Культурология. учебное пособие для студентов вузов
Чехоева И.А., доцент кафедры истории, к.и.н.
Тема 1: Культурология в системе гуманитарного знания.
План: 1. Культура как предмет изучения. Ее сущностные характеристики. Структура и функции культуры.
2. Этапы становления и структура культурологии.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Культура как предмет изучения. Ее сущностные характеристики. Структура и функции культуры.
Культурология – это гуманитарная наука о сущности, закономерностях развития и значении культуры.
Культура стала предметом внимания исследователей довольно давно. Уже в античной Греции философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры: об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различии между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах. Древнегреческие мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греческому слову «пайдейя» (от греч. pais – ребенок) - воспитание, образование, просвещение. Греки создали уникальную систему образования, дополнив ее понятиями «мусейя» (от 9-ти муз – покровительниц искусств и наук) и «калокагатия» (под которой понималось физическое совершенство человека: греки полагали, что если дух – это истинное сокровище, то оно должно иметь достойную оправу в виде развитого и одухотворенного тела). В этой системе формировался человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. В основе античного понимания культуры лежал идеал человека как цели культурного процесса. В греческом полисе, существовавшем как община равноправных свободных граждан при осознании общности интересов большинства, сформировалось представление о гармоничности, разумности, упорядоченности мира, осознаваемого как совершенная, прекрасно устроенная структура. Мир как космос (что как раз и означало «прекрасно устроенный мир»), по представлениям греков, неизменен и вечен, гармоничен, в основе его лежит «красота» и «благо». Природа – главная, неотъемлемая часть космоса, который включал в себя также богов и людей. Жизнь «по природе» превращалась у греков в этический идеал образования и культуры.
Само слово « cultura » появилось в римской античности, означало «возделывание, уход, обработка» и применялось в смысле «агрокультура». Впервые о «возделывании духа» - « cultura animi » писал в своих трудах («Тускуланские беседы», 45 г. до н.э.) Марк Туллий Цицерон , знаменитый римский оратор и писатель. Постепенно термин « cultura » становится антонимом к слову « natura » (природа), означая все неприродное, созданное руками и разумом человека. В целом именно такое понимание культуры существовало до конца эпохи античности.
В Средние века (5-15 вв.) культуру рассматривали главным образом под именем религии.
Эпоха Возрождения (15-16 вв.) ознаменовалась разделением культуры на религиозную и светскую, осмыслением гуманистического содержания культуры и в особенности искусства.
В Новое время (в 17 веке) в работах английского философа Томаса Гоббса и немецкого правоведа Сэмюэля Пуффендорфа (1632-1694) утвердилась идея о двух основных состояниях, в которых способен пребывать человек: естественном состоянии и культурном состоянии. Таким образом, во второй половине 17 в., закрепилось представление о культуре как об особом способе и форме человеческого существования. Собственно, с этого момента, мы можем говорить о начале постепенного изучения культуры, о культуре в качестве предмета научного познания.
В 18 в., веке Просвещения , понятие культуры вошло в язык науки и привлекло внимание исследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия. Одним из первых термин «культура» ввел в оборот Иоганн Гердер (1744-1803). В его понимании культура содержит в качестве своих частей язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью, государство. В трудах этого немецкого философа и просветителя культура выступает как ступень совершенствования человека и, прежде всего ступень развития наук и просвещения. Именно в это время утвердилось мнение, что ядро культуры составляет духовная жизнь человека, высшее развитие его духовных способностей.
Таким образом, если первоначально представление о культуре формировалось в ее противопоставлении природным началам, то затем оно дополнилось понятием о ней как о динамической, развивающейся сущности.
В 19 веке у ученых-гуманитариев появилась потребность познать причины , а также наиболее важные условия становления различных культур. Более того, исследователям хотелось заглянуть за горизонт повседневного человеческого существования - а что же там дальше? Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплины.
Английский антрополог и этнограф Эдуард Тайлор первую главу своей книги «Первобытная культура» (1871) озаглавливает «Наука о культуре». Он предложил одно из первых объяснений понятия «культура» и сделал это в ключе описания. «Культура, или цивилизация… слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества… ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего» (Тайлор Э. «Первобытная культура».- М., 1989, с.18).
Исследователи всегда подчеркивали многозначность определений культуры .Сегодня, по подсчетам компьютера, число применяемых в разных сферах человеческой деятельности определений культуры, превысило 11 тысяч . Уже в 19 в. получили распространение 2 основных подхода к пониманию культуры, которые существуют и в настоящее время: антропологический и аксиологический (ценностный). В первом смысле культура характеризует то, что есть , т.е. реально существующий образ жизни людей, во втором смысле культура понимается как то, что должно быть .
Антропологическое понимание культуры предполагает, что она охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения культура не есть безусловное благо. В ней наряду с разумным есть и много неразумного.
Аксиологический (ценностный) подход исходит из представления, что культура есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». К ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию, поэтому не всякий результат деятельности человеческого разума может называться достоянием культуры. Под культурой следует понимать совокупность лучших творений человеческого духа, высших духовных ценностей, созданных людьми.
Понятие культуры является базисным в культурологии. Но какое бы определение культуры мы не использовали, необходимо помнить главное: культура – это специфически человеческая деятельность, которой не существует в животном мире.
Культурная деятельность – это деятельность по созданию нового, того, чего не имелось в природе и что не могло бы возникнуть без усилий человека. Культурная деятельность характеризуется творческим, созидательным и свободным началами, а также продуктивност ью (к ультурная деятельность предметна по своей сути, т.е. направлена на создание предметов). Кроме того, к основным критериям культурной деятельности человека относят смыслополагание, коммуникативность, регламентированность.
Смыслополагание означает, что человеческие поступки наделяются определенным смыслом, значением, и именно поэтому любая культурная деятельность носит осмысленный характер.
Коммуникативность предполагает, что деятельность субъекта всегда имеет адресата, который откликнется на обращенное к нему действие.
Регламентированность - это конкретные формы культурной деятельности, создаваемые обществом в процессе культурного контакта.
Таким образом, если дать обобщающее определение культуры , учитывающее наиболее обоснованные точки зрения на ее сущность и роль в развитии человека и общества, то оно принимает следующую форму: «Культура – это специфически человеческий способ деятельности, направленный на создание духовных и материальных ценностей, результатом которого является динамически развивающаяся система идеалов, норм, образцов поведения, воплощаемых в социальном развитии человека, в его духовном мире ». Культуру можно определить и как способ человеческого бытия, особенность которого проявляется в том, что он создается своим носителем, т.е. человеком.
К основным понятиям культурологии относится также понятие субъект культуры. Субъектом культуры может выступать как индивид, отдельный человек, так и социальная группа, некоторая совокупность людей . Субъект культуры - это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности, который посредством своей деятельности вторгается в культуру и изменяет ее.
Человека вообще и человека как субъекта культуры определяют три существенных момента: сознательность, воспитанность и креативность.
Сознательность предполагает, что поступки человека определяются не только материально-природными факторами, но и осознанным выбором. Воспитанность предполагает, что человек умеет подчинить «зов природы», физиологические потребности иным, не природным, а духовным требованиям. Прогресс человечества измеряется мерой роста неприродной, культурной составляющей , когда определяющую роль в жизни человека играет не природные, физиологические, а культурные условия.
Креативность (созидательность ) предполагает, что человек как субъект культуры ориентирован не только на удовлетворение своих физических потребностей, но и на реализацию своего творческого потенциала, который направлен на преобразование окружающей реальности и создание новых форм деятельности.
Характер культурной деятельности человека, таким образом, определяется совокупностью вышеуказанных признаков, без которых деяния субъекта нельзя квалифицировать как культурные, а сам человек не может считаться субъектом культуры.
Структура культуры:
Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы деятельности человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание:
1. Если исходить из качества и характера сознания , производимого культурой, и характера продуцируемой личности, то можно различать элитарную и массовую культуры.
2. Структурирование культуры по ее носителю позволяет выделять мировую культуру (как синтез наивысших достижений национальных культур), национальные культуры (как культуры отдельных этносов), культуру социальных общностей или субкультуру (классовую, профессиональную, городскую, сельскую, молодежную и т.д.), культуру семьи и культуру отдельного человека (индивидуума) .
3. Если учитывать многообразие человеческой деятельности , то можно выделить материальную и духовную культуры. К материальной культуре относят культуру труда и материального производства, культуру быта, места жительства (топоса), физическую культуру, культуру отношения к собственному телу. К духовной культуре можно отнести познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную. Однако такое деление является условным, так как многие из видов культуры – экономическая, экологическая, эстетическая, политическая – пронизывают всю ее систему и не относятся в чистом виде ни к материальной, ни к духовной культуре.
4. По содержанию и влиянию культура может разделяться на прогрессивную и реакционную, так как, воздействуя на личность и общество, культура может воспитывать человека не только нравственного, но и безнравственного. Критерием для такого разделения является, конечно же, интеллектуальное и нравственное содержание культуры.
5. Культура может разделяться по признаку актуальности . Подобной актуальной культурой сегодня является массовая культура, которая, несмотря на огромную степень распространения, однако, не становится репрезентативной (т.е. представляющей наиболее адекватно культурное содержание эпохи).
Функции культуры:
Этот вопрос предполагает рассмотрение тех ролей, которые выполняет культура по отношению к обществу. Культура – многофункциональная система. Исследователи выделяют следующие основные функции культуры:
1. Функция социализации (человекотворческая, гуманистическая, инкультурации) - главная в культуре; она обеспечивает процесс вхождения человека в социум, т.е. придает ему вторую, социальную сущность.
Принято выделять 2 стадии социализации:
первичная (детский и подростковый период, когда человек осваивает самые необходимые социокультурные нормы);
вторичная (при которой уже взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки и т.д.).
Наряду с этим термином применяется и другой - инкультурация, обозначающий процесс приобщения человека к культуре, усвоения им ценностей, норм, моделей поведения, характерных для данной культуры. Термин инкультурация был введен в оборот американским культурантропологом М. Херсковицем в 1948 г. Термин «инкультурация», по сути, дублирует понятие «социализация». В настоящее время социализация и инкультурация рассматриваются как две стороны единого процесса вхождения человека в социокультурную систему.
2. Адаптивная (защитная) функция - культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде.
3. Коммуникативная функция - культура формирует средства человеческого общения; культура - условие и результат общения людей;
4. Интегративная функция - культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность скрепляется своей культурой;
5. Познавательная (гносеологическая) функция - заключается в предоставлении человеку способов познания окружающей реальности и путей формирования представлений, норм, идей и ценностей;
6. Нормативная (регулятивная) функция - способствует созданию общественных норм и ценностей, а также приемлемых и допустимых правил поведения человека. Эти нормы и правила имеют различные проявления, они могут быть выражены в морали, праве и обычае ;
7. Знаковая (семиотическая, сигнификативная) функция - каждая культура представляет собой определенную знаковую систему и нахождение в ней предполагает усвоение этих знаков;
8. Информационная (исторической преемственности, трансляции социального опыта) функция - отвечает за сохранение накопленного опыта, так как культура является единственным механизмом его передачи от поколения к поколению.
В разных работах исследователи выделяют и многие другие (креативная, релаксационная, ценностная ) функции культуры, подробное их рассмотрение будет сделано в ходе семинарских занятий.
Библиография:
2. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука
3. Гуревич П.С. Культурология. М.: Знание, 1996.
4. Запад и Восток. Традиции и современность. М.: Знание РФ, 1993.
5. Культура: теории и проблемы / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. М.: Наука, 1995.
6. Кондаков И. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.
7. Культурология / Под ред. проф. Г. Драча. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.
8. Культурология. XX век: Словарь-справочник. СПб.: Университетская книга, 1997.
Библиография
1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества
2. История Европы. М.: Наука, 1988. Т. 1.
3. Ларичев В.Е. Прозрение: Рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М.: Политиздат, 1990.
4. Матюшин Г.Н. Три миллиона лет до нашей эры. М.: Просвещение, 1986.
5. Формозов А.А. Памятники первобытного искусства на территории СССР. М.: Наука, 1980.
Библиография
1. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1993. Т. 1.
2. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М.: Наука, 1986.
3. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока: Пер. с польск. Д.С. Гальпериной. М.: Наука, 1989.
4. Иванов В.Г. История этики древнего мира. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1980.
5. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989. Кн. 1.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 13.
7. Мифология древнего мира. М., 1997.
8. Павлов В.В. Искусство Древнего Египта. М.: Изд-во Акад. Художеств СССР,1962.
9. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во РГУ, 1992.
10. Смирнова В.В. Мировая художественная культура. М.: Аз, 1995.
11. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-н/Д.: Город N, 1994.
12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.
Библиография
1. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука / Под. ред. Ярхо. М.: Высшая школа, 1995.
2. Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. М.: Искусство, 1995.
3. Виппер Р.Ю. Лекция по истории Греции. Очерки истории Римской империи // Избр. соч.: В 2 т. Ростов- н/Д.: Феникс, 1995.
4. Драч Г.В. Античная культура и мировая цивилизация. Ростов-н/Д., 1991.
5. Драч Г.В. Пайдейя // Человек и общество. Культурология. Ростов-н/Д., 1996.
6. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э. М., 1985.
7. Знаменитые римляне и греки: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима / Авт. и сост.: М.Н. Ботвинник и М.Б. Рабинович. СПб.: Эпоха, 1983.
8. История древнего мира / Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. М.: Наука, 1989.
9. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: Индрик, 1994.
10. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Просвещение, 1986.
11. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тимофеева Н.А., Черемушкина Н.М. Греческая трагедия. М.: Госучпедгиз, 1958.
12. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.
13. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во Ростовского, гос. ун-та, 1992.
14. Смирнова В.В. Мировая художественная литература. М.: Аз, 1995.
Библиография
1. Аверинцев С.С. Схоластика // Философск. энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989.
2. Бицилли П.М. Элементы средневековой структуры. СПб.: Мифрил, 1995.
3. Гофф Ж. ле. Цивилизация средневекового Запада: Пер. с франц. М.: Прогресс-Академия, 1992.
4. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.
5. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное сердце. М.: Наука, 1991.
6. Дюби Ж. Европа в средние века: Пер. с франц. Смоленск: Полиграмма, 1994.
7. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение. М.: Высшая школа, 1987.
8. История средних веков / Под ред. З.В. Удальцовой и С.П. Карпова: В 2т. М.: Высшая школа, 1990. Т. 1.
9. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали: Пер. с польск. М.: Прогресс, 1987.
10. Хейзинга Й. Осень Средневековья: Пер. с нидерл. М.: Наука, 1988.
11. Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. Т. 1.
Библиография
1. Бартольд П. Ислам и арабская культура. М.: Наука: 1992.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высш. шк., 1983.
3. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана. М.: Искусство, 1974.
4. Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.
5. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М.: Наука. 1982.
Библиография
1. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991.
2. История Европы: В 8 т. М.: Наука, 1992. Т. 2.
3. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV-XV вв. Л.: Искусство, 1981.
4. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1996.
5. Хвостова К.В. Византийская цивилизация // Вопросы истории. 1995 № 9. С.36-38.
6. Яковенко И.Г. Православие и исторические судьбы России // Общественные науки и современность. 1994. № 5.
Библиография
1. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси. М.: Искусство, 1993.
2. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991.
3. Ионов И.Н. Россия и мировая цивилизация / Отечественная история. 1992. № 4.
4. История Европы. М.: Наука, 1992-1994. Т. 2-4.
5. История Отечества. Люди, идеи, решения. Очерки истории России IX – начала XX вв. М.: Политиздат, 1991.
6. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Интер-пракс, 1994.
7. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1996.
8. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М.: Интерпракс, 1994.
Библиография
1. Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984.
2. Баткин Л. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности.
3. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.
4. Гуковский М. Итальянское Возрождение. Л.: Искусство, 1990.
5. Культура Возрождения и Реформации. М.: Наука, 1981.
6. Мурашов П.П. Образы Италии. М.: Галарт, 1993. Т. 1.
Библиография
1. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв. / Пер. с франц. М.: Прогресс, 1986-1988. Т. 1-3.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // М. Вебер. Избранные произведения / Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990.
3. История Европы. М.: Наука, 1994. Т. 3, 4.
4. Новая история стран Европы и Америки. Первый период / Под ред. проф. А.В. Адо. М.: Высшая школа, 1986.
5. Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов-н/Д.: Город Н, 1994. С.161-191.
Библиография
1. История России с начала XVII до конца XIX века. Под ред. А.Н. Сахарова
2. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций: В 3 кн. М.: Наука, 1994.
3. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.
4. Культурология / Под ред. проф. Г.В. Драча. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
5. Лихачев Д.С. Была ли эпоха петровских реформ передовой в развитии русской культуры? // Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций XIII-XIX вв. М.: Наука, 1978.
3. Розанов В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990.
4. Русский космизм: Антология философской мысли. М.: Педагогика-пресс, 1993.
5. Сарабьянов Д.В. История русского искусства конца XIX–начала XX века. М.: Изд-во МГУ, 1993.
6. Серебряный век русской поэзии. М.: Просвещение, 1993.
Библиография
1. Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание РФ, 1993.
2. Баткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности // Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. М.: Наука, 1990.
3. Культурология. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
4. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.
5. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980 // Актуальные проблемы культуры XX века. М.: Знание, 1993.
6. Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
7. Холингсворт М. Искусство в истории человека. М.: Искусство, 1993.
8. Шахназарова И.Т. Стилевые искания западной музыки в социокультурном контексте XX века // На грани тысячелетий: судьба традиций в искусстве XX века. М.: Наука, 1994.
9. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.
Библиография
1. Боффа Дж. История Советского Союза: В 2 т. 1990.
2. История России: XX век. / Под ред. В.П.Дмитренко. М.: ACT, 1996.
3. История России. 1917-1995: В 4 т. М.: МИК; АГАР, 1996.
4. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.: Наука, 1994.
5. Согрин В. Политическая история современной России. 1985–1994. М.: Прогресс-Академия, 1994.
Библиография
1. Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 1995.
2. История России. XX век / Под ред. В.П. Дмитренко. М.: ACT, 1996.
3. История современной России. 1985-1994 гг. М.: Терра. 1995.
4. Общество и экономика. 1998. № 1.
5. Общество и экономика. 1998. № 6.
Культурология: Учебник для вузов Апресян Рубен Грантович
2.2. Предмет культурологии
2.2. Предмет культурологии
Всякое научное направление определяется теми объектом и предметом, от которых зависит специфика данной науки. «Объект» и «предмет» – общенаучные категории, поэтому, прежде чем определить предмет культурологии, необходимо четко представить, в чем состоит смысл этих понятий.
Изучаемое наукой явление принято называть объектом изучения. (Например, какое-либо растение может быть объектом изучения для разных наук. Ботаника будет интересовать строение этого растения, его жизненные циклы; для химика это совершенно неважно, он обратит свое внимание на внутриклеточные процессы, фармаколога привлекут лекарственные свойства данного растения, а дизайнера – его декоративные возможности. Таким образом, каждая наука будет у одного и того же объекта изучать какую-то специфическую сторону, называемую предметом изучения данной науки.) Обозначить культуру как объект изучения культурологии будет явно недостаточно. Культуру изучают историки, философы, искусствоведы, причем каждый обращает внимание только на те стороны изучаемого объекта, которые значимы для его науки. Историка будут интересовать изменения, происходящие со временем в той или иной сфере культуры, связь этих изменений с политическим и экономическим развитием общества. Искусствоведы обратят внимание на формирование художественных принципов, направлений и стилей, их особенности и т. д. Однако ни одна из этих наук не изучает культуру в целом, не дает целостное представление и поэтому не в состоянии глубоко и всесторонне представить внутренние закономерности ее развития, а также проанализировать взаимодействие между культурой и другими сферами жизни общества. Это является предметом (т. е. специфической стороной объекта) специальной отрасли знания, отдельной науки. Следовательно, предметом культурологии являются наиболее общие закономерности развития и функционирования культуры.
Специфика науки определяется ее предметом, от которого зависят задачи данной науки, ее проблематика и категориальный аппарат.
