Marrëdhënia midis folklorit dhe letërsisë. Zhanret e folklorit muzikor. Cilat zhanre të folklorit muzikor ekzistojnë? Kultura muzikore popullore ruse
Folklori – fillimi artistik
Fillimi mitologjik
Folklori
letërsia popullore
Karakteristikat kryesore të folklorit:
Kishte alegori (këndoheshin)
3) Ndryshim
folklori studentor
Folklori i ushtrisë
Folklori i hajdutëve
folklori ushtarak
Burlatsky
· Të burgosur politikë
Vajtimet (teksti i qarë)
9) Funksionaliteti
10) Përfshirja
Bileta 2. Sistemi i zhanreve të folklorit rus nga antikiteti deri në ditët e sotme.
Përbërja zhanre e poezisë popullore ruse është e pasur dhe e larmishme, pasi ka kaluar një rrugë të rëndësishme të zhvillimit historik dhe ka pasqyruar jetën e popullit rus në shumë mënyra. Gjatë klasifikimit, duhet të kihet parasysh se në folklor, si dhe në letërsi, përdoren dy forma të të folurit - poetike dhe prozë, prandaj, në gjininë epike, është e nevojshme të bëhet dallimi midis llojeve poetike (epike, kënga historike. , baladë) dhe prozë (përrallë, legjendë, traditë). Zhanri lirik i veprave përdor vetëm formën poetike. Të gjitha veprat poetike dallohen nga ndërthurja e fjalëve dhe melodisë. Proza punon thuhen, nuk këndohen.
Për të paraqitur foto e madhe klasifikimi (shpërndarja) e llojeve të veprave të poezisë popullore ruse, duhet të merren parasysh një sërë rrethanash të tjera, përkatësisht: së pari, lidhja e zhanreve me të ashtuquajturat rite (veprime të veçanta kulti), së dyti, lidhja e teksti verbal i këndimit dhe veprimit, i cili është tipik për disa lloje vepra folklorike. Veprat mund të lidhen ose jo me ritualin dhe këndimin.
I poezi rituale:
1) Kalendari (ciklet e dimrit, pranverës, verës dhe vjeshtës)
2) Familja dhe familja (materniteti, dasma, funerali)
3) Komploti
II Poezi jo-rituale:
1) Zhanret e prozës epike
Nje perralle
B) legjendë
C) një legjendë (dhe një bylichka si lloji i saj)
2) Zhanret epike poetike:
A) epike
B) këngët historike (kryesisht ato të vjetra)
B) këngë baladë
3) Zhanret poetike lirike
A) këngë me përmbajtje shoqërore
B) këngë dashurie
B) këngët familjare
D) të vogla zhanre lirike(çastushka, refrene etj.)
4) Zhanre të vogla jo lirike
A) fjalë të urta
B) gjëegjëza
5) Tekste dhe veprime dramatike
A) veshja, lojërat, kërcimet e rrumbullakëta
B) skena dhe shfaqje.
Bileta 3. Zhanre antike (arkaike) të folklorit (këngë pune, yjet, përralla, etj.).
Folklori si një formë e veçantë e artit lind në kohët e lashta. Procesi i origjinës së tij është i vështirë për t'u restauruar për shkak të mungesës së materialeve të asaj kohe. Periudha më e vjetër (arkaike) në historinë e shoqërisë njerëzore është periudha e strukturës së saj paraklasore (sistemi primitiv). Folklori i sistemit komunal paraklasor, primitiv midis shumë popujve kishte tipare të përbashkëta për faktin se popujt e botës në thelb kaluan nëpër faