tij janë në kontrast të plotë me atë që është mësuar lexuesi kinez: “Zëvendësimi i fantastikes, aventurieres dhe romancat kalorësiake, drama dhe tregime të shkurtra, në të cilat "talentet shkencore" dhe bukuroshet e përkëdhelura ranë në dashuri me njëra-tjetrën, Lu Xun futi në letërsi realitetin e panjollosur, heronj të rinj - njerëz të zakonshëm. Ishte thyerja e traditës së mëparshme kombëtare, reforma e gjuhës ajo që mundi ta sillte shkrimtarin nivel i ri eksplorimi estetik i realitetit. Më parë, historia e një heroi kërkohej nga traditë e vjetër Letërsia kineze të fillojë me emrin e heroit, emrin e paraardhësve dhe të zonës ku ai lindi, pra për të dhënë një ekspoze të gjerë, por ekzekutimi dhe dhuna e çdo lloji nuk i lejoi njerëzit nga shtresat e ulëta të lënë të paktën disa gjurmë në dokumentet zyrtare. Prandaj, për të filluar biografinë e një heroi të parëndësishëm, Lu Xun duhej të krijonte një formë të re.

Lakonizmi u bë kjo "formë": "Shkathtësia e Lu Xun me disa goditje është veçanërisht e habitshme.

zbulojnë kontradiktat sociale. Kompaktësia përcaktoi edhe veçoritë kompozicionale të veprave të shkrimtarit: “Me çdo vepër të re lexuesi zbulon pasurinë. mjete të përbëra shkrimtar. Në disa tregime, ai e përqendron gjithë vëmendjen e tij në një episod të jetës së heroit, duke e përshkruar të kaluarën e tij me shumë kursim.<.. .>Në vepra të tjera, shkrimtari e çon heroin e tij nëpër një sërë sprovash jetësore, duke shpalosur procesin e ndryshimit të karakterit të tij në episode të njëpasnjëshme ose në tablotë e fillimit dhe të fundit të jetës. L. D. Pozdneeva renditur truket e ndryshme, e përdorur nga Lu Xun për të skalitur imazhin, për shembull, teknikat e përshkrimit karakteristikat e jashtme heronjtë, natyra dhe vendi i veprimit, parodia, marrja e kontrastit. Ajo vuri në dukje veçanërisht teknikën specifike të zhvilluar nga shkrimtari për të përshkruar personazhe negative, - duke luajtur kontrastin "midis asaj maske të respektueshme, të menduar që ata zakonisht mbajnë dhe një zorre të keqe"17. Dhe Pozdneeva i lidhi këto arritje me studimet e Lu Xun me klasikët e letërsisë ruse - Gogol, Shchedrin, Chekhov dhe Gorky, të cilët i përktheu gjatë gjithë jetës së tij.

Pra, për "Legjendat e vjetra në botimin e ri", ajo shkroi: "Lu Xun zgjodhi materiale për përrallat e tij satirike për një kohë shumë të gjatë. Ai u njoh me vepra të tilla të shkrimtarëve të tjerë.<.>Në vitet tridhjetë ai studioi këtë zhanër me realistët - Saltykov-Shchedrin dhe Gorky.<.>Krijimi i kësaj të fundit, vërtetë përralla realiste përkon me vëmendjen e shkrimtarit ndaj autorëve rusë.<.>Nëse në zgjidhjen kryesore të problemit të satirës në një përrallë mund të gjesh ngjashmërinë e shkrimtarit me Saltykov-Shchedrin, atëherë në tallje shkollat filozofikeështë e pamundur të mos i njohësh ndjenjat e Gorkit. Por perceptimi krijues Përvoja e huaj vetëm e ndihmoi Lu Xun të hartonte planin e tij dhe ta mishëronte atë në një plan realist, akuzues. Në të njëjtën kohë, kritiku letrar ndoqi me këmbëngulje idenë se, duke mësuar nga të mëdhenjtë, Lu Xun “nuk përsëriti asnjë prej tyre”18.

V. F. Sorokin në artikullin "Mbi realizmin e Lu Xun" u përpoq të identifikonte piketa në zhvillim krijimtarisë artistike shkrimtari, duke vënë në dukje se risia e Lu Xun lidhej kryesisht me "një metodë thelbësisht të re të krijimit të imazheve artistike"19. Çfarë ishte ajo? Në mënyra të reja për të zbuluar karakterin e heroit, i cili tani nuk vepronte si bartës i ndonjë tipari, por ishte tërhequr në shumë mënyra. Mbështetja në tipizimin realist e ndihmon shkrimtarin në këtë, gjë që është e paimagjinueshme pa "thellësinë e analizës psikologjike" që Lu Xun mori nga Çehovi dhe Tolstoi. Ishin ata që e synuan transferimin e mendimeve dhe përvojave më të thella aktorët. "Në letërsinë e vjetër kineze," shkroi autori

artikuj, - vetëm një histori e shkurtër e përditshme, fantastike ose përmbajtje historike në të cilën ashpërsia e situatës dhe drama e komplotit ishin në radhë të parë, ”dhe psikologjia e Lu Xun

u bë fenomen në në një masë të madhe e re për

""20 Letërsia Kineze"20.

Në monografinë e tij për Lu Xing, fjalimet e hershme publicistike të shkrimtarit dhe hapat e tij të parë në fushën e trillim, duke përfshirë tregimin e tij të parë të shkurtër "The Past", shkruar në Wenyang Kineze klasike dhe që nuk ka tërhequr vëmendjen në Kinë për një kohë të gjatë. Duke përmbledhur vëzhgimet e tij, autori arriti në përfundimin se përbërësit kryesorë të botës artistike të prozatorit kinez janë realizmi, i dalluar "para së gjithash nga guximi dhe gjerësia e kritikës", patriotizmi revolucionar dhe humanizmi. Ai gjithashtu vuri në dukje një kombinim të veçantë të satirës dhe patosit në veprat e artistit kinez, i cili krijoi "një galeri të tërë imazhesh satirike"21 dhe zbuloi madhështinë shpirtërore të popullit të tij. Ishin këto veçori, konsideronte ai, që më së shumti e lidhin veprën e Lu Xun me letërsinë klasike ruse.

V. V. Petrov ishte i interesuar për sistemin e imazheve artistike të shkrimtarit. Ai veçoi imazhet e fshatarëve, intelektualëve, grave, i identifikoi ato tipare tipike, shqyrtoi teknika të ndryshme artistike të përdorura nga autori në veprat e tij, eksploroi qëndrimin e shkrimtarit ndaj trashëgimisë së letërsisë klasike kineze dhe ruse. Ai mirëpriti shumëllojshmërinë e imazheve të intelektualëve kinezë, të cilat shkrimtari nuk është aspak i idealizuar. Përkundrazi, Lu Xun “u fokusua në kritikimin e të metave të tyre. Ai dënoi ata që kapitulluan përballë vështirësive dhe u futën në dëshpërim, denoncoi ashpër konservatorët me moralin e tyre dyfytyrësh. Studiuesi u ndal te tregimi “Vëllezërit”, duke evidentuar në të “denoncimin e egoizmit intelektual”. Ai hyri në një debat me kolegët e tij kinezë, të cilët e kufizuan kuptimin e kësaj vepre në një kanavacë biografike (gjëja kryesore në arsyetimin e tyre ishte krahasimi i ngjarjeve të tregimit me faktet e jetës së Lu Xun). Dhe nuk mund të mos pajtohemi me thënien e tij se një lexim i tillë “përshkon shoqërinë dhe vlera artistike të kësaj pune”. Petrov besonte se, para së gjithash, duhet vlerësuar origjinaliteti i autorit kinez, stili i tij individual, i cili, megjithatë, nuk mohon ndikimin e letërsisë ruse, e cila është veçanërisht e dukshme në koleksionin "Qaj" dhe tregimin "Shënime i një të çmenduri". Siç vuri në dukje vetë Lu Xun, vepra e fundit u shkrua nën ndikimin e drejtpërdrejtë të veprës së Gogolit me të njëjtin emër. Por Petrov e konkretizon këtë vërejtje, duke treguar "formën e rrëfimit (ditarit), metodën e kritikës së së keqes shoqërore (perceptimi i botës përreth përmes syve të një personi të sëmurë mendor)". "Nëse flasim për ndikimin e shkrimtarëve të tjerë rusë mbi Lu Xun," vazhdoi ai, "pas

Gogol duhet të quhet Çehov, me të cilin Lu Xun sjell një qëndrim të papajtueshëm veset publike, interes për jetën e "njeriut të vogël", mprehtësi analiza artistike dhe vëzhgimi”. Për më tepër, ndikimi i Leonid Andreev dhe Garshin ndihet në tregimet e shkrimtarit. Petrov përgjithësoi se "rus letërsi klasike luajti një rol të rëndësishëm në formësimin e metodës realiste të Lu Xun, por ndikimi i saj nuk cenoi origjinalitetin e stilit të tij të të shkruarit, nuk nënkuptonte devijime nga traditat kombëtare për hir të pseudoevropianizimit”25. Të gjitha vëzhgimet e tij filologu i mbështeti me një përshkrim të pikëpamjeve letrare të shkrimtarit, temave të përshkruara në diskutimet letrare.

Në lidhje me konkretisht veçoritë gjuhësore nga veprat e Lu Xun, Petrov bëri disa vëzhgime të rëndësishme mbi stilin e shkrimtarit (veçanërisht të ndjerë në "Endatime" dhe "Cry"), i cili karakterizohet nga "përzgjedhja e kujdesshme e tropeve, mungesa e zbukurimeve verbale, lakonizmi në dialog, ekspresiviteti i detajeve kur duke riprodhuar portretin e heronjve dhe sfondin e tregimeve” 26. Petrov gjithashtu preku temën e ndërveprimit midis gjuhëve popullore dhe klasike kineze. Nga klasikët, Lu Xun shpesh merrte "citate të tëra nga shkrimet e lashta, kryesisht nga librat e kanunit konfucian"27, por, duke ndjekur qëllime ekspresiviteti artistik, iu drejtua edhe etimologjisë popullore, e përdorur fjalë të huaja, vulgarizma. Të gjitha këto fakte e dallojnë studimin e Petrovit midis teksteve kushtuar trashëgimisë së Lu Xun, të cilat pothuajse gjithmonë mbajnë vulën e kohës së tyre. Kjo e lejoi sinologun e njohur B. Riftin të vërë në dukje se vepra e V. Petrov ka një karakter të pastër letrar28. Dhe Sorokin, në artikullin e tij "Studimi i letërsisë së re dhe moderne kineze në Rusi", theksoi meritat e librit të V. Petrov, i cili tërheq "karakteristikat e balancuara dhe të sakta, dokumentacionin e plotë të dispozitave"29.

Të njëjtat cilësi janë kryesisht të natyrshme në monografinë e V. I. Semanov, i cili e konsideron figurën e shkrimtarit në krahasim me letërsinë e mëparshme. Duke përdorur metodën historiko-krahasuese, autori krahasoi veprën e Lu Xun me veprat e denoncuesve të fillimit të shekullit të 20-të. në nivele të ndryshme- ideologjike, tematike, figurative, gjuhësore - dhe vuri në dukje si risinë e shkrimtarit, ashtu edhe vazhdimësinë e traditës në veprën e tij. Ai veçoi për krahasim këto nivele: "zhanret", "temat, personazhet, idetë, gjendjet shpirtërore", "parimet e krijimit të imazheve", "përshkrimi i mjedisit", "kompozimi", "zbulimi i vlerësimit të autorit", "gjuha. " - dhe arriti në përfundimin se Lu Xun i kushtoi vëmendje një personi të vuajtur, i fokusuar në kërkimin e veçorive individuale, unike të secilit person, në depërtimin e thellë në Bota e brendshme heronj. Semanov shkroi se Lu Xun, në fakt, përshkroi

një parim krejtësisht i ri i përshkrimit të një personi bazuar në zbulimet realiste ruse proza XIX V. "Proza e vjetër kineze," shkroi ai, "duke përfshirë edhe romanin akuzues, zbuloi karakterin e heroit pothuajse ekskluzivisht përmes veprimeve të tij. Lu Xun para së gjithash duhej të kapërcente inercinë që ishte zhvilluar në letërsi kombëtare. Kjo është ndoshta arsyeja pse tregimi i tij i parë, "Ditari i një të çmenduri" (mund ta përktheni gjithashtu: "Shënimet e një të çmenduri") iu kushtua pothuajse tërësisht zbulimit të së brendshmes, bota shpirtërore hero. Lu Xun mori një mbështetje të konsiderueshme në këtë kthesë radikale nga vepra e Gogolit, të cilën ai e vlerësonte shumë.

Semanov gjithashtu tërhoqi vëmendjen për "bes-tiary" të Lu Xun (për këtë praktikisht nuk është shkruar kurrë më parë) dhe për sintezën e Lindjes dhe traditat perëndimore, në veçanti estetika europianoperëndimore, duke e formuluar këtë qëndrim si më poshtë: shkrimtari, “nga njëra anë, nëpërmjet kreut të romancierëve akuzues, i bën thirrje prozës klasike kineze, autorët e së cilës nuk ndërhynë hapur në rrëfim dhe nga ana tjetër, percepton traditën e realizmit klasik perëndimor, ku tendencioziteti arrihej kryesisht nga përplasja e personazheve dhe situatave.

Artikulli i L. Z. Eidlin "Mbi prozën e komplotit të Lu Xun", i cili u botua si parathënie në koleksionin e shkrimtarit "Përralla. Tregime" (1971). Ky autor bëri thirrje gjithashtu për pushtimin e veçantë të Lu Xun - për akumulimin e traditave letrare klasike kineze, perëndimore dhe ruse në trashëgiminë e tij. Ai analizoi në detaje shënimet e një të çmenduri, në të cilat pa vetëm ndikimin e Gogolit, por edhe një ngjashmëri tipologjike me veprën e një shkrimtari tjetër rus, Leonid Andreev. "Shënimet," vuri në dukje ai, "i habitur dhe madje emocionoi lexuesit, të cilët panë shumë gjëra të reja dhe të pazakonta këtu. Sigurisht, disa prej tyre kujtuan se një histori me një titull të tillë ishte tashmë në letërsinë botërore dhe askush tjetër përveç Lu Xun nuk shkroi në një kohë për shkrimtarin rus Gogol.<...>Por më lejoni, do të thotë një lexues i vëmendshëm i aftë për letërsinë, a nuk ka përfunduar tashmë një punë tjetër me një thirrje të ngjashme? Po Po. "Më shpëto! Më shpëto!" - bërtet heroi i tregimit të L. Andreev "Gënjeshtra". Vlen të mendohet për faktin se krijimi i Lu Xun, i cili goditi aq shumë bashkëkohësit, fillon me një titull Gogol dhe përfundon me një thirrje të ngjashme për Andreev. Dhe në tregimin "Nesër" ai gjeti gjithashtu ngjashmëri me veprën e Andreev: "Me rrezikun që të dukem ndërhyrës në shoqatat që të çojnë përsëri te Andreev, nuk mund të mos kujtoj historinë e tij "Gjigandi" i fillimit të viteve 900, pothuajse me siguri, si shumë vepra Andreev të asaj kohe, të njohura për Lu Xun. Ajo ka të njëjtën atmosferë të pikëllimit të pashpresë të nënës.<...>“E nesërmja” e Lu Xun është më e gjerë, më specifike dhe më e thellë

Skica e Andreev, dhe lë në ne jo vetëm një ndjenjë pikëllimi që shqyen shpirtin, por edhe një mendim të pakënaqur për të nesërmen<...>ditë." Duke pretenduar se Lu Xun është shumë shkrimtar kombëtar, i cili përvetësoi traditën kineze dhe është i paimagjinueshëm pa të, por "realiteti kinez nuk mund të bënte më pa një vështrim nga perëndimi, kur ai shpërtheu në të si me dhunën, ashtu edhe me simpatinë e tij"33. Sipas një studiuesi modern rus, artikulli i Eidlin është "më i miri që kemi shkruar për Lu Xing - një artist dhe një njeri, i shkruar - me gjithë shkurtësinë e pashmangshme - plot ngjyra, delikate, shoqëruese dhe bindëse"34.

Studimi i prozës artistike të Lu Xun në Rusi në thelb përkon me etapat që ajo përjetoi në Kinë. Por ishin shkencëtarët rusë ata që arritën të gdhendnin veprën e shkrimtarit të madh kinez jo vetëm në gjuhën kineze, por edhe në kulturën botërore. Rusia konsideroi jo vetëm kuptimi ideologjik veprat e tij, por edhe origjinalitetin e tyre artistik. Lu Xun u perceptua si pasardhës i denjë trashëgimia klasike Kinë, por në radhë të parë si krijuesi i prozës moderne kineze, themeluesi i kinezëve të rinj gjuha letrare dhe shkrimtari i parë kinez që mundi të sintetizonte arritjet e letërsisë kombëtare dhe perëndimore.

Shënime

1 Serebryakov E., Rodionov A. Kuptimi i botës shpirtërore dhe artistike të Lu Xun në Rusi // Problemet e letërsisë së Lindjes së Largët. V praktikant. shkencore konf. : Sht. Materialet: në 3 vëllime Shën Petersburg, 2012. F. 10.

2 Lu Xun. Historia e vërtetë e A-Q. L., 1929. S. 5.

3 Fried J. [Rishikim] Historia e vërtetë e AQ // Bota e Re. 1929. nr 11. S. 255.

4 Kara-Murza G. Letërsia Kineze // Lit. enciklopedi: në 11 vëllime T. 5. M., 1931. Stb. 249.

5 Lu-Xin // Po aty. T. 6. M., 1932. Stb. 641.

7 Fedorenko N. Shkrimtari i madh kinez Lu Xun. M., 1953. S. 3.

8 Po aty. S. 19.

9 Pozdneeva L. Lu Xun. Jeta dhe arti. M., 1959. S. 516.

10 Sorokin V. Formimi i botëkuptimit të Lu Xun. M., 1958. S. 191.

11 Po aty. S. 134.

12 Sorokin V. Mbi realizmin e Lu Xun // Vopr. letërsi. 1958. Nr. 7. S. 22.

13 Petrov V. Lu Xun. Ese mbi jetën dhe krijimtarinë. M., 1960. S. 327.

14 Pozdneeva L. Dekret. op. S. 177.

15 Po aty. S. 209.

16 Po aty. fq 209-210.

17 Po aty. S. 212.

18 Po aty. S. 515.

19 Sorokin V. Mbi realizmin e Lu Xun. S. 20.

20 Po aty. fq 21-22.

21 Sorokin V. Formimi i botëkuptimit të Lu Xun. S. 191.

22 Petrov V. Dekret. op. S. 178.

23 Po aty. S. 197.

24 Po aty. S. 151.

25 Po aty. S. 153.

26 Po aty. S. 202.

27 Po aty. S. 203.

"FNKhMY", 1992^02SH2SH°

29 Sorokin V. Studimi i letërsisë së re dhe moderne kineze në Rusi // Kultura shpirtërore e Kinës: Enciklopedia: në 5 vëllime / kap. ed. M. L. Titarenko; Instituti i Lindjes së Largët. T. 3. Letërsia. Gjuha dhe shkrimi / ed. M. L. Titarenko [i dr.]. M., 2008. S. 198.

30 Semanov V. Drejt një klasike të re // Vopr. letërsi. 1962. nr 8. S. 147.

31 Po aty. S. 152.

32 Eidlin L. Në prozën e komplotit të Lu Xun // Lu Xun. Përralla. Tregime. M., 1971. S. 5.

33 Po aty. F. 10.

34 Sorokin V. Studimi i letërsisë së re dhe moderne kineze në Rusi. S. 198.

UDC 821.161.109-1+929 [Mandelstam + Bely]

cikël i pamontuar o. Mandelstam në kujtim të Andrei Bely (probleme të përbërjes dhe zhanrit)

B. a. mente

E-mail i Universitetit Shtetëror të Saratovit: [email i mbrojtur]

Artikulli shqyrton një grup poezish të Mandelstam kushtuar Andrei Bely dhe tregon se ky grup përbëhet nga

Është një cikël i pamontuar që lidhet me tiparet arkaike të zhanrit të requiem. Një analizë e përbërjes së ciklit sugjeron se ndryshueshmëria është bërë këtu një nga faktorët e ciklizimit. Fjalët kyçe: zhanër, kompozim, cikël i pamontuar, ciklizim, requiem, ndryshueshmëri.

në feng shui vëmendje e madhe dhënë shtatë yjeve Ursa Major. Këta shtatë yje thuhet se përfaqësojnë shtatë hyjnitë, të cilat nga ana tjetër përfaqësojnë shtatë aspektet e lumturisë. Tre perëndi - Fu, Lu dhe Shou (dhe në kantonisht Fuk, Luk dhe Sau) personifikojnë tre aspektet e lumturisë dhe, të bashkuar, jo vetëm që rrisin manifestimin e këtyre aspekteve, por edhe "sigurojnë" lumturinë e plotë.

Shfaq-sin- zoti i jetëgjatësisë. Fjala "Shou" ose "Sau" në kantonisht përkthehet si "Jetgjatësi" dhe fjala "Xing" përkthehet si "Yll". Ky, një nga perënditë shumë të njohura të panteonit kinez, përfaqëson një të gjatë dhe jete e shendetshme. Ai gjithashtu ndihmon të sëmurët. Zakonisht ai përshkruhet me një kafkë tullac, jashtëzakonisht të madhe, një mjekër të gjatë gri, një staf të gjatë me lartësi njerëzore në dora e djathtë, me të cilin është lidhur kalabashi, i cili përmban pilulën e jetëgjatësisë ose eliksirin e pavdekësisë dhe me një pjeshkë në dorën e majtë. Ndonjëherë ai përshkruhet duke hipur mbi një dre ose një dre e shoqëron, sepse edhe dreri dhe pjeshja janë gjithashtu simbole të jetëgjatësisë. Ndonjëherë ai përshkruhet i rrethuar nga fëmijë, sepse fëmijët përfaqësojnë energjinë e re dhe të shëndetshme të jetës. Shou-sin është përshkruar gjithashtu pranë simboleve të tjera të jetëgjatësisë - pranë vinçit, pishës dhe kërpudhave të jetëgjatësisë Lin-qi.

Dy fotot e vogla tregojnë se Shou-shin mban një staf në dorën e djathtë dhe të majtë. Unë mendoj se nuk ka rëndësi, në çdo rast, të dyja duart e tij janë të zëna.

Thuhet se gjatë kohës që kishte Perandorë në Kinë, ekzistonte gjithashtu një zakon që një herë në vit të bëhej një banket në pallatin perandorak, në të cilin ftoheshin të gjithë qytetarët që kishin mbushur moshën shtatëdhjetë vjeç - pavarësisht nga fisnikëria dhe pozita e tyre në. shoqërinë. Në banket, perandori i dha dhurata secilit prej njëqindvjeçarëve, kryesorja e të cilave ishte një staf - i njëjtë me atë të Shou-sin. Ky staf u konsiderua një trashëgimi familjare dhe u përcoll brez pas brezi.

fu-xing- zoti i pasurisë dhe prosperitetit, fat i mirë në pasardhës. Ai personifikon fatin e mirë. Ai shpesh përshkruhet i veshur me mantelin e kuq të tregtarit me një fëmijë në krahë ose një rrotull në duar.

Lu-sin- zoti i fuqisë. Sjell fat në karrierë, në biznes, në provime. Ai është përshkruar me veshjen e një zyrtari qeveritar me skeptrin ose papirusin e Ruyi në duar. Mund të dallohet edhe nga një kapele me dy “bishta” të gjata. Midis tre perëndive, ai zakonisht vendoset në mes. Ndonjëherë ai përshkruhet me një rrotull në duar, e cila mund të shkruhet "zyrtari qiellor dhuron lumturi".

Megjithëse imazhet e këtyre tre perëndive të shëndetit, pasurisë dhe fuqisë vizatohen veçmas dhe figurat e tyre mund të blihen veçmas, është zakon që t'i përshkruajmë së bashku dhe t'i bashkojmë tre figurat e këtyre perëndive, sepse vetëm tre lloje të lumturisë së bashku sjellin të vërtetën. kënaqësinë. Zakonisht të tre perënditë përshkruhen si pleq dhe prania e tyre në shtëpi siguron lumturinë e të gjithë shtëpisë, të gjithë familjes.

Është zakon që figurat e Fu, Lu dhe Shou të vendosen në një vend të spikatur, "të nderuar", ku shpesh duken banorët e shtëpisë. Nuk rekomandohet vendosja e tyre në banjë, tualet, korridor, në dysheme. Në zonat e banuara ato përdoren më shpesh sesa në zyra.

Vëmendje e veçantë meriton rendin në të cilin duhet të vendosen imazhet e Fu, Lu dhe Shaw. Është logjike të supozohet se nëse këta tre perëndi janë renditur në rendin e Fu, Lu dhe më pas Shaw, atëherë ato duhet të vendosen në të njëjtin rend. Por duhet mbajtur mend se në Kinë lexojnë nga e djathta në të majtë, që do të thotë se tradita e vendosjes së perëndive është si më poshtë: në të djathtë është Fu, në mes është Lu dhe në të majtë është Shou.

Ekziston një qendër tregtare dhe zyra në Singapor, e cila strehon zyrat e disa mjeshtërve të njohur të feng shui-t dhe shet atribute dhe mjete feng shui. Kështu quhet, komplekse tregtare dhe zyrash Fu, Lu, Shaw. Fu, Lu dhe Shou janë paraqitur në fasadën e saj, dhe megjithëse imazhet e perëndive janë krijuar nga një italian, unë mendoj se në këtë ndërtesë ato duhet të përshkruhen saktë, sipas traditës, megjithëse sipas mendimit tim, renditja e rregullimit të tyre. nuk ka rëndësi themelore.

Në këtë foto, Fu është në të djathtë, Lu është në qendër dhe Shou është në të majtë. Këtu janë disa imazhe të tjera ku perënditë janë renditur sipas traditës.

Kur blini veçmas imazhe moderne të Fu, Lu dhe Shaw, ato shpesh rregullohen sipas rendit të leximit, d.m.th. Fu është në të majtë, Lu është në qendër dhe Shou është në të djathtë.

Lu Xun lindi në një familje fisnike inteligjente, babai i tij ishte një burrë i arsimuar, por vdiq herët. Familja jetoi falë gjyshit të tij, i cili mbante një post të madh qeveritar në kryeqytet. Nëna ishte e pashkolluar, nga fshati, por gjithçka e mësoi vetë dhe pas vdekjes së babait u përpoq t'i jepte të shkolluar djalin e saj.

Nga mosha 5 vjeçare Lu Xun filloi të mësonte përmendësh tekste klasike, në moshën 8-10 vjeç filloi të lexonte romane klasike. Ai nuk e pëlqente letërsinë klasike konfuciane. Gjyshi falimentoi kur Lu Xun ishte 15 vjeç dhe e gjithë familja u zhvendos në Nanjing. Atje, Lu Xun hyn në Shkollën Detare të Nanjing, pastaj në Shkollën e Minierave - atje ai studion shkencat natyrore. Në moshën 21-vjeçare niset për në Japoni. Aty ai hyn institut mjekësor, por më pas kupton se nuk dëshiron të trajtojë trupin e një personi, por shpirtin e tij (me ndihmën e letërsisë). Vepra e parë është "Shpirti i Spartës", 1903, pastaj artikulli "Mbi fuqinë demonike të poezisë" (për poezinë e A.S. Pushkin, Lermontov, Bajron, etj.), 1907. Gjatë Lufta Ruso-Japoneze ai njihet me veprat e L. N. Tolstoit. Ai është i dhënë pas letërsisë ruse, bën thirrje për të ndjekur rrugën ruse, duke luftuar me të vjetrën. Përpiqet të tregojë prapambetjen kulturore të Kinës.

Lu Xun u kthye në Kinë tashmë i njohur. Ai u ftua të jepte mësim në Pekin dhe filloi të kombinonte mësimdhënien me letërsinë, të shkruante poezi.

Në vitin 1911, Revolucioni Xinhai u zhvillua në Kinë. Në vitet 1911-1912 shkroi tregimin “E kaluara”, në të cilën shfaqen fillimet e realizmit. Nga viti 1912 deri në 1918, Lu Xun nuk shkroi dhe nuk botoi asgjë.

Më 1918 një lëvizje për kulturë të re Dhe gjuhë e re. Lu Xun donte të krijonte të veçantën e tij stil letrar- Stili i bisedës. Ai është themeluesi i letërsisë moderne kineze - ai kombinoi elementet e Wenyan me një gjuhë të gjallë, bisedore, të përshkruar njerëz të vërtetë, mbrojti kalimin në Baihua.

Shumica libra të famshëm- koleksionet: "Qaj" (1918 - 1922), "Endatime" (1924 - 1926), "Bimë të egra" (1924 - 1926), "Shënime të një të çmenduri".

LU XIN(1881-1936), emri i vërtetë Zhou Shuzhen - shkrimtar kinez, revolucionar, themelues i një letërsie të re kombëtare.

Lindur në 1881 në qytetin Shaoxing, Provinca Zhejiang, në familjen e një zyrtari të varfër. Ai studioi fillimisht në Nanjing, pastaj në Japoni. Nga fillimi i shekullit të 20-të Mori pjesë fillimisht në lëvizjen reformiste, e më pas në lëvizjen revolucionare çlirimtare. Ai filloi të botojë në vitin 1903, duke paraqitur një sërë veprash të krijuara nën ndikimin e ideve iluministe. Pasi ka kaluar magjepsjen me letërsinë romantike (artikull Mbi fuqinë e poezisë satanike), u kthye në realizëm. Gjatë revolucionit borgjez-demokratik të viteve 1911-1913 ai shkroi tregimin e parë origjinal. E kaluara, por një revolucion i vërtetë në letërsinë kineze bëri historia e tij e mëposhtme Ditari i një të çmenduri. Kjo vepër u shfaq në vitin 1918 menjëherë në prag të "Lëvizjes së 4 Majit" antiimperialiste dhe antifeudale në Kinë.

Së bashku me historinë e famshme Histori e vërtetë Ah Q(1921) dhe vepra të tjera, kjo histori u përfshi në koleksion Qaj(1918–1923). I pari nga shkrimtarët kinezë, ai i bëri njerëzit nga populli personazhet kryesore të librave të tij. Tragjedia e spinneres së gjorë Shan-si, e cila humbi djalin e saj të vetëm, bëhet temë e tregimit Nesër. në tregim Kong Yiji- historia e trishtë e një intelektuali të vjetër të degraduar, i rrahur rëndë për disa libra të vjedhur. Heroi i tregimit Historia e vërtetë e Ah Q,- ngushëllon veten me fitoret e tij imagjinare morale një ditëpunues fshati, që nuk ka as emrin e tij dhe nuk e kupton pozitën e tij të mjerë. Skena e "fundit të madh të lumtur" - ekzekutimi i Ah Q - u bë kulmi i njohur botërisht i letërsisë kineze dhe veprës së Lu Xun.

Shkrimtari lavdëroi hero-luftëtarët që protestonin kundër çdo shtypjeje, siç ishte heroi Shënime të një të çmenduri, revolucionar Xia Yi nga historia ilaç, rickshaw jashtë aksident i vogël.

Një rol të rëndësishëm në trashëgiminë e Lu Xun luajnë poezitë e tij në prozë. Këto janë skica alegorike të peizazhit. nata e vjeshtës, borë, gjethe e tharë, foto fantastike Hija e lamtumirës, zjarr i vdekur, kundërshtimi i qenit, kujtime lirike Një moment i bukur nga e kaluara, Qift, reflektime filozofike në trajtë shëmbëlltyre Gjykim, I zgjuar, budalla dhe skllav dhe etj.

Në 1922-1935, Lu Xun punoi në një koleksion Legjendat e vjetra në një mënyrë të re. Përmbajtja kryesore ideologjike e koleksionit është kritika ndaj fenomeneve të shëmtuara të realitetit kinez. Puna e kësaj periudhe ndryshon dukshëm në karakter: nëse më parë, në koleksione Qaj Dhe Endacak mbi satirën mbizotëronte denoncimi i rëndë dhe psikologizmi, tashmë e qeshura kaustike, “triumfuese” është e para.

E njëjta periudhë karakterizohet kërkim aktiv personazh i ri i mirë. Komploti i tregimit shpatë përbën një episod tradicional për despotizmat lindorë: mbreti, duke dashur që askush të mos kishte një shpatë të tillë si të tijën, vrau një armëbërës të mrekullueshëm që falsifikoi këtë shpatë. Por vëmendja kryesore e autorit është përqendruar te një personazh tjetër - djali i një armëpunuesi që hakmerret për babanë e tij. Heroi i miteve të lashta, Yu i Madh, i cili, sipas legjendës, shpëtoi Kinën nga përmbytja, bëhet një lloj personifikimi i punës, drejtësisë, barazisë për Lu Xun.

NË periudha e fundit nga puna e tij, Lu Xun ishte i angazhuar kryesisht në gazetari. Veprat e tij të atyre viteve kombinohen në koleksione erë e nxehtë (1925), Nën një tendë luksoze (1926), varr(1927), Kjo eshte e gjitha (1932), Disident (1932), Libri i Lirisë së rreme (1933), Lejohet të flitet për erën dhe hënën (1934), Në një kufi me model(1936) dhe të tjerë.Lu Xun i quan artikujt e tij “shënime të larmishme” ose “ndjenja të përziera” (“za gan”). Për sa i përket temës, ato janë shumë të ndryshme: këtu janë pamflete kaustike ( Për surprizën e miqësores kompetencat (1931), Nuk do të mashtrohemi më(1932)), artikuj mbi fenomene të ndryshme dhe lëndët Mënyra kineze e jetesës(Censura mançu, frizurat, grimi teatrale, rituale), një sërë artikujsh i kushtohen letërsisë bashkëkohore kineze (Çfarë është satira, Si fillova të shkruaj, etj.). Lu Xun i kushtoi shumë energji ndërtimit të një letërsie të re kineze dhe denoncimit të arbitraritetit të Kuomintang-ut në lidhje me inteligjencën progresive.

Lu Xun(emri i vërtetë - Zhou Shuzhen) (25/9/1881, Shaoxing - 1936/10/1936, Shanghai), shkrimtar, publicist dhe kritik letrar kinez. Themelues i letërsisë moderne kineze. Në vitet 1930-36 ai drejtoi Lidhjen e Shkrimtarëve të Majtë të Kinës. Lindur në familjen e një pronari toke të varfër. Në vitin 1902 ai u diplomua në Shkollën e Minierave dhe Hekurudhave në Nanjing dhe u dërgua për të vazhduar shkollimin në Japoni, ku u bashkua me lëvizjen arsimore të studentëve kinezë, veproi si përkthyes dhe publicist. Në artikullin "Mbi fuqinë e poezisë satanike" (1907), u shfaqën simpatitë e tij për romantizmin, të cilat ranë në sy më vonë. Pothuajse njëkohësisht, u ngrit interesi i Lu S. për realizmin. Në Japoni dhe në shtëpi, Lu S. mori pjesë në përgatitjen e Revolucionit Xinhai (1911-13). Në vitin 1913 ai krijoi tregimin e parë "E kaluara". Në vitin 1918, Lu S. botoi veprën e parë të letërsisë së re kineze - tregimin "Ditari i një të çmenduri", një lloj versioni i Shënimeve të një të çmenduri të N. V. Gogol. Më vonë ai botoi koleksionet Cry (1923), Wanderings (1926), të cilat përfshinin tregimin Historia e vërtetë e Ah Q. Heroi i saj, një punëtor ditor i fshatit, ngacmohet nga bashkëfshatarët dhe përfundimisht vdes në bllokun e prerjes me akuza të pabaza për grabitje. Kjo histori dhe disa tregime pasqyruan jo një qëndrim apologjetik, por një qëndrim kritik të autorit ndaj njerëzve, duke e bërë atë të lidhur me demokratët revolucionarë rusë, A.P. Chekhov dhe M. Gorky. Shumë tregime të Lou S. i kushtohen inteligjencës. Këtu janë guximtarët që janë në gjendje të shkojnë drejt vdekjes për hir të popullit të tyre (Xia Yu nga tregimi "Droga"), dhe thjesht njerëz të zgjuar që e kuptojnë madhështinë njeri i zakonshëm("Një incident i vogël"), dhe skribë të vjetër simpatikë, por të mëshirshëm ("Kung Yi-chi", "Shine") dhe oportunistë si Fang Xuan-cho nga "Summer Festival".

Një vend të madh në veprën e Lu S. zënë poezitë në prozë, të kombinuara në përmbledhjen Barishte të Egra (1927), në të cilat shpesh tingëllojnë nota pesimiste. E megjithatë, besimi i Lou S. në jetë përfundimisht rezulton të jetë më i fortë se dëshira. Disa poezi janë shkruar me ngjyra satirike, ndonjëherë afër parodisë ("Dashuria ime e humbur").

Përrallat satirike dhe heroike të Lou S. përbënin koleksionin Legjendat e vjetra në një mënyrë të re (1936), përmbajtja kryesore e të cilit është kritika ndaj anëve të shëmtuara të realitetit. Për shembull, në Pushtimi i Elementeve, shkrimtari ripunoi mitin kinez të përmbytjes, duke u tallur me intelektualët që dridhen për mirëqenien e tyre dhe nuk mendojnë për njerëzit. Heroi mitik Yu, i cili, sipas legjendës, shpëtoi Kinën nga përmbytja, bëhet personifikimi i punës, demokracisë dhe barazisë së Lu S..

Në artikujt e tij gazetaresk, Lu S. iu përgjigj ngjarjeve më aktuale të jetës së brendshme dhe ndërkombëtare: koleksionet Era e nxehtë (1925), Nën një tendë luksoze (1926), disident (1932), Libri i lirisë së rreme (1933), " Lejohet të flitet për motin" (1934), "Në një kufi të modeluar" (1936) dhe të tjerë. Lou S. bëri shumë për të propaganduar estetikën marksiste, për të popullarizuar botën progresive dhe veçanërisht ruse dhe letërsia sovjetike në Kinë, përktheu veprat e N. V. Gogol, M. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Chekhov, M. Gorky, A. A. Fadeev dhe të tjerë. “... Lidhjet tona të vazhdueshme me Bashkimi Sovjetik, - shkroi ai, - shënoi fillimin e lidhjeve të gjera letrare të Kinës me të gjithë botën ”(“ Përshëndetje lidhjet letrare Kina dhe Rusia”, 1932, shih Veprat e mbledhura, Vëllimi 2, M., 1955, f. 102). Në artikullin "Letërsia revolucionare proletare në Kinë dhe gjaku i pararojës së saj" (1931), ai mbron shkrimtarët përparimtarë kinezë, lufton kundër kulturës feudalo-borgjeze dhe shkrimtarëve pseudorevolucionarë. e tij " Histori e shkurtër Proza narrative kineze" (1923) - vepra e parë përgjithësuese mbi llojin më demokratik të letërsisë kombëtare.

Veprat e Lu S. janë përkthyer në shumë gjuhë të botës. Një koleksion prej 4 vëllimesh i veprave të tij (1954-56) dhe më shumë se njëqind botime të veçanta të veprave të tij janë botuar në Rusisht.

Enciklopedia e Madhe Sovjetike