Перед культурологией как самостоятельной наукой стоят следующие задачи:
– всестороннее исследование феномена культуры, ее основных характеристик и структуры;
– обобщение происходящих в культуре процессов, выделение и обоснование важнейших тенденций ее развития;
– описание и сопоставление различных типов культур, выявление общих черт для определения исторических типов культуры, выделение типологических характеристик, определение общих признаков и особенностей для различных типов культуры;
– создание методологической базы для прикладных исследований в области культуры;
– разработка фундаментальных проблем.
Обосновав необходимость культурологии как самостоятельной науки, Л. Уайт определил и ее принципы, которые могут считаться общеметодологическими и для других гуманитарных наук.
Во-первых, это принцип всеобщей связи и развития – все явления и объекты необходимо исследовать с учетом их генезиса, взаимовлияния друг на друга, роли в мировом культурно-историческом процессе.
Во-вторых, это принцип научного абстрагирования. Он используется для моделирования различных ситуаций во многих науках. Уайт приводит пример из физики – системы, в которых тело движется прямолинейно и равномерно, без учета силы трения, тоже есть научная абстракция. Но для изучения законов движения в ряде случаев силой трения можно пренебречь. В культурологии подобное научное абстрагирование применяется, когда речь идет о культуре вообще, ее структуре, функциях и т. д. Ведь реально культура существует только в конкретно-исторических формах, в определенных пространственно-временных рамках, ее создают реальные люди. Но при изучении теории культуры этими конкретными факторами наука позволяет пренебречь. Специфика науки определяет и ее проблемное поле:
– изучение отдельных форм существования культуры, таких, как наука, техника, искусство, религия и т. д., их взаимодействия, их места в системе культуры и их исторического развития;
– сравнительное описание различных типов культуры, изучение их исторического развития;
– исследование вариантов взаимодействия и взаимовлияния между культурами как во времени – между этапами, сменяющими друг друга (например, возможно проследить преемственность и альтернативность между Античностью, Средними веками и эпохой Возрождения в Западной Европе), так и в пространстве – между культурами, сосуществующими одновременно (например, проследить влияние на формирование культуры Древней Руси культурных ценностей Византии, Западной Европы, кочевников приднепровских степей, античных колоний, тюркских народов);
– изучение процессов, происходящих в современной культуре, что дает возможность научного прогнозирования дальнейшего развития мировой культуры и отдельных форм культуры.
Из книги Поэтика мифа автора Мелетинский Елеазар Моисеевич Из книги Культурология: конспект лекций автора Еникеева ДильнараЛЕКЦИЯ № 2. Основные понятия культурологии 1. Ценности. Нормы. Культурные традиции Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными
Из книги Теория культуры автора Автор неизвестенЛЕКЦИЯ № 3. Методы культурологии Следует отметить, что в науке не существует универсального метода, применяемого для решения любых задач. Каждый из методов обладает своими достоинствами, но имеет и свои недостатки и может решать только соответствующие ему научные
Из книги Культурология: Учебник для вузов автора Апресян Рубен Грантович1.1. Становление теоретической культурологии Культурология – особая область гуманитарного знания, состоящая из истории культуры и теории культуры.? Теория культуры (теоретическая культурология) представляет собой систему основных идей, касающихся возникновения, бытия
Из книги Культурология (конспект лекций) автора Халин К ЕГлава 2 Предмет и задачи культурологии Культура может вырасти и развиться лишь на почве жизни… Ф. Ницше Среди гуманитарных наук культурология – одна из самых молодых. Как наука она оформилась к середине XX века, хотя проблемы, которые можно отнести к культурологическим,
Из книги Культурология. Шпаргалка автора Барышева Анна Дмитриевна2.3. Структура культурологии Современная культурология объединяет целый ряд дисциплин, каждая из которых обеспечивает выполнение задач, стоящих перед этой наукой. Эти дисциплины можно очень условно подразделить на теоретические и исторические.Теоретическая ветвь
Из книги Сравнительная культурология. Том 1 автора Борзова Елена Петровна2.4. Категории культурологии Категории, т. е. понятия, – важнейший показатель того, как сформировалась наука, насколько развит ее язык. Система категорий отражает общую структуру научного знания, показывая взаимодействие частных наук и философии как общей методологии;
Из книги Культурология автора Хмелевская Светлана Анатольевна16.6. Предмет культурологии образования Культурологический подход, если его последовательно применять к сфере образования и деятельности в этой сфере, открывает новое измерение на стыке философии образования, педагогики и самой культурологии.Охарактеризуем эту новую
Из книги Лекции по культурологии автора Полищук Виктор ИвановичЛекция 8. Основные понятия культурологии 1. Культурогенез (происхождение и развитие культуры)Культурогенез, или становление культуры, – процесс формирования основных сущностных характеристик. Начинается культурогенез, когда у группы людей появляется необходимость в
Из книги автора2 ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ, СТРУКТУРА КУЛЬТУРОЛОГИИ Культурология – область науки, которая сформировалась на базе социально-научного и гуманитарного знания. Значительная роль в обосновании данной науки и закреплении ее названия как культурологии принадлежит английскому
Из книги автора15 ОБЪЕКТ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ Определение объекта и предмета культурологии концентрируется вокруг понятия культуры. Культурология, находящаяся в поле напряжения между социально-научным и гуманитарным подходами, в качестве объекта исследования имеет весь
Из книги автора42 ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ФУНКЦИИ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ В культурологии, как и в большинстве других наук, принято выделять две области – теоретическую и прикладную.Большое значение в культурологии имеет теоретическая область – разработка теорий, которые позволяют
Из книги автораГлава 1 Предмет и метод сравнительной культурологии
Из книги автораТема 1. Культура как предмет культурологии 1.1. Культура: многообразие дефиниций и подходов изучения Слово «культура» появилось в латинском языке, его первоначальный смысл – «возделывание», «обрабатывание», «уход», «воспитание», «образование», «развитие». Исследователи
Из книги автора1.5. Теоретические основы культурологии Прежде чем перейти к анализу основных типов культуры, важно уяснить ряд теоретических положений. Известно, что мир культуры многообразен, поэтому необходимо выделить различные виды культуры. По своей направленности на объекты виды
Из книги автораРаздел I ОСНОВЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
1. О.Л. Лейбович. 10 лекций по культурологии
Настоящее пособие предназначено для студентов заочного отделения, начинающих изучать гуманитарные науки в техническом университете с курса Культурологии. Можно предположить, что студенты, избравшие своей профессией разные виды экономической деятельности, до сего времени не были знакомы с литературой по теории культуры. Исходя из этого, автор поставил перед собой весьма ограниченную цель: ввести студентов в мир культурологии. А это значит познакомить их с языком и логикой науки, определить основную проблематику, представить эскизные портреты ее создателей, обсудить спорные вопросы и показать практическую значимость. Культурология - относительно новая отрасль гуманитарного знания. У нее открытые границы и весьма неопределенный понятийный аппарат. В такой ситуации кажется небесполезной попытка составить пособие, в котором содержалось бы некоторая модель изучения культуры.
По форме учебное пособие представляет собой расширенный и исправленный конспект лекций, читаемых автором на разных специальностях технического университета. Каждой теме соответствует одна лекция. Основные категории курса перечислены перед той лекцией, в которой они раскрываются. После лекции приведен краткий список дополнительной литературы, а также названы темы для самостоятельных размышлений.
Замысел книги определил и стиль изложения: тезисный, сжатый, сухой. В пособии нет ни примеров, ни исторических фактов.
- Лекция IX. Субкультуры в культуре индустриального общества
- Лекция Х. Морфология культуры индустриального общества
2. Н.Шушкова, В.Яковлева. Учебный словарь по культурологии
Пособие предназначено для студентов всех форм обучения. Оно дополняет Учебный комплекс по дисциплине «Культурология» (для студентов технических вузов) (Пермь, 2005). Содержит набор справочных материалов по курсу.
Структура словаря повторяет структуру учебного пособия «10 лекций по культурологии» О.Л. Лейбовича. Понятия в нем расположены не в строгом алфавитном порядке (в конце словаря имеется алфавитный указатель всех словарных статей), а распределены по основным темам, таким образом, чтобы читателю был ясен смысловой контекст использования того или иного «ученого» слова.