Pse plaku është mik i njerëzve të ndershëm. Starodum, ose mik i njerëzve të ndershëm. "Mik i njerëzve të ndershëm ose Starodum" D.I. Fonvizin. Ndalimi i botimit

"Bashkëbisedues i të dashuruarve të fjalës ruse"

Revista "Bashkëbiseduesi i dashamirësve të fjalës ruse, që përmban vepra të ndryshme në prozë dhe poezi nga disa shkrimtarë rusë", u botua në Shën Petersburg nga qershori 1783 deri në shtator 1784. Ajo u botua nga Akademia e Shkencave, redaktori aktual ishte Princesha E.R. Dashkova (drejtoreshë e Akademisë së Shkencave). Janë botuar gjithsej gjashtëmbëdhjetë pjesë. Qarkullimi i secilës pjesë ishte 1812 kopje. Katerina II mori një pjesë të ngushtë në "Bashkëbisedues" përmes Dashkovës, e cila nuk vonoi të bëhej e famshme. Perandoresha, katërmbëdhjetë vjet pas "Various Sundries" dhe gjeneratës së revistave satirike në 1769, dëshironte të përsëriste përvojën e saj në gazetari. Ajo ishte e shqetësuar për rritjen e ndjenjave të opozitës midis fisnikërisë, në luftën kundër së cilës ishte e nevojshme të shkarkohej kreu i Kolegjiumit të Huaj N.I. Panin dhe sekretarin e tij Fonvizin. Ishte e nevojshme të shpjegohej kuptimi i fuqisë monarkike të qëndrueshme dhe të pakufizuar, për të ritheksuar meritat e Perandoreshës Ruse Katerina II. Por ky plan u realizua vetëm pjesërisht. Megjithë presionin e fortë të perandoreshës, "Bashkëbiseduesi" nuk iu nënshtrua plotësisht ndikimit të saj. Kjo ndodhi sepse të gjithë ose pothuajse të gjithë shkrimtarët më të mirë bashkëkohorë ishin të përfshirë në revistë, me përjashtim të të urryerës Ekaterina N.I. Novikov. Njerëz të ndershëm dhe patriotë rusë, ata nuk mund të kalonin në kategorinë e shkrimtarëve të odave me qira, folën për të metat e shoqërisë dhe futën një element satirik në revistë. Pyetje fshatare nuk u prek në The Interlocutor, por në faqet e revistës janë të shpeshta sulmet ndaj madhështisë, lajkave, sykofantisë, francezmanisë, veseve të edukimit në modë, injorancës, shthurjes, hipokrizisë. Bashkëbiseduesi botoi vepra të shkrimtarëve të kampit përparimtar - D. Fonvizin, Y. Knyaznin, F. Kozelsky, S. Bobrov, të cilët ishin të vetëdijshëm për të metat e regjimit të Katerinës dhe e kundërshtuan atë në veprimtaritë e tyre letrare. Megjithatë, materialet gjysmë zyrtare ose neutrale mbizotëruan. Në artikullin e tij "Bashkëbiseduesi i të dashuruarve të fjalës ruse", botuar në librat e tetë dhe të dhjetë të Sovremennik në 1856, H.A. Dobrolyubov para së gjithash i referohet shkrimeve të Perandoreshës Katerina II, e cila mbushi revistën - "Shënime mbi historinë ruse" dhe "Kishte fabula". Ai llogariti se Shënimet zinin pothuajse gjysmën e vëllimit të të gjithë librave të Bashkëbiseduesit - 1348 faqe nga 2800! Dobrolyubov, duke anashkaluar me mjeshtëri pengesat e censurës, tregoi qartë se Shënimet mbi Historinë Ruse nuk është një vepër shkencore, por një udhëzim politik se si të interpretohen ngjarjet e historisë ruse dhe të flasim për to. Katerina donte t'i bindte lexuesit "në çdo gjë të mundshme, se të gjitha të mirat zbresin nga froni, dhe se, veçanërisht, arsimi kombëtar nuk mund të bëjë pa mbështetjen e qeverisë". Kritiku ishte më pak i kujdesshëm në vlerësimin e shënimeve të Katerinës II, të botuara me titullin e përgjithshëm "Ka pasur edhe fabula". Disa pika nga kjo pjesë e artikullit të tij provokuan protesta të fuqishme në kampin e armiqve ideologjikë të Sovremennik, të cilët nxituan të akuzojnë Dobrolyubov për mosrespektim ndaj fytyrës së shtëpisë mbretërore. Dobrolyubov përshkroi në detaje dhe me kujdes episodin më të mrekullueshëm në historinë e Bashkëbiseduesit, duke ribotuar me vërejtjet e tij "Pyetje për shkrimtarin e "Përrallave dhe përrallave" nga Fonvizin dhe "Përgjigje" ndaj tyre nga Katerina II. “Vetëm këto përgjigje janë të një lloji të tillë,” thotë ai, “që shumica e tyre i shkatërrojnë pyetjet pa i zgjidhur ato; Pothuajse të gjithë ushqehen me idenë se nuk duhej folur, se kjo është liria e fjalës që është shtrirë shumë. Oda e famshme e Derzhavin "Felitsa", botuar në librin e parë të "Bashkëbiseduesi", në thelb filloi dy rreshta karakteristikë të kësaj reviste - glorifikimi i monarkisë në përgjithësi dhe Katerina II si një sundimtar shembullor i vendit dhe sulmet satirike kundër fisnikëve. , gjykata dhe mangësitë e jetës publike. Elementi satirik, i cili është shumë i fortë në veprën e Derzhavin-it, u përfaqësua gjerësisht në bashkëbiseduesin nga poezitë e tij. Por vendin e parë për nga rëndësia shoqërore në revistë e zunë veprat e Fonvizin. Krahas "Përrallave dhe përrallave", odave zyrtare të urimit dhe teksteve neutrale të poetëve pak të njohur, në "Interlocutor" u shfaqën artikujt më të mirë satirikë të Fonvizin. Pavarësisht se pas "Pyetjeve" të tij Fonvizin vazhdoi të botonte për disa kohë në "Bashkëbiseduesin", dhe fakti që me delikatesë dhe zgjuarsi pretendonte të justifikohej me një letër të veçantë autorit të "Përralla dhe përralla". për falje, fati i tij ishte zgjidhur tashmë: Fonvizin u shkishërua nga letërsia dhe veprat e mëvonshme nuk e panë dritën e ditës gjatë jetës së autorit. (Perëndimet)

I.F. Bogdanovich, G.R. Derzhavin, D.I. Fonvizin morën pjesën më të afërt në botim. Më pak bashkëpunuar në mënyrë aktive ishin S.S.Bobrov, V.V.Kapnist, Ya.B.Knyazhnin, E.I.Kostrov, V.A..Kheraskov dhe të tjerë. Mungesa e veprave të N.I.Novikov, M.M.Shcherbatov, si dhe A.M.Kutuzov dhe Radishchev indicative.ur. Pavarësisht se "Bashkëbiseduesi" u shtyp me shpenzimet e Akademisë së Shkencave, me pjesëmarrjen e vetë perandoreshës, ai nuk kishte as akademik dhe as zyrtare. Nuk kishte asnjë informacion politik, asnjë shkencëtar i vetëm nuk mori pjesë në të. Artikujt mbi tema të përgjithshme politike dhe arsimore ishin monopoli i Katerinës II (një seri esesh moraliste dhe studimesh satirike dhe didaktike "Kishte edhe fabula"; "Shënime mbi historinë ruse", përgjigje për "Disa pyetje" të Fonvizin dhe pyetjeve të disa bashkëpunëtorëve të saj). Kur Fonvizin u përpoq të ngrinte në faqet e revistës probleme akute të lidhura me degradimin kulturor dhe moral klasës sunduese(artikujt "Përvoja e shokut të klasës ruse", "Peticion për Minerva ruse nga shkrimtarët rusë", etj.), Kjo shkaktoi një britmë të zemëruar nga Katerina II dhe refuzimi i Fonvizin për të marrë pjesë në botim.

Më pas, revista nuk gëzoi mbështetje të mjaftueshme nga lexuesit dhe nuk justifikoi fondet e shpenzuara për të. Këto arsye çuan në ndërprerjen e botimit. ( E shkurtër enciklopedi letrare në 9 vëllime. Shtëpia Botuese Shtetërore Shkencore " Enciklopedia Sovjetike", v.6, M., 1971)

"Revista e Moskës"

Mujore botuar nga N. M. Karamzin në Moskë në 1791-1792. (gjithsej 8 pjesë u botuan; botimi i dytë ishte i pandryshuar - në 1801-1803). Ideja e botimit të kësaj reviste i erdhi Karamzin gjatë udhëtimit të tij jashtë vendit; supozohej të shërbente të njëjtin qëllim si "Letrat" - të njihte publikun rus kryesisht me shkrimtarë të huaj dhe veprat e tyre. Botuar në shtypshkronjën e Universitetit të Moskës. Tirazhi me abonim në vitin e parë të botimit 300 kopje. ( M.P. Mokhnaçev).

Në Gazetën e Moskës, duke iu referuar përvojës së periodikëve të huaj, Karamzin prezantoi një ndarje të qartë të materialeve në departamente, duke i renditur ato në rendin e mëposhtëm: "Vepra ruse në vargje dhe prozë, vepra të ndryshme të vogla të huaja në përkthime të pastra, shqyrtim kritik i rusishtes libra, lajme për pjesët teatrale, përshkrime të ngjarjeve dhe anekdotave të ndryshme, e sidomos nga jeta e shkrimtarëve të rinj të lavdishëm. Pra, këto departamente u emëruan në njoftimin e daljes së revistës dhe në këtë formë u shfaqën në faqet e librave të tij. Duke i ftuar lexuesit për të bashkëpunuar, Karamzin paralajmëroi se do të pranonte "çdo gjë të mirë dhe në përputhje" me planin e botimit të tij, "i cili nuk përfshin vetëm pjesë teologjike, mistike, tepër të mësuara, pedantike dhe të thata". E vetmja gjë që duhet të mbështetet në botim është "ajo që në një shtet të mirëorganizuar mund të shtypet me leje të dekretuar". Kjo do të thoshte, së pari, që Karamzin donte të çlironte ditarin e tij nga materialet masonike të një natyre fetare dhe morale - ai u largua nga miqtë e tij të mëparshëm dhe masonët e Moskës e kuptuan menjëherë këtë - dhe së dyti, se revista nuk do të prekte çështje politike dhe se ai nuk do të jetë ngushtë brenda kornizës së censurës. Një risi e rëndësishme në ditarin e Karamzin ishin departamentet e bibliografisë dhe rishikimeve të teatrit. Para tij, rishikimet dhe rishikimet e librave dhe shfaqjeve ishin mysafirë të rrallë në revistat ruse, ndër të cilat përjashtimi i vetëm ishte N.I. Novikov, një revistë e veçantë bibliografike, megjithëse ekzistonte për një kohë shumë të shkurtër. Moska Journal ruajti kështu një vend të spikatur në historinë e kritikës letrare dhe teatrale ruse, shembuj të hershëm të së cilës ishin komentet e vetë Karamzinit. Në "Moscow Journal" Karamzin botoi historinë e tij " E gjora Lisa". Suksesi i saj ishte vërtet i madh. Rrethinat e Manastirit Simonov në Moskë, të përshkruara nga Karamzin, janë bërë një vend i preferuar për të ecur për lexuesit e ndjeshëm. "Letra nga një udhëtar rus" e Karamzin gjithashtu filloi të botohej në Gazetën e Moskës. (Perëndimet)

"Revista e Moskës" (1791-1792)– mujore botim letrar, e cila konsiderohet si revista e parë reale në historinë e gazetarisë, ku ka rubrika dhe tituj të përhershëm. Shfaqja e saj mund të konsiderohet si një moment historik i veçantë në zhvillimin e periodikëve revistash. detyra kryesore "Revista e Moskës" ishte të promovonte sentimentalizmin e Karamzinit si një të ri drejtim letrar. Revista dallohej për larminë e materialeve të paraqitura gjallërisht dhe argëtuese. Një përzgjedhje e mirë veprash, gjuhë elegante, shije estetike e lartë - kjo është ajo që e bëri atë një botim të një lloji të ri për Rusinë. Ne rendisim një numër karakteristikash të një ditari "të vërtetë" që na lejojnë të flasim për Karamzin si paraardhësin e tij:

1) një drejtim i caktuar i fortë;

2) një përzgjedhje strikte e punimeve në përputhje me këtë drejtim;

3) shumëllojshmëria e materialeve dhe natyra e tyre njohëse;

4) ndjenja e modernitetit;

5) departamentet dhe drejtoritë e përhershme;

6) inskenim i mirë i departamentit të kritikës;

7) gjuhë e pastër letrare;

8) mënyra e gjallë, argëtuese, magjepsëse e komunikimit me lexuesin.

Publikimi u shpërnda me abonim. Kostoja e saj ishte 5 rubla në Moskë dhe 7 rubla në provinca. Karamzin i ftoi të gjithë të dërgonin veprat e tyre, por menjëherë hodhi poshtë "shfaqjet" thjesht teologjike, mistike, shumë shkencore, të thata. Ndikimi i kësaj reviste në shoqërinë ruse ishte i fortë. (Pas mbylljes "Revista e Moskës" N.M. Karamzin filloi të botojë një almanak "Aglaya" (1794, 1795)- almanaku i parë i vërtetë rus. Këtu u shtypën vetëm vepra ruse dhe nuk kishte përkthime, gjë që ishte shenjë dalluese këtë botim. Almanaku tjetër - "Aonidet"- ishte poetike dhe u botua në 1796, 1797 dhe 1799. Shumë autorë që ishin afër në pikëpamjet e tyre letrare me Karamzin botuan veprat e tyre në të - Kheraskov, Derzhavin, Kapnist, Dmitriev, Klushin dhe poetë të tjerë, të cilët i paraqitën lexuesit gjendjen e poezisë ruse në një pamje të gjerë dhe të rregulluar me mjeshtëri nga redaktori. . Për më tepër, një numër revistash u botuan në Rusi gjatë kësaj periudhe, kryesisht botime të Akademisë së Shkencave: "Takimi i lajmeve" (1775–1776), "Lajmet akademike" (1779–1781), "Bashkëbiseduesi i të dashuruarve të fjalës ruse" (1783–1784), "Teatri Rus" (1786–1794), "Shkrime të reja mujore" (1786–1796) . Por kishte edhe shumë publikime private: "Buletini i Shën Petersburgut" (1778–1781), "Shoku njerëz të ndershëm, ose Starodum", "Jo gjithçka dhe asgjë" (1786), "Rreth të gjithëve dhe për gjithçka dhe për gjithçka për të gjithë, ose patriotizmi dhe patriotizmi rus" (1788), "Orët e mëngjesit" (1788–1789), "Revista e Shën Petersburgut" (1798), "Qytetari Bisedues" (1789). Revista e fundit - një botim i rinisë fisnike - shquhet për faktin se Radishchev foli në të me një artikull "Një bisedë për atë që është djali i Atdheut?", i cili trajtonte edukimin e virtyteve qytetare.) (kam gjetur ese e dikujt mbi historinë e gazetarisë)

"Mik i njerëzve të ndershëm ose Starodum"

Në këtë kohë, në 1788, Fonvizin, i cili përjetoi turpin mbretëror pas fjalimeve të tij në faqet e Bashkëbiseduesit të Dashamirëve të Fjalës Ruse, përpiqet t'i drejtohet përsëri lexuesit dhe shqetësohet për lejen për të botuar revistën Miku i njerëzve të ndershëm ose Starodum , të cilën ai ishte tani ose mohuar. Revista e konceptuar shkëlqyeshëm e Fonvizin "Mik i njerëzve të ndershëm ose Starodum" nuk e pa dritën e ditës, por materialet e numrit të parë u shpërndanë në formë të shkruar me dorë dhe, pavarësisht se nuk kaluan nëpër shtypshkronjë, ato u bënë fakt real Gazetaria ruse. "Ese periodike mbi të vërtetën" ishte nëntitulli i titullit të revistës. Fonvizin donte të fliste me lexuesin për "të vërtetën", të luftonte kundër gënjeshtrave të derdhura nga lartësia e fronit, t'u hapte sytë njerëzve pozicioni i vërtetë punët në shtetin rus. Revista "Friend of Honest People" ishte sipërmarrja e vetme e Fonvizin, e cila vazhdoi jetën e personazheve të "Undergrowth" - një komedi e pritur me entuziazëm nga publiku. Fonvizin synonte të botonte korrespondencën e Starodum-it me korrespondentë të ndryshëm dhe materiale të tjera të raportuara nga ky qytetar i nderuar. Starodum, duke rënë dakord me propozimin e shkrimtarit të "Undergrowth" për të marrë pjesë në ndërmarrjen e tij, shprehu idenë se shkrimtarët kanë për detyrë "të ngrenë zërin e tyre kundër abuzimeve dhe paragjykimeve që dëmtojnë atdheun, në mënyrë që një person me talent të mund të jetë në dhomën e tij me një stilolaps në duar këshilltar i dobishëm për sovranin, dhe ndonjëherë shpëtimtarin e bashkëqytetarëve të tij dhe atdheut. Në korrespondencën midis Sophia dhe Starodum, Fonvizin prek temën e rënies së një familje fisnike, e cila është mjaft e dukshme për bashkëkohësit. Sophia u bë gruaja e Milonit, por ai e tradhtoi atë për hir të një "gruaje përçmuese" dhe Starodum i jep mbesës së tij këshilla të shëndosha se si të rivendoste marrëdhënien e vjetër. Taras Skotinin i shkruan motrës së tij, zonjës Prostakova, se vdekja e derrit të tij të dashur Aksinya ia ndryshoi plotësisht durimin: “Ndjej se e kam humbur dëshirën e mëparshme për derrat; por diçka duhet bërë. Dua të kapem pas moralizimit, d.m.th. korrigjoj moralin e robërve dhe fshatarëve të mi; por për ta arritur këtë është më mirë të marr mjetet më të shkurtra dhe më të përshtatshme, atëherë, duke parë se nuk mund të bëj asgjë me fjalë, u nisa të korrigjoj moralin me thupër. Skotinin në rolin e moralistit me shufra në duar! Pena satirike e Fonvizin-it krijon një skicë jashtëzakonisht të fortë dhe të mbrapshtë të figurës së një pronari bujkrobër të padurueshëm. Në Miku i njerëzve të ndershëm, Fonvizin synonte të botonte të tijën ese satirike“Gramatika e Gjykatës së Përgjithshme”, e cila nuk ka munguar më parë nga redaktorët e “Interlocutor”. E shkruar në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve, gramatika e gjykatës u përkufizua si shkenca e "lajkave dinake me gjuhë dhe stilolaps". Njerëzit që përbëjnë oborrin, d.m.th. Fonvizin e quan rrethin e brendshëm të perandorit "shpirtra të ndyrë" dhe numëron gjashtë nga gjinitë e tyre: të gjithë këta janë lajkatarë të paturpshëm që lavdërojnë "zotërinjtë e mëdhenj" me shpresën e një dhurate. "Çështja gjyqësore është prirja e të fortëve për arrogancë dhe të pafuqishmit për poshtërsi," ka tre premtime - reale, pasive dhe më shpesh të shtyra. Duke qenë se askush nuk jeton pa borxh pranë gjykatës dhe në kryeqytet, më e zakonshme është folja "të duhet", dhe në kohën e shkuar kjo folje nuk është e lidhur, sepse askush nuk i paguan borxhet etj.

Revista satirike I.A. Krylov "Posta e shpirtrave".

I.A. Krylov besonte se ditari i tij Spirit Mail (1789) ( Megjithatë, titulli nuk u kufizua vetëm në këto dy fjalë. Pas tyre në faqen e titullit ishte: "Botim mujor, ose korrespodencë shkencore, morale dhe kritike e filozofit arab Malikulmulk me ujin, ajrin dhe shpirtrat e nëndheshëm". Revista u botua në Shën Petersburg nga janari deri në gusht 1789) duhet lexuar si një vepër e vetme. Ai e quajti atë një "koleksion letrash", korrespondencë e një magjistari arab me ujin, ajrin dhe shpirtrat e nëndheshëm. Kapitujt e tij individualë u bashkuan komplot i përbashkët, për shembull, një komplot që denoncon adhurimin skllav të një të huaji. Ashtu si Novikov, Krylov dënon veset, ryshfetet, përvetësimet, ryshfetet. Besohet se adresuesi i të gjitha këtyre deklaratave të Krylov ishte Katerina II. Forma e revistës është e pazakontë. Nuk ka alternim të poezisë, prozës, pjesëmarrjen e shumë autorëve. Krylov ishte autori i të gjitha teksteve në revistë. "Poste shpirtërore" ishte interesante; ndër meritat e revistës u vu re shumëllojshmëria e materialeve, një zgjedhje interesante e këndvështrimit, guximi i gjykimit, ironia e thellë, inteligjente dhe e vërtetë. Revista zhvillon një traditë letrare, të përcaktuar nga revistat e Novikov dhe "Mail infernal". Revista e I.A. Krylov përdor gjithashtu personazhe imagjinar për qëllime satirike. (Kozlova M. M.)

Kur Krylov botoi "Mail of Spirits", ai ishte njëzet vjeç. Ky është një përmbledhje esesh (në formën e korrespondencës së gnomeve të ndryshme, silfave, etj. me magjistarin Malikulmulk), e cila botohej çdo muaj. E gjithë revista është anonime. Me shumë mundësi, ajo është shkruar tërësisht nga Krylov ose, sipas të paktën, i gjithë materiali i përpunuar prej tij. Sidoqoftë, ekzistonte një mendim se A.N. Radishçev. Si persona të përfshirë në punën e revistës përmendeshin edhe emrat e Rachmaninoff dhe N. Emin. Në çdo rast, Krylov është plotësisht përgjegjës për të gjithë materialin, për të gjitha deklaratat e revistës.

Spirit Mail ishte një organ i ideologjisë radikale. Krylov në ditarin e tij sulmon të gjithë sistemin e pushtetit dhe kulturën e shtetit feudal-burokratik. Arbitrariteti dhe shthurja e përfaqësuesve të pushtetit, oborrtarëve dhe zyrtarëve ekspozohen nga “Mail of Spirits”. Për të ditur, fisnikët janë objektivi i sulmeve të hidhura të Krylovit, shumë herë duke iu kthyer satirës së drejtuar kundër tyre. Ai denoncon gjykatësit dhe zyrtarët, hipokritët dhe hipokritët, nuk ka frikë të sulmojë as vetë pushtetin mbretëror, të gjithë qeverinë në tërësi; në të njëjtën kohë, kritika e tij është edhe aktuale dhe e thellë. Rënia e zakoneve të "shoqërisë së lartë" është gjithashtu një nga temat kryesore të revistës. Krylov gjithashtu ngre pyetje ekonomike në "Mail of Spirits", për më tepër, ai lufton kundër dominimit të mallrave të huaja, dhe në lidhje me këtë qëndron lufta e tij kundër gallomanisë (dhe me Anglomaninë). Shumë hapësirë i jepet "Mail of Spirits" dhe polemika letrare, kryesisht me Knyaznin.

Megjithatë, Krylov sulmon edhe tregtarët rusë, të cilët ndihen mirë nën autokraci. Krylov kundërshton të gjithë "pasurinë e tretë" të fisnikërisë së kalbur, madje edhe në çështjet e kulturës. Demokracia e besimeve të Spirit Mail është e dukshme mjaft qartë. Revista sulmon robëria. Duke zhvilluar sistemin e saj të pikëpamjeve shoqërore, "Mail of Spirits" nuk u shkëput nga tema e ditës, nga e tashmja. Satira e saj nuk është aspak satirë, as satirë "universale"; godet faktet shumë specifike të jetës shoqërore të Rusisë në fund të mbretërimit të Katerinës II. "Mail of Spirits" nuk ka frikë nga indikacionet e drejtpërdrejta të personave dhe fakteve.

Pra, xhuxhi Zor (pa dyshim, vetë Krylov) shkruan:

“Kam marrë pamjen e një personi të ri dhe të pashëm, sepse rinia e lulëzuar, këndshmëria dhe bukuria në kohën e sotme janë gjithashtu në respekt shumë të mirë dhe në disa raste, siç thonë ata, bëjnë mrekulli ...” etj. Është e vështirë të mos shohësh këtu një aludim të guximshëm për dashnorët e perandoreshës, njerëzit "në rast", d.m.th. në favor (kjo lojë fjalësh për fjalën "aksident" është tipike) Në një letër tjetër nga i njëjti xhuxh (domethënë, përsëri, pa dyshim, vetë Krylov), u edukua një artist i dehur Trudolyubov. Historia për të është një ankesë e hidhur për gjendjen e mjeshtërve të artit në një vend me bujkrobër dhe, në të njëjtën kohë, një histori specifike për fatin e gdhendës dhe vizatuesit të famshëm G.I. Skorodumov (vdiq më 1792). Në shkronjën XXV të pjesës së dytë, jepet një karakterizim i mprehtë i një fisniku fisnik, pothuajse do të thotë Bezborodko, etj.

Guximi i jashtëzakonshëm i revistës, ashpërsia dhe egërsia e sulmeve të saj, radikalizmi i saj nuk mund të mos tërhiqnin vëmendjen e qeverisë. Krylov duhej të kujdesej për shpëtimin e revistës përmes "kopertinave" letrare, lëshimeve ndaj autoriteteve. Në fund të botimit, Krylov, me sa duket, kishte arsye të shqetësohej veçanërisht. Ai jep ose një artikull moralo-fetar agjërimi, ose një fejton xhingoist në frymën e qeverisë për luftën turke, ose lavdëron Katerinën dhe "lumturinë e rusëve" të vendosur prej saj në prozë dhe madje edhe në vargje.

Në "Mail of Spirits" shohim skica të ndritshme dhe të gjera të jetës së përditshme, dëshirën për të ndërtuar karakter, në vende (për shembull, në hyrje të revistës) madje edhe elemente të një romani realist psikologjik për një person të varfër, që nuk bie në sy. Për Krylovin, i gjithë realiteti shoqëror i Rusisë zyrtare të kohës së tij është i përbuzur nga lart poshtë. Ai është kryesisht negativ. The Spirit Mail pushoi me botimin e gushtit (1789). Revista kishte pak abonentë, por mesa duket nuk ishte kjo arsyeja e ndërprerjes së saj, por presioni i qeverisë, e frikësuar nga Revolucioni Francez. Pastaj Krylov pothuajse nuk u shfaq në shtyp për dy vjet.

Në fund të vitit 1791, I.A. Krylov, A.I. Klushin, I.A. Dmitrevsky dhe P.A. Melters themeluan shtypshkronjën e tyre. (nga faqja e librit shkollor të Krasovsky)

The Spirit Mail, megjithëse ishte një periodik - librat e tij dilnin një herë në muaj - nuk i ngjante aspak një reviste në sens modern kjo fjale. The Spirit Mail ishte një revistë vetëm në emër: përkundrazi, është një përmbledhje esesh satirike të ndara në pjesë mujore.

Komploti ishte si më poshtë. Në "Hyrjen" e revistës, Krylov tha se, pasi u strehua nga moti në një shtëpi të rrënuar dhe duke reflektuar mbi fatin e trishtuar të një njeriu të varfër që kërkon mëshirë nga fisnikët fisnikë, ai pa magjistarin Malikulmulk. Magjistari e ftoi autorin të bëhej sekretari i tij, të lexonte letrat e korrespondentëve dhe të përpilonte përgjigje për to, duke lejuar që kjo korrespondencë të publikohej. Kjo hyrje u pasua me letra, dyzet e tetë në numër, të ndara në katër pjesë në revistë.

Korrespondentët e Malikulmulk ishin shpirtrat e nëndheshëm - xhuxhët Zor, Buriston, Vestodav, Astarot, ajri - sylphs Largët, Svetovid dhe Vysprepar, uji - ondin Boreid. Ata shpesh ishin mes njerëzve dhe i tregonin magjistarit për atë që arrinin të shihnin dhe dëgjonin. Përveç mesazheve të shpirtrave, ditari përmban dy letra nga Malikulmulk dhe një letër nga filozofi Empedokli, i cili dyshohet se ka shërbyer si kujdestar i shtëpisë së magjistarit nën malin Etna. Shfaqja e shpirtrave në rrethin e njerëzve ndonjëherë motivohet nga autori. Pra, gnoma Zor u dërgua nga ferri në tokë për rroba në modë për Proserpine, gruaja e sundimtarit ferr Pluton, gnoma Buriston po kërkon. botën e krimit tre gjyqtarë të ndershëm, sylph Svetovid rrotullohet midis fashionistas dhe dandies, etj.

Krylov kundërshton avantazhet me të cilat janë të pajisura fisnikët. Ai shkruan: “Tregtari, një fshatar i virtytshëm dhe i ndershëm, i mbushur me zemërmirë, është për mua njëqind herë më i çmuar se një fisnik, që numëron deri në tridhjetë fise fisnike në familjen e tij, por nuk ka asnjë meritë, përveç lumturisë që ishte. lindur nga prindër fisnikë, të cilët, mbase, nuk i sollën më dobi atdheut të tyre, sapo shumëzuan numrin e degëve shterpë të pemës së tyre gjenealogjike ”(shkronja XXXVII).

Në letrën e dytë të sylfit Largpamës, përshkruhen përshtypjet që ai gjoja kishte marrë nga vizita në Paris, por gjithçka që u tha ishte po aq e vërtetë për Shën Petërburgun. Një monark që nuk kujdeset për nënshtetasit e tij dhe shkatërron vendin nuk mund të jetë i lumtur. Oborrtari është "një skllav i veshur me pranga të arta", ai i kalon ditët në ankth të mundimshëm për mirëqenien e tij, nuk ka asnjë mik i vërtetë dhe duhet të veprojë në të gjitha gjërat sipas tekave të zotërisë së tij. Personat shpirtërorë “mendojnë vazhdimisht për rritjen e pasurisë së tyre” dhe mundohen nga ambicia e pakënaqur: prifti dëshiron të bëhet kryepeshkop, ai dëshiron të bëhet kardinal dhe kardinali dëshiron të bëhet papë.

Në një nga letrat "Mail of Spirits" (XXIV), Krylov konsideron konceptin e " njeri i drejtë”, duke përputhur çuditërisht në interpretimin e tij me kuptimin që i ka dhënë Radishçevi në “Biseda se kush është biri i atdheut”, botuar disa muaj më vonë. Një person vërtet i ndershëm mund të konsiderohet vetëm ai që ruan të gjitha virtytet. Dhe bujku më i poshtër, që përmbush me zell postet e shtetit të tij, më shumë meriton të quhet njeri i ndershëm se sa një fisnik krenar dhe një gjykatës budalla. Ndër njerëzit e zakonshëm ndershmëria mund të gjendet shumë më shpesh se tek ata që janë të angazhuar në gjykatë, civile apo shërbim ushtarak. Radhët fisnike shumë rrallë lidhen me dinjitetin e vërtetë.

Tregime satirike nga I.A. Krylov në revistën "Spectator" ("Kaib", "Eulogji në kujtim të gjyshit tim").

Biografia:

Një nga pasojat e menjëhershme të veprimtarisë së Radishçevit duhet konsideruar lulëzimi i krijimtarisë rebele të të riut Krylov më 1789 dhe vitet që pasuan. Krylov ishte në kontakt të drejtpërdrejtë me rrethin e Radishçevit në 1788-1789.

Ivan Andreevich Krylov (1769-1844)

Babai i tij ishte një fisnik, por nuk ishte pronar tokash. Fisnikëria e Krylovs nuk ishte fisnore, por shërbeu me gradë. A.P. Krylov fillimisht shërbeu si ushtar, më pas u hodh në Orenburg (sepse nuk ishte në gjendje t'i siguronte vetes gjëra ceremoniale), mori pjesë në luftën kundër Pugachev. Pas rebelimit të Pugaçovit, ai u transferua në Shërbimi civil dhe u bë zyrtar në Tver. Ai vdiq kur djali i tij ishte 9 vjeç. Për familjen Krylov erdhi një kohë e vështirë: nëna dhe dy fëmijët mbetën pa fonde.

I.A. Krylov ishte autodidakt, sepse. nëna nuk mund të mësonte asgjë. Më pas ka përfunduar në shtëpinë e pronarit N.P. Lvov dhe studioi me fëmijët e tij (përfshirë frëngjisht).Meqë djali ka vitet e hershme ishte regjistruar në shërbim, është e vështirë të përcaktohet se kur u bë shërbimi i tij aktiv.

1782 - 13-vjeçari Krylov dhe nëna e tij u zhvendosën nga Tver në Shën Petersburg. Këtu ai hyri në dhomën e shtetit dhe shpejt mori gradën e sekretarit provincial (me sa duket ai shërbeu pa rrogë).Por në vitin 1786, u emërua një pagë prej 80 ose 90 rubla në vit. Në atë kohë, Krylov ishte tashmë shkrimtar.

Në moshën 14 vjeç, Krylov shkroi operën komike The Coffee House (satirë sociale). Pastaj Krylov provoi veten në zhanrin e tragjedisë. Përvoja e parë - "Kleopatra" - nuk u ruajt (mësuesi i Krylovit Dmitrevsky e hodhi poshtë atë). Në vitin 1786, Krylov shkroi "Philomela" (një pjesë e madhe e kësaj tragjedie shkon tek modelet e Sumarokovit). Por as kjo tragjedi nuk u njoh (ashtu si e para, nuk doli në skenë).

1786 - Krylov kthehet në zhanrin e komedisë dhe shkruan operën Familja e çmendur dhe komedinë Shkrimtari në korridor. Nga 1787-1788. i referohet komedisë “Pranksters”.Tema qendrore e të gjitha këtyre komedive është zbërthimi i moralit të “dritës” më fisnike. "Pranksters" qëndrojnë pak larg - ky është një pamflet mbi njerëz të vërtetë: poeti Knyazhnin, gruaja e tij dhe shoqja e saj. Mprehtësia, vrazhdësia e sulmeve na lejojnë madje të themi se komedia ka karakterin e shpifjes (më pas u ndaluan "Pranksters").

1785-1786 - Njohja e Krylovit me Dmitrevsky, i cili mori rolin e mësuesit të tij përsa i përket dramës.

Fundi i 1786 - Krylov largohet nga shërbimi

1 maj 1787 - hyn në shërbim të një ekspedite malore, e cila drejtohej nga P.A. Soymonov, i cili drejtoi teatrin. Krylov i jep atij veprat e tij (+ operën "Amerikanët") për vënie në skenë. Por tashmë në maj 1788, nëntëmbëdhjetë vjeçari Krylov u grind me Soymonov dhe u largua nga shërbimi => ai u detyrua të pezullojë krijimtari dramatike, sepse shfaqjet nuk luhen.

1788-1801 (d.m.th. para ngjitjes në fronin e Aleksandrit I) - Krylov nuk shërben në zyrat qeveritare dhe bëhet një shkrimtar profesionist.

1787 - fillon të botohet në revistën "Ilaçi për mërzinë dhe shqetësimet".

1788 - vendos një numër poezish në Orët e mëngjesit. Pronari, punonjësi dhe drejtuesi ishte I.G. Rakhmaninov.

1789 - Krylov bëhet kreu i "Mail of Spirits", botuar në shtypshkronjën e Rachmaninov.

1791 - Krylov dhe miqtë e tij (A.I. Klushin, I.A. Dmitrevsky, P.A. Plavilshchikov) themeluan shtypshkronjën e tyre. Të gjithë ishin shkrimtarë dhe ishin afër teatrit. Asnjë prej tyre nuk ishte pronar tokash dhe asnjë i pasur. Në shtypshkronjën "Krylov dhe shokë" (kështu shkruhet) u shtypën libra, postera dhe bileta klubi. Këtu u botua edhe revista “Spectator” (kujtojmë Mirzhurin dhe revistën satirike e moralizuese të Addison dhe Style “The Spectator”). Spektatori është botuar çdo muaj që nga shkurti i vitit 1792 (botimi i fundit ishte dhjetor 1792). Redaktorët e "Spectator" ishin Krylov dhe Klushin, pjesa më e madhe e revistës ishte poezi. “Spektatori” ishte një organ i “pasurisë së tretë”, antifisnik.

1792 - Fitorja e Revolucionit Francez => intensiteti i pasioneve, vendi është i shqetësuar.

1792 - Katerina urdhëron të hetojë çështjen e shtypshkronjës "Krylov dhe shokët". Po kontrollohet dhe merret në pyetje shtypshkronja. Disa nga punimet që u raportuan janë shkatërruar para mbërritjes së policisë. Pas kërkimit, redaktorët u monitoruan.

1793-1794 - Dalja "Mërkuri i Shën Petersburgut". Revista ishte një vazhdim i The Spectator, por ishte dukshëm më i rezervuar për çështjet sociale dhe politike.

1797 - Njohja me Princin Golitsyn. Së shpejti Krylov bëhet sekretari personal i princit.

1800 - shkruan Krylov "tragjedinë shaka" "Podshchip" për një shfaqje amatore.

Që nga viti 1805 - Krylov fillon të shkruajë fabula dhe së shpejti bëhet një fabulist i famshëm.

1812 - hyn Krylov librari publike dhe shërbeu atje për 29 vjet. Asgjë tjetër nuk ndryshoi në jetën e tij. Ai filloi të vizitojë oborrin, mori një pension nga mbreti. U bë anëtar i reaksionarit organizimi letrar"Biseda e të dashuruarve të fjalës ruse".

1841 Krylov po pensionohet.

1844 Vdekja e Krylovit.

Spektatori (1792) është tashmë një i plotë revistë letrare, me një strukturë tipike revistash - artikuj, prozë, poezi, recensione. Një grup autorësh, Krylov, Klushin dhe Plavilshchikov, tashmë po boton në Spectator. Drejtim i përgjithshëm botimet ishin patriotike, ruse të mëdha. Artikujt e programit të Plavilshchikov u botuan. Njëri titullohej "Diçka rreth pronës së lindur të shpirtrave rusë" dhe iu kushtua fuqisë krijuese të popullit rus. Shkruante për copëzat ruse, të quajtura emrat e Lomonosov, Kulibin dhe të tjerëve. Artikulli "Teatri" shprehte një dëshirë urgjente për të krijuar një repertor historik kombëtar, vepra dramatike për të bërë p.sh. veprimtaritë e Kozma Minin. Çështjet e arsimit u diskutuan në faqet e revistës, dhe Krylov foli jo vetëm kundër edukimit në modë, si kolegët e tij redaktues, por edhe kundër arsimit të vjetër fisnik. Vetë Krylovi botoi këtu disa vepra të mëdha satirike: "Netët", "Kaib", "Eulogji në kujtim të gjyshit tim", "Fjalimi i folur nga një grabujë në një mbledhje të budallenjve", etj. Këto vepra, në veçanti, përmbanin vërejtje sarkastike. për përralla, të cilat "mashtrojnë ... më këndshëm" se feja, për besimin në mrekulli dhe nevojën për skepticizëm në lidhje me pamundësinë. (edhe nga një ese mbi historinë e gazetarisë)

Revista Spectator publikoi tregimin oriental Kaib dhe Eulogy në kujtim të gjyshit tim.

"Kaib" ( zhanri mund të përkufizohet si një "përrallë", por teksti shkollor i Gukovskit jep "një parodi të një idili. Kjo histori gjurmon motivet ruseauiste karakteristike për të riun Krylov: lumturia dhe virtyti lulëzojnë larg pushtetit, në vetmi dhe qetësi. Tema kryesore është autokracia dhe despotizmi. Çështja e monarkisë vihet në plan të parë: Krylovi tregon kalbësinë e sistemit dhe fyerjen e elementeve të këtij sistemi. Historia "Kaib" u vu në dukje më pas nga Belinsky si një satirë "e pazakonshme e synuar dhe e keqe". Në imazhin e vetë Kaibit, kalifit lindor, jepet një portret kaustik i sovranit "të ndritur", i cili në thelb është një despot tipik. Mjafton të rendisim “vezirët” e Kaibit për t’u bindur për guximin e satirës së Krylovit. Të tillë janë Dursani - "njeri me virtyte të mëdha", kryesori i të cilit është se "mjekra i arrinte gjunjët"; Oslashid është një "musliman besnik", pronar i një çallmë të bardhë, e cila i jepte të drejtën "për shkallë dhe nderime të mëdha"; Grabilei, i cili, megjithëse ishte djali i një chebotari, pasi hyri në "shërbimin e porosisë", arriti të "zgjeronte aftësitë e tij" dhe u bë "një nga njerëzit më të famshëm të pajisur me mënyra për të shtypur të varfërit". Kurse vetë kalifi, duke u mburrur me iluminizmin e tij, sundon sipas parimit që shpreh vetë: “... për të shmangur mosmarrëveshjet, fjalimet i niste kështu: “Zotërinj! dua diçka; kushdo që ka një kundërshtim për këtë, ai lirisht mund ta deklarojë: pikërisht në këtë minutë ai do të marrë pesëqind goditje me një gjilpërë kau në thembra dhe pas kësaj do të shqyrtojmë zërin e tij. Këtu mund të shihet një aludim helmues për hipokrizinë e vetë perandoreshës, e cila mbuloi despotizmin e saj me fraza të rreme për respektimin e ligjeve. Simpatitë demokratike të Krylovit u pasqyruan gjithashtu në qëndrimin e tij armiqësor ndaj sentimentalizmit fisnik. Ai tallej me zbukurimin e jetës dhe ndjeshmërinë e sentimentalistëve, të cilët imazhin e vërtetë e zëvendësuan me një idil baritor. Në tregimin "Kaib" Krylov me ironi mbi kalifin, i cili shkoi për t'u njohur me "banorët e fshatit". Duke menduar të shihte "jetën e lumtur" të fshatarëve, për të cilat lexoi në idile dhe ekloga, Kaib në vend të kësaj takoi "një krijesë të ndotur, të nxirë nga dielli, të mbuluar me baltë". Bariu jo vetëm që nuk i luajti llullës, por i uritur lau koren bajate dhe gruaja e tij shkoi në qytet për të shitur pulën e fundit.

Në bazën narrative të "Kaiba" nuk është e vështirë të gjesh të gjithë elementët e komplotit të "historisë orientale". Veprimi zhvillohet sipas modelit të zhanrit të "udhëtimit". Duke qenë në errësirë për gjendjen e vërtetë të punëve në shtet, monarku përjeton një pakënaqësi të pashpjegueshme me të gjithë mënyrën e jetës së tij. Ai shkon në një udhëtim, mëson për hallin e popullit të tij, fillon të shohë qartë dhe është i bindur se ishte një sundimtar i keq. Duke u kthyer, monarku korrigjon gabimet e bëra më parë, bëhet i mençur dhe i drejtë. Personazhet e tregimit krijohen sipas llojit të imazheve-maskave. Kalifi ndahet nga njerëzit me muret e pallatit të tij dhe jeton aty botë artificiale iluzionet. Vezirët-ministra dhe oborrtarë të tij, lajkatarë, mercenar dhe njerëz të kufizuar udhëheqin një ekzistencë boshe në kurriz të popullit të shtypur. Punëtori i varfër vuan nën barrën e shqetësimeve. Një Kadi i drejtë dhe i ndershëm që e kreu detyrën e tij është i persekutuar dhe i pakënaqur. Elementet narrative të bëhet zhanër tradicional përbëjnë shtresën semantike të veprës që shtrihet në sipërfaqe, ndërsa përmbajtja e tregimit të Krylovit nuk është e kufizuar në zhanër, skema e njohur për lexuesin përdoret nga autori për të shprehur letrat e tij dhe pozicioni i jetës. Duke përdorur teknikat e Volterit për një përshkrim satirik të pushtetit monarkik, Krylov jep një përshkrim ironik të jetës së pallatit. E vërteta këtu zëvendësohet nga e dukshme, vetë objekti zëvendësohet nga kopja ose imazhi i tij. Kaibi "nuk i la të diturit në pallat, por imazhet e tyre nuk i zbukuruan muret e tij"; "poetët e tij ishin të varfër", por portretet i përshkruanin me rroba të pasura, pasi sundimtari i ndritur "kërkonte në çdo mënyrë të mundshme të inkurajonte shkencën"; akademikët e tij "lexonin rrjedhshëm thashethemet" dhe në elokuencë ishin dukshëm inferiorë ndaj papagajve; kalendari sipas të cilit jetonte gjykata ishte “i përbërë vetëm nga festat.” Jeta në pallat shkon sipas rregullave fiktive; Kalifi, duke u argëtuar, kontrollon botën iluzore. Fati i njerëzve që jetojnë jashtë mureve të pallatit varet jo aq nga dekretet e nxjerra nga halifi, por nga aktivitetet e ministrave që përfitojnë nga dobësitë e tij njerëzore. Despotizmi i pushtetit përfaqësohet në tregim nga imazhet e vezirëve. “Divani” drejtohet nga “njeri me virtyte të mëdha” Dursani, i cili “i shërben atdheut me mjekër”, dhe ky është “dinjiteti” i tij kryesor. Ai është një mbështetës i zbatimit më të rreptë të ligjit shtetëror. Për të marrë ekzekutimin e çdo dekreti nga populli, sipas tij, duhet të "varë kureshtarët e parë". "Pasardhësi i Muhamedit" dhe "muslimani besnik" Oslashid flet me kënaqësi për pushtetin dhe ligjin, duke mos kuptuar dhe duke mos u përpjekur të kuptojë qëllimin e tyre të vërtetë. Ai "pa i shqyrtuar të drejtat e tij, u përpoq vetëm t'i përdorte ato". Ideja e Oslashid për jetën në shtet bazohet në dogmën fetare: ai e barazon vullnetin e sundimtarit me "të drejtën e vetë Muhamedit", "për skllavërinë e të cilit u krijua e gjithë bota". Grabitësi, i rritur në familjen e një këpucari, personifikon arbitraritetin burokratik. Ai përparon sepse mësoi të "përqafonte me butësi atë që donte ta mbyste; të qante për ato fatkeqësi, shkaku i të cilave ishte ai vetë; meqënëse dinte të shpifte ata që nuk i kishte parë kurrë; t'u atribuonte virtyte atyre në të cilët ai shihte vetëm vese”. Ata të cilëve takim i drejtpërdrejtë ushtrojnë drejtpërdrejt pushtetin në shtet, ndjekin vetëm qëllime egoiste, ata janë mizorë, budallenj, hipokritë dhe egoistë. Keqdashja e tyre inkurajohet nga monarku. Duke u tallur keq me oborrtarët, autori ndryshon intonacionin e tij kur bëhet fjalë për vetë sundimtarin. Kalifi e di vlerën e vërtetë të këshilltarëve të tij, ndaj të gjitha vendimet i merr vetë, pa lejuar diskutime dhe mosmarrëveshje. Ai, si autori-narrator, e kupton se sa i rëndësishëm është ekuilibri dhe stabiliteti për ekzistencën e shtetit, prandaj "zakonisht ai mbolli një të mençur mes dhjetë budallenjve", pasi ishte i sigurt se njerëz të zgjuar janë si qirinj, të cilët janë gjithashtu numër i madh"mund të shkaktojë zjarr" (361). “Sundimtari lindor” nuk pranon vendime të nxituara, të paverifikuara, duke vënë në provë qëndrueshmërinë e qëllimit të vezirit, i cili guxoi të shprehte mendimin e tij kundërshtues, “me pesëqind goditje të damarit të kaut në thembër”. Autori pajtohet me heroin e tij se “ne kemi nevojë për vezirë të tillë, mendja e të cilëve, pa pëlqimin e thembrave të tyre, nuk do të fillonte asgjë”. Duke mbajtur tonin e përgjithshëm ironik të rrëfimit, Krylov përdor imazhin e Kaib për të shprehur idetë e tij në lidhje me pushtetin shtetëror. Imazhi i monarkut, siç tregon analiza e tekstit, përfshihet në sferën e ironisë filozofike. Historia përdor letërsinë tradicionale ruse të shekullit XVIII. teknikën e “dialogizimit” të fjalës së autorit, e cila padyshim çon në zgjerimin e fushës semantike të veprës. Në tekst futet një farë imazhi fiktiv i një "historiani", i cili admiron sinqerisht virtytet imagjinare të mbretërimit të "kalifit të madh". Gjykimet e “historianit” në ritregimin e autorit fitojnë të kundërtën vlerë origjinale, “dialogizimi” i fjalës së autorit çon në lidhjen e antitezave eksplicite. Shfaqet një opozitë “atëherë – tani” që nuk kërkon zgjidhje: skepticizmi karakteristik i përfaqësuesit të shekullit të ri kundërshtohet drejtpërdrejt me idealizimin e së kaluarës nga “historiani”. Autori i referohet vazhdimisht këtij kundërshtimi, por çdo herë krahasimi i tij nuk është në favor të “epokës së iluminuar”. Mënyra patriarkale e jetesës është tërheqëse për tregimtarin për qëndrueshmërinë e saj, ndërsa epoka e re, në të cilën vullneti i çdo njeriu ka aftësinë për të ndikuar në botë, e ka humbur këtë stabilitet. Është natyra në ndryshim e ironisë që bën të mundur zbulimin e qëndrimit të vërtetë të autorit ndaj fenomeneve të jetës së përshkruar dhe sugjeron natyrën vlerësuese të rrëfimit. Në fushën e “sintezës absolute të antitezave absolute” (F. Schlegel), takohen autori, “historiani” dhe heroi i tregimit. Përshkrimi i oborrtarëve dhe i gjithë jetës së pallatit zbulon një qëndrim të mprehtë negativ të autorit, ndërsa në skicë karakter qendror toni akuzues zëvendësohet me një simpatik-ironik. Kaib është i ri dhe ende nuk ka një botëkuptim të vendosur. Ai e shikon botën me ndihmën e pasqyrave të dhuruara nga magjistarja, "duke pasur dhuntinë për t'i treguar gjërat një mijë herë më të bukura se sa janë" dhe beson se gjithçka rreth tij është krijuar për kënaqësinë e tij. Në të njëjtën kohë, çdo impuls i vullnetit të keq është plotësisht i huaj për të, ai nuk dëshiron askënd dhe nuk bën asgjë të keqe - ekzistenca në botën e iluzionit është thjesht e përshtatshme dhe e këndshme për momentin. Mirëqenia e shtirur e jetës në pallat u bë për kalifin një lloj vazhdimësie e përrallave të Sheherazades, në të cilat ai besonte më shumë "se Alkoran, për faktin se ata mashtronin pakrahasueshëm më këndshëm". Kaib është mjaft i arsimuar, ndër librat e tij - " koleksion i plotë tregime arabe në lidhjen maroke" dhe "përkthimin e Konfucit", ai njeh jo vetëm përrallat e Sheherazades dhe Alkoranit, por lexon edhe "idile dhe ekloga". Siç doli, kjo nuk mjafton për të qenë një sundimtar i mirë dhe njeri i lumtur. Jeta në gjykatë, e rregulluar sipas rregullave të iluzionit racional, së shpejti krijon një ndjenjë të paplotësisë së saj, lind dëshirat e pavetëdijshme. Të gjitha mënyrat në dispozicion të heroit të pajisur me fuqi dhe pasuri të pakufizuar për t'u ndjerë i lumtur u testuan prej tij, por nuk e lejuan atë të shpëtonte nga zbrazëtia e pashpjegueshme. Shpirti nuk u përgjigjet përshëndetjeve dhe përkëdheljeve artificiale, të mësuara të banorëve simpatikë të seraglionit. Admirimi që nga fitoret e para në luftë, i nisur për hir të argëtimit, zëvendësohet nga malli, “dhe ai dukej, jo pa zili, se poetët e tij gjysmë të zhveshur ndjenin më shumë kënaqësi në përshkrimin e bollëkut të saj sesa ai duke e ngrënë. " Rezulton se ka diçka tek një person që nuk përshtatet në skemat shkencore të verifikuara logjikisht. Një takim i mrekullueshëm me një magjistare e shtyn heroin të kërkim aktiv kuptimi i vërtetë, jo imagjinar i jetës, duke fituar lumturi reale, jo iluzore. Shfaqja e një zane në pallatin e kalifit është krejt e natyrshme dhe artistikisht e besueshme. Vini re se vetëm ky episod është i kufizuar në ndërhyrjen e një personazhi përrallor në veprimin e tregimit dhe kjo ndërhyrje nuk ka të bëjë aq shumë me zhvillimin veprim komplot, sa i referohet dinamikës së brendshme të imazhit të personazhit qendror. Pasi ka shkuar në një udhëtim, heroi pushon së qeni sundimtar dhe bëhet thjesht një burrë. Që nga ky moment, historia e "epifanisë" së despotit autokratik kthehet në tradicionale për arti popullor, jo vetëm për letërsinë, komploti i kërkimit të lumturisë. "Duke hedhur poshtë gjithë shkëlqimin", Kaib përballet me një jetë që nuk varet aspak nga vullneti dhe fuqia e tij imagjinare. Në të ardhmen, Krylov ndërton narrativën tashmë në kundërshtim me logjikën e zhanrit "histori orientale". Shfaqen elemente të parodisë, drejtuar letërsisë, në të cilën "ideja nuk rritet nga vetë jeta e përshkruar, por futet në të". Në minutat e para të udhëtimit, "kalifi i madh" u ndesh papritur në bezdi. jetën praktike: "Ishte natë; moti ishte mjaft i keq; shiu ra aq fort sa dukej se kërcënonte të përmbyste të gjitha shtëpitë; rrufetë, si në të qeshura, që shkëlqenin herë pas here, tregonin vetëm Kalifi i madh që ishte deri në gjunjë në baltë dhe kudo i rrethuar nga pellgje, si Anglia nga oqeani; bubullimat e shurdhuan me goditjet e tyre të vrullshme. Përshkrimi i stuhisë së natës, i realizuar me një ton "osian", solemnisht sublim dhe melankolik, në kohën kur u shkrua tregimi, ishte kthyer tashmë në një klishe në letërsinë sentimentale-romantike, ku shërbente si mjet për të shprehur pasionet sublime. të heroit. Përshkrimi i Krylovit është prozaik dhe përmendja e Anglisë, vendlindja e sentimentalizmit dhe pararomantizmit, Jung, Tomson, MacPherson, në një kontekst ironik është qartësisht polemizuese. Elementët e tërbuar e detyrojnë Kaibën të kërkojë strehim në një kasolle të varfër. Në përshkrimin e pronarit dhe të brendshme të kasolles mund të lexohet edhe e zakonshme në poezinë e asaj kohe imazh simbolik, duke shprehur kundërshtimin e artistit ndaj shoqërisë. Yu.V. Mann e interpretoi këtë kundërshtim si "një lloj ikjeje psikologjike ose ... refuzim moral i asaj që përgjithësisht pranohet dhe njihet përgjithësisht" dhe e klasifikoi atë si "pararojë e një konflikti romantik". Duke reduktuar qëllimisht imazhin e poetit, Krylov është ironik, duke treguar dobësinë e idesë së tij konvencionale poetike për botën. Bota imagjinare, e estetizuar e letërsisë moderne Krylov paraqitet në tregim si e ngjashme me mirëqenien iluzore të jetës së pallatit të refuzuar nga Kaib. Takimi me "odistin", e më pas me bariun, bind monarkun e panjohur se e vërteta është kushti më i rëndësishëm dhe i domosdoshëm. jeta njerëzore, veprimtari të suksesshme të sundimtarit, krijimtari artistike. "Kjo është e drejtë, është pa zot!" - thërret kalifi endacak, duke krahasuar mendërisht imazhet idilike të jetës së bariut të njohura prej tij me imazhin e mjerë të të varfërit që takoi rrugës. Një gënjeshtër është "e pazot" dhe e panatyrshme, në çfarëdo forme që mund të ekzistojë. Përdorimi i teknikës së të folurit jo të drejtëpërdrejtë në këtë pjesë të rrëfimit i jep lirizëm tonit ironik të autorit. Narratori pajtohet me heroin e tij dhe ndan zemërimin e tij. Duke u kthyer në një person privat, Kaib, me fillimin e natës, përjeton frikën e natyrshme për një endacak të vetmuar dhe kërkon me këmbëngulje strehim për veten e tij. Në varreza, ai mendon për jetën dhe vdekjen, për dobësinë e lavdisë tokësore dhe për atë që duhet bërë për të lënë një kujtim të gjatë dhe të sjellshëm për veten e tij. Situata e pazakontë dhe një gjendje e veçantë shpirtërore çojnë në shfaqjen e një fantazme, "hija madhështore e një heroi të caktuar antik", "lartësia e tij deri atëherë ishte e lartë, për aq kohë sa një tym i lehtë mund të ngrihet në një kohë të qetë vere. Çfarë është ngjyra e reve që rrethojnë hënën, e tillë ishte fytyra e tij e zbehtë. Sytë e tij ishin si dielli, kur në perëndim të tij zhytet në mjegulla të dendura dhe, duke ndryshuar, mbulohet me një ngjyrë të përgjakshme ... Dora e tij ishte i ngarkuar me një mburojë që lëshon një dritë të zbehtë, si ajo të cilin uji i valëzuar lëshon natën, duke reflektuar rrezet e vdekura të yjeve të zbehtë. "Me mjeshtëri duke përdorur teknikën e stilizimit artistik, duke krijuar iluzionin e një imazhi të romantizuar, Krylov, hap pas hapi, e bind lexuesin për seriozitetin e qëllimeve të tij. Frika përjetuar me fillimin e natës rezulton të jetë aspak e lidhur me sublime dhe botë misterioze"Netët" e Jung-ut, Kaib thjesht nuk dëshiron "të hahet nga ujqërit e uritur". Fenomeni i fantazmës gjen gjithashtu një shpjegim të natyrshëm: ai ëndërron dhe komunikon mendimet që i erdhën në mendje heroit nën ndikimin e gjithçkaje që ai përjetoi në varrin e dikurshëm të lavdishëm, dhe tani të harruar nga të gjithë luftëtarët. Megjithatë, aspirata për sublime dhe misterioze, të pazakontë dhe të pashpjegueshme, karakteristikë e të menduarit pararomantik, me ironinë e pandryshueshme të tonit të rrëfimtarit, nuk mohohet plotësisht. Është nata e kaluar në varreza dhe të gjitha mjediset gjysmë mistike që lidhen me të, që e ndihmojnë Kaib të kuptojë gjëra të rëndësishme. Ai e kupton se në botën e vlerave materiale, secili prej të gjallëve ka nevojë për shumë pak, “dy kile bukë për një ditë dhe tre arshina tokë në një shtrat gjatë jetës dhe vdekjes”. Por, më e rëndësishmja, heroi arrin në përfundimin se "e drejta e pushtetit konsiston vetëm në lumturinë e njerëzve". Pasi u bë thjesht një burrë, Kaib simpatizon bariun e varfër, i vjen keq për fatin e dikurshëm të famshëm dhe tani hero i harruar. Ai e kupton se arsyeja e harresës ishte fakti se të gjitha bëmat e luftëtarit të lashtë kishin për qëllim shkatërrimin. Pasi u hoq nga iluzioni i madhështisë së tij, kalifi mësoi të vërejë bukurinë e natyrës, të vlerësojë thjeshtësinë dhe natyrshmërinë e ndjenjave. Pa hezituar, ai i vjen në ndihmë një vajze të panjohur duke kërkuar diçka në bar. "Ishte e nevojshme të shihej atëherë kalifi më i madh, i cili, pothuajse duke u zvarritur, po kërkonte në bar, ndoshta, një lloj lodër për të kënaqur një fëmijë katërmbëdhjetë vjeçar", vëren autori ironik. Ky impuls natyror për veprim konkret për hir të së mirës shpërblehet. Heroi për herë të parë në jetën e tij mësoi se çfarë është dashuria. Duke folur për takimin e parë të një të riu dhe një vajze që u dashuruan përgjithmonë me njëri-tjetrin, autori thekson se ndjenja e vërtetë nuk lidhet me arsyen, shprehja e saj është “gëzim, nxitim, padurim”. Autori i drejtohet përsëri teknikës së të folurit të drejtpërdrejtë të pahijshëm, rrëfimi fiton melodi dhe eksitim lirik: "Çfarë barre të këndshme ndjeu kur gjoksi i Roksanës i preku gjoksin! duart, dhe ai, duke mbështetur kampin e saj të lehtë dhe të hollë me të tijat, ndjeu një dridhje e fortë e zemrës së saj. Dashuria mbush boshllëkun që ka ekzistuar më parë në shpirtin e Kaiba, dhe kjo ndodh vetëm kur ai fiton eksperiencë e re jetë dhe çlirohet nga një kuptim i rremë i vlerave të saj. Lumturia e vërtetë dhe mençuria më e lartë e jetës fitohen nga heroi vetë, pa pjesëmarrjen e një magjistare-zanë. Ai e gjen lumturinë si rezultat i përvojës së tij empirike, duke ndjekur thelbin e tij natyror, duke iu dorëzuar ndjenjave dhe duke ndjekur sensin e lindur moral. Kaib e kuptoi se qëllimi i tij është të bëjë mirë, se lavdia tokësore është jetëshkurtër, autokracia është e paligjshme dhe egoiste. Vetëm pas kësaj ndodhi shndërrimi i despotit të pashpirt në një sundimtar të arsyeshëm dhe të virtytshëm. Pas shqyrtimit të kujdesshëm të tekstit, bëhet e qartë se historia e Kaiba përsëritet vetëm sipërfaqësisht komplot i famshëm. Transformimi i heroit ndodh përmes punës intensive mendore. Përvoja dhe dashuria e fituar në udhëtim ndryshojnë sjelljen dhe qëndrimin e tij ndaj jetës. Në të njëjtën kohë, lexuesi nuk ka dyshim se thelbi i tij natyra e njeriut. E vërteta e jetës, e nxjerrë nga thellësitë e saj, është për Krylovin përmbajtje thelbësore letërsi. Prandaj tallet didaktikizmi i drejtpërdrejtë i “tregimit lindor”, kritikohet bota e “përshkruesve” të ndërtuar mbi rregullat e “imitimit të natyrës së zbukuruar” dhe fiksioni “elegant” i poezisë idilike. Tregohet naiviteti i formave mistike të të kuptuarit të esencave ideale të qenies, karakteristikë e pararomantizmit. Racionalizmi sipërfaqësor dhe progresiviteti spekulativ i pushtetit i bazuar në njohuritë e librit i nënshtrohen ekspozimit satirik. Kombinimi ironik i Krylovit të fenomeneve thelbësisht të kundërta të jetës çon në mohimin e idesë racionalisht të njëanshme të ligjeve të qenies që qëndron në themel të iluminizmit "Historia Lindore". Ai nuk pranon një ekstrem tjetër - mohimin nga gnosticizmi masonik i mundësisë së preferencës së lirë të një personi për të mirën dhe të vërtetën. Ndjekja e një tradite të qëndrueshme letrare rezulton të jetë vetëm e jashtme dhe të çon në "një shpërthim të zhanrit nga brenda". Sigurisht, Krylov "qeshi me besimin naiv të iluministëve në sovranin ideal". Por ai pa mundësinë e afrimit të idealit, i cili jepet jo nga kënaqësitë "koke", por nga pjesëmarrja e natyrshme e një personi moralisht të shëndetshëm në jetën praktike. Historia e Krylovit ka të bëjë me gjëra që janë të rëndësishme për autorin, dhe për këtë arsye historia e bredhjeve të Kaib merr një formë emocionalisht shprehëse. Në të njëjtën kohë, lirika kombinohet në tregim me përmbajtjen filozofike. Sidoqoftë, filozofia e autorit të tregimit është e huaj për urtësinë e librit, ajo kthehet drejtpërdrejt në njohuritë popullore, praktike të jetës. Përdorimi i teknikave të rrëfimit të përrallave, atribuimi i veprimit të tregimit në një kohë të pacaktuar, të kaluar të gjatë, aromë orientale të kushtëzuar - e gjithë kjo jep imazhin e tipareve mitologjike të personazhit kryesor. Ai është jashtëzakonisht konkret dhe në të njëjtën kohë mishëron më thelbësoren - kombinimin e hipostazave personale, shpirtërore dhe shoqërore. Ironia e autorit për dobësitë njerëzore është e lirë nga indinjata sarkastike. Mund të buzëqeshni vetëm me habi për atë që ndodhi në kohët e lashta, diku në një mbretëri të largët lindore, madje edhe me pjesëmarrjen e një magjistareje të sjellshme. Por një përrallë nuk është vetëm një “gënjeshtër”, por edhe një “mësim”, ajo përmban një shprehje të mitologjizuar figurativisht të entiteteve natyrore që nuk i nënshtrohen kohës, njohuri që ne tani e quajmë substanciale. Kështu, përmbajtja pozitive e tregimit zbulohet lehtësisht nga teksti, i ndërtuar stilistikisht tërësisht mbi ironi.

NË "Eulogji në kujtim të gjyshit tim" theksohet vetë forma e këtij pamfleti - një parodi e zhanrit zyrtar (ndonjëherë edhe të shenjtëruar nga kisha) e eulogjisë përkujtimore. Fjalimet në kujtim të "heronjve" dhe ideologëve të fisnikërisë u përpiluan sipas një kanuni të veçantë. Krylov i përmbahet këtij sistemi dhe krijon satirë. Sipas Gukovskit, "Eulogjia" është pika më e lartë e ngritjes kundër skllavërimit të mendimit të Krylovit. Në "Eulogji në kujtim të gjyshit tim" Krylov vizaton një portret tipik pronar provincial. Ky është një despot dhe pijanec injorant, i cili e kalon gjithë kohën e tij duke gjuajtur qen dhe duke shkatërruar bujkrobërit e tij me kërkesa dhe korve të tepruar. "Eulogjia" është shkruar si një "panegjirik i pafajshëm" helmues, në mënyrën e tij që parashikon satirën e Gogolit. Në fejletone dhe tregime satirike, Krylov kundërshtoi ashpër fisnikërinë, duke ironizuar duke thënë se vetëm "rrobat e pasura", "flokët", "letrat stërgjyshore", gjallëria e shërbëtorëve dhe ekuipazheve i bëjnë këta parazitë të papunë dhe të pandershëm "persona të shkëlqyer".

Informacione të ngjashme.

Versioni i shkruar me dorë, pasi Fonvizin është i ndaluar të shtypet. “Shoku”, ndryshe nga “Chimes”, është një vepër gazetareske. Vetëm një numër. Replikuar me dorë. Në titull, Fonvizin nxjerr "një ese periodike kushtuar së vërtetës". Gazetari personale. Vazhdimi i atyre personazheve që tashmë janë futur në komedinë “Undergrowth”. Doja të publikoja korrespondencën e Starodum me korrespondentë të ndryshëm - një zhanër epistolar. Tema e kolapsit të një familjeje fisnike, problemet morale, problemet e arsimit. Një tjetër heronj janë Taras Skotinin, zonja Prostakova. Ai i shkruan asaj se derri i tij i dashur Aksinya ka vdekur, ai është pranë vetes me pikëllim, kështu që vendosi të bëhej një edukator - një mësues moral me shufra në duar. Fonvizin donte të botonte një sërë veprash të tjera satirike që nuk mundi t'i botonte në Interlocutor. "Gramatika e Gjykatës së Përgjithshme" - në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve. 6 lloje shpirtrash të poshtër të oborrit. Rastet dhe format e reja - çështje gjyqësore - prirja e të fortit për arrogancë, dhe e të dobëtit për poshtërsi. Zëri aktiv, pasiv dhe i vonuar. Fjala më e përdorur është "për t'u paguar", nuk përdoret në kohën e shkuar, sepse borxhet nuk shlyhen. Gramatika ende nuk është botuar.

"Letër nga këshilltari i gjykatës Vzyatkin". Shumë besojnë se kjo është një vazhdimësi e imazhit të këshilltarit nga komedia "Brigadieri". Në letërsi, Fonvizin iu përmbajt klasicizmit dhe në gazetari vërehen tipare realiste. Realizmi iluminist. Karakteristikë jo njëdimensionale. Për klasicizmin, heronjtë janë ose jashtëzakonisht të mirë ose të këqij. Dhe këshilltari ka fëmijë të mirë. Djali i Vyatkin, Mityushka është krijuesi i Kodit të Konsoliduar, një aluzion për Urdhrin e Katerinës. Para këtij artikulli, besohej se vetëm zyrtarët e vegjël mund të ishin mashtrues, Fonvizin e shkatërron këtë ide. Letra i drejtohet të Mëshirshmit, Shkëlqesisë së Tij - gjithashtu një mashtrues. Nënshkruar me datën "Moska 1777". Shumë aludime politike. Në letër, Vzyatkin përgëzon të Mëshirshmin për faktin se ai fare rastësisht zë një post të lartë, pa asnjë vështirësi. Më pas vjen përgjigja e Shkëlqesisë së Tij. Shkatërrimi i idealizimit të personaliteteve të mëdha.

"Udhëzim xhaxhai për nipin e tij" - e njëjta gjë, u pasurua për shkak të ryshfetit.

Skena dramatike “Bisedë me princeshën Khaldina”. Përfaqësues të shoqërisë së lartë që po kalojnë kohë kot. Starodum argumenton se nuk ka oratorë të mirë në Rusi, sepse ata nuk kanë ku të zbatojnë aftësitë e tyre dhe propozon krijimin e një parlamenti ku mund të diskutohen ligjet e reja dhe aktivitetet e ministrave. Zhanri kryesor është shkrimi. Personazhi kryesor- Starodum. Në 1785, Fonvizina u paralizua dhe aktivitetet e tij ndaluan atje.

Materialet e mëparshme:

Mbrojtja e ideve të monarkizmit në revistën "Bashkëbiseduesi i Dashamirëve të Fjalës Ruse". Gazetaria satirike D.I. Fonvizin në revistë.
Veprimtaritë arsimore dhe botuese të N.I. Novikov në vitet 1780. Frimasoneria dhe gazetaria arsimore ruse
Revista "Purse" N.I. Novikov. Lufta kundër gallomanisë, për demokratizimin e gjuhës letrare në revistat e Novikov.

Fonvizin e konsideroi situatën aktuale në Rusi, dhe pjesërisht në Evropë, si një devijim jonormal nga rruga e drejtë; ai ndjeu qartë afrimin e katastrofës, pa ndryshime të thella në jetën shoqërore dhe në ndërgjegjen publike. Revolucioni borgjez është i varur mbi Evropë. Një kryengritje fshatare po përgatitej kur Fonvizin po shkruante "Brigadieri" dhe sapo kishte mbushur me tmerr të gjithë Rusinë fisnike në kohën kur po krijohej The Undergrowth. Utopia, e cila kishte një guaskë feudale, ishte një mirazh shpëtimtar për Fonvizin. Ai donte ta kundërshtonte atë me presionin e forcave armiqësore dhe ai vetë nuk e vuri re që utopia e tij ishte ndërtuar jo aq shumë mbi bazën e njohjes së fakteve të së kaluarës (kjo e kaluar nuk i ngjante aspak ëndrrës së Fonvizinit), por mbi bazën e ideve të së ardhmes, ide që kërkonin në mënyrë imperialiste të drejtën e zbatimit të ideve arsimore, të reja, të avancuara.

Kjo u reflektua edhe në faktin se në publicistikën e Fonvizinit, si dhe në të tij krijimtarisë artistike, koncepti i fisnikërisë po humbiste gjithnjë e më shumë karakterin e tij klasor të ngushtë, madje edhe klasor të ngushtë, duke u shndërruar në konceptin e njerëzve më të mirë të atdheut. Nga këtu kishte një hap drejt njohjes së privilegjeve fisnike të pavlefshme. Fonvizin nuk e bëri këtë hap, por ai e përgatiti atë në procesin e zhvillimit të një botëkuptimi njerëzit më të mirë nga klasa juaj. Ai u përpoq të krijonte një kompromis midis të drejtave të pronarëve të tokave dhe "ligjit natyror" të iluministëve që po përgatitnin Revolucionin Francez. Kompromisi nuk mund të ketë sukses; në të ardhmen, ka pasur ose reagimin e Palit I dhe djemve të tij, ose Decembris. Ishte e nevojshme ose të braktisej ideja e mirëqenies së popullit, ose të kuptohej ashtu siç e kuptonte Mirabeau. Fonvizin nuk mund të bënte as njërën, as tjetrën. Por rruga e tij ishte rruga që të çonte në Mirabeau. Rënia e programit të tij utopik zbuloi atë që ishte e vërtetë në të: lufta kundër skllavërisë, lufta kundër despotizmit. Nipi i D.I. Fonvizin, Decembrist M.A. Fonvizin, vazhdoi më tej në rrugën e tij. Fonvizin përshkroi programin e tij shoqëror në një shënim "Një shpjegim i shkurtër i lirisë së fisnikërisë franceze dhe përfitimet e rangut të tretë", pjesa e parë e së cilës është një përkthim, dhe e dyta është vepra origjinale e Fonvizin *. Ai bën thirrje për reforma të rëndësishme në këtë shënim. Rezultati i tij i përgjithshëm është si vijon: “Me një fjalë, në Rusi duhet të ketë 1) fisnikërinë plotësisht të lirë, 2) gradën e tretë të liruar plotësisht dhe 3) njerëzit që ushtrojnë bujqësi, megjithëse jo plotësisht të lirë, por të paktën të kenë shpresën. të qenit të lirë kur janë të tillë bujq apo artistë të tillë (d.m.th. artizanë), në mënyrë që me kalimin e kohës të arrinin në përsosmëri fshatrat apo fabrikat e zotërinjve të tyre. Fonvizin kërkon kufizimin e robërisë, dhënien e të drejtës për t'u përjashtuar prej saj si në arsim ashtu edhe në veprimtari tregtare e artizanale; ai e konsideron të nevojshme t'i sigurohet fshatarësisë të drejta të gjera për të marrë arsim të lartë (u mbyll në shekullin XVIII për fshatarët me ligj) dhe për t'u marrë me çdo veprimtari. Fonvizin i kushton shumë rëndësi rritjes dhe lirisë së borgjezisë, borgjezisë së vogël dhe inteligjencës që doli nga mesi i tyre (në përgjithësi, kjo është "grada e tretë"), megjithëse ai e ngre fisnikërinë mbi gjithçka.

Satirë e revistës. Suksesi i komedisë "Brigadieri" e vuri Fonvizin ndër më të shumtët shkrimtarë të famshëm të kohës së tij. Rreth komedisë së re autor i ri N. I. Novikov, kreu i kampit arsimor të letërsisë ruse të viteve 1760, foli me lëvdata në revistën e tij satirike Truten. Në bashkëpunim me Novikov, Fonvizin më në fund përcakton vendin e tij në letërsi si satirist dhe publicist. Nuk është rastësi që në revistën tjetër të tij "Piktori" për vitin 1772, Novikov do të vendosë esenë satirike më të mprehtë të Fonvizin "Letra Falaley", si dhe "Një fjalë për shërimin e tij prej tyre. Lartësia Sovrani Tsarevich dhe Duka i Madh Pavel Petrovich. në 1771" - një ese në të cilën brenda zhanrit të panegjirisë zyrtare drejtuar trashëgimtarit të fronit, u denoncua praktika e favorizimit dhe vetëlavdërimit të adoptuar nga Katerina II.
Në këto shkrime tashmë janë të dukshme skicat e programit ideologjik dhe udhëzimet krijuese, të cilat u përcaktuan më vonë origjinalitet artistik"Nën rritje". Nga njëra anë, në "Letrat për Falaley" - kjo pamje e gjallë e injorancës së egër dhe arbitraritetit të fisnikëve vendas - Fonvizin për herë të parë gjen dhe përdor me mjeshtëri një të veçantë. pritje konstruktive denoncim satirik i feudalëve. Imoraliteti i sjelljes së personazheve të denoncuar në letra, i kthen sipas satiristit në shëmbëlltyrë bagëtie. Humbja e tyre e formës njerëzore theksohet nga pasioni i verbër që ata kanë për kafshët, ndërsa në të njëjtën kohë nuk i konsiderojnë bujkrobërit e tyre për njerëzit. E tillë, për shembull, është struktura e mendimeve dhe e ndjenjave të nënës së Falaleit, për të cilën, pas djalit të saj, krijesa më e dashur është kurva zagar Naletka. Nëna e mirë nuk e kursen shufrën që të shfryjë mbi fshatarët e saj hidhërimin nga vdekja e kurvës së saj të dashur. Personazhi i nënës së Falaley-t na çon drejtpërdrejt në imazhin e personazhit kryesor të "Undergrowth" - zonjës Prostakova. Kjo teknikë karakteristikat psikologjike heronjtë do të përdoren veçanërisht në figurën groteske të xhaxhit Mitrofan - Skotinin.
Nga ana tjetër, në "Fjalën për Rimëkëmbjen ..." janë shprehur tashmë parakushtet për programin politik që Fonvizin do të zhvillojë më vonë në të famshmen "Diskursi mbi ligjet e domosdoshme të shtetit": "Dashuria e popullit është e vërteta. lavdia e sovranëve. Bëhuni zot i pasioneve tuaja dhe mbani mend se ai nuk mund të kontrollojë të tjerët me lavdi, që nuk mund ta kontrollojë veten ... Pravdin ushqehet kryesisht nga idetë e kapura në veprat e sipërpërmendura.

"Udhëzim xhaxhai për nipin e tij" - e njëjta gjë, u pasurua për shkak të ryshfetit.

Skena dramatike “Bisedë me princeshën Khaldina”. Përfaqësues të shoqërisë së lartë që po kalojnë kohë kot. Starodum argumenton se nuk ka oratorë të mirë në Rusi, sepse ata nuk kanë ku të zbatojnë aftësitë e tyre dhe propozon krijimin e një parlamenti ku mund të diskutohen ligjet e reja dhe aktivitetet e ministrave. Zhanri kryesor është shkrimi. Personazhi kryesor është Starodum. Në 1785, Fonvizina u paralizua dhe aktivitetet e tij ndaluan atje.

"Udhëzim xhaxhai për nipin e tij" - e njëjta gjë, u pasurua për shkak të ryshfetit.

Skena dramatike “Bisedë me princeshën Khaldina”. Përfaqësues të shoqërisë së lartë që po kalojnë kohë kot. Starodum argumenton se nuk ka oratorë të mirë në Rusi, sepse ata nuk kanë ku të zbatojnë aftësitë e tyre dhe propozon krijimin e një parlamenti ku mund të diskutohen ligjet e reja dhe aktivitetet e ministrave. Zhanri kryesor është shkrimi. Personazhi kryesor është Starodum. Në 1785, Fonvizina u paralizua dhe aktivitetet e tij ndaluan atje.

15. “Qytetari bashkëbisedues” – botim i Shoqatës së Miqve të Shkencave Verbale. A.N. Radishçev.

Publikim mujor. janar-dhjetor 1789. Botuar nga Shoqëria e Miqve shkencat verbale. Petersburg. Shoqëria drejtohej nga Antonovsky, një ish-student në Universitetin e Moskës dhe mori pjesë në revistën Vechernyaya Zarya. A.N. Radishçev është anëtar i kësaj shoqërie. Artikull në numrin e fundit të revistës. zhanri i bisedës. “Bisedë për atë që është djali i atdheut”. Lidhur me librin e Radishçevit. Para kësaj, ai dyshohet se ka marrë pjesë në revistën "The Painter". Në përgjithësi, revista, përveç këtij shkrimi, ka pak interes. Me shumë mundësi, censurës e ka humbur këtë tekst. Ai përpiqet të mbajë zhanrin e bisedës. Fillimi pohon se jo të gjithë bijtë e atdheut janë patriotë. Më pas ai shpjegon se kush mund të jetë patriot dhe kush jo. Karakteristikat e hollësishme të fshatarësisë ruse. Fshatarësia nuk mund të jetë patriotike. Atëherë karakteristikë e klasës në pushtet nuk janë edhe patriotët. Personazhet satirikë: i shkëlqyer, i pangopur, grykësor. Programi naiv nuk thotë se ku duhet kërkuar patriotët, por thotë se ata kanë cilësi të tilla si ambicia, mirësjellja dhe fisnikëria. Nderi për Radishçevin është një ndjenjë e natyrshme që e bën atë të zhvillojë aftësitë e tij, e bën atë të dashurojë njerëzit e tjerë, konfirmohet nga një ndërgjegje e pastër. Cilësimet masonike. Rezultati përfundimtar është vetë-përmirësimi. Një person i sjellshëm përmbush të gjitha ligjet shoqërore, është modest, i shërben atdheut në çdo manifestim. Fisnikëria nuk varet nga origjina e njeriut, fisnik është ai që bën vepra të mençura, është i arsyeshëm, kujdeset për të mirën e vendit të tij. Të gjithë duhet të përmirësohen. Karakteri udhëzues.

Në vitin 1790, në shtypshkronjën e tij në shtëpi, Radishchev shtypi një broshurë "Letër drejtuar një miku përgjegjës në Tobolsk". Gusht 1782 - data, përshkrimi i hapjes së monumentit të Pjetrit të Madh në Shën Petersburg nga Falconet. Ky është një raport gazetaresk. Karakter publicistik, ndjenja antimonarkiste. Disa besojnë se Fonvizin mori pjesë në revistën Morning Hours, në botimet provinciale në mërgim (The Irtysh Turning into Hippocrene). Nga 1790 deri në 1797 Radishchev kaloi në Ilyin. U kthye vetëm me mbretërimin e Aleksandrit. Më 11 shtator 1802, ai merr një dozë vdekjeprurëse helmi.

Fundi i viteve tetëdhjetë të shekullit XVIII. në Rusi karakterizohet nga rritja e lëvizjes fshatare të drejtuar kundër pronarëve dhe një rritje e dukshme e gjuhës ruse. mendimit publik në kampin e tij përparimtar Është tani që shkrimtari i madh revolucionar A.N.Radishçev ka filluar të zbatojë planet e tij të konceptuara prej kohësh - ai po përfundon dhe boton librat e tij dhe kryesori prej tyre është Udhëtimi nga Shën Petersburg në Moskë.

Në 1789 u botua në Shën Petersburg traktati i Henri Goudard "Paqja e Evropës ose Projekti i Paqes së Përgjithshme", në të cilin rezultuan të përqendroheshin deklaratat më revolucionare të materialistëve francezë. Koleksioni "Shpirti i Helvetius", "Letra persiane" nga Montesquieu dhe vepra të tjera ideologjikisht të afërta me to u botuan në Rusisht. Përveç kësaj, nuk duhet të harrojmë se librat e huaj, veçanërisht francezët, ishin të njohur për lexuesin rus. Komandanti i përgjithshëm, Princi Prozorovsky, iu ankua Katerinës II për shpërndarjen e tyre të gjerë në Moskë në 1792.

Revista e konceptuar shkëlqyeshëm e Fonvizin "Mik i njerëzve të ndershëm ose Starodum" nuk e pa dritën e ditës, por materialet e numrit të parë u shpërndanë në formë të shkruar me dorë dhe, pavarësisht se nuk kaluan nëpër shtypshkronjë, u bënë reale. fakt i gazetarisë ruse.

"Ese periodike mbi të vërtetën" ishte nëntitulli i titullit të revistës. Fonvizin donte të fliste me lexuesin për "të vërtetën", për të luftuar kundër gënjeshtrave të derdhura nga lartësia e fronit, për të hapur sytë e njerëzve për gjendjen e vërtetë të punëve në shtetin rus.

Revista "Friend of Honest People" ishte sipërmarrja e vetme e Fonvizin, e cila vazhdoi jetën e personazheve të "Undergrowth" - një komedi e pritur me entuziazëm nga publiku. Fonvizin synonte të botonte korrespondencën e Starodum-it me korrespondentë të ndryshëm dhe materiale të tjera të raportuara nga ky qytetar i nderuar. Starodum, duke rënë dakord me propozimin e shkrimtarit të "Undergrowth" për të marrë pjesë në ndërmarrjen e tij, shprehu idenë se shkrimtarët kanë për detyrë "të ngrenë zërin e tyre kundër abuzimeve dhe paragjykimeve që dëmtojnë atdheun, në mënyrë që një person me talent të mund të jetë në dhomën e tij me një stilolaps në duar këshilltar i dobishëm për sovranin, dhe ndonjëherë shpëtimtarin e bashkëqytetarëve të tij dhe atdheut.

Në korrespondencën midis Sophia dhe Starodum, Fonvizin prek temën e rënies së një familje fisnike, e cila është mjaft e dukshme për bashkëkohësit. Sophia u bë gruaja e Milonit, por ai e tradhtoi atë për hir të një "gruaje përçmuese" dhe Starodum i jep mbesës së tij këshilla të shëndosha se si të rivendoste marrëdhënien e vjetër.

Taras Skotinin i shkruan motrës së tij, zonjës Prostakova, se vdekja e derrit të tij të dashur Aksinya ia ndryshoi plotësisht durimin: “Ndjej se e kam humbur dëshirën e mëparshme për derrat; por diçka duhet bërë.

Dua t'i përmbahem moralizimit, pra të korrigjoj moralin e bujkrobërve dhe fshatarëve të mi; por për ta arritur këtë është më mirë të marr mjetet më të shkurtra dhe më të përshtatshme, atëherë, duke parë se nuk mund të bëj asgjë me fjalë, u nisa të korrigjoj moralin me thupër. Skotinin në rolin e moralistit me shufra në duar! Pena satirike e Fonvizin-it krijon një skicë jashtëzakonisht të fortë dhe të mbrapshtë të figurës së një pronari bujkrobër të padurueshëm.

Në Miku i njerëzve të ndershëm, Fonvizin synonte të botonte esenë e tij satirike Gramatika e Gjykatës së Përgjithshme, e cila nuk kishte munguar më parë nga redaktorët e Interlocutor. E shkruar në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve, gramatika e gjykatës u përkufizua si shkenca e "lajkave dinake me gjuhë dhe stilolaps". Fonvizin i quan njerëzit që përbëjnë oborrin, domethënë mjedisin e afërt të sovranit, "shpirtra të ndyrë" dhe ka gjashtë gjini: ata janë të gjithë lajkatarë të paturpshëm, duke lavdëruar "zotërinjtë e mëdhenj" me shpresën e një dhurate. "Çështja gjyqësore është prirja e të fortëve për arrogancë dhe të pafuqishmit për poshtërsi," ka tre premtime - reale, pasive dhe më shpesh të shtyra. Duke qenë se askush nuk jeton pa borxh pranë gjykatës dhe në kryeqytet, më e zakonshme është folja "të duhet", dhe në kohën e shkuar kjo folje nuk është e lidhur, sepse askush nuk i paguan borxhet etj.

"Letra e gjetur për vdekjen e lumtur të këshilltarit të gjykatës Vyatkin" përmban karakteristika shprehëse të një biznesmeni me urdhër të djegur dhe mbrojtësit të tij të rangut të lartë, të cilët janë në gjendje të zgjidhin çdo çështje në favor të personit fajtor për para.

"Udhëzimi i një xhaxhai për nipin e tij" pikturon një portret njeri i ulët që u pasurua në shërbimin publik, duke nëpërkëmbur ndërgjegjen dhe nderin e vet. Skena dramatike "Një bisedë me princeshën Khaldina" me tone satirike paraqet përfaqësues të "shoqërisë së lartë", të cilëve më kot mendja e përbashkët e virtytshme përpiqet t'u shpjegojë se shteti ka nevojë për njerëz të ndritur.

Në një letër të veçantë, Starodum diskuton arsyet e mungesës së oratorëve të mirë në Rusi dhe arrin në përfundimin se arsyeja për këtë "është mungesa e rasteve në të cilat mund të shfaqet dhuntia e elokuencës. Nuk kemi ato kuvende popullore, të cilat vitii i hapin një derë të madhe lavdisë dhe ku fitorja e elokuencës nuk shpërblehet me lëvdata boshe, por me pretoria, arkondë e konsullata.

Pra, po flasim për nevojën e një parlamenti në Rusi, ku mund të "diskutohet për ligjin dhe taksat dhe ku të gjykohet sjellja e ministrave, timoni shtetëror i menaxherëve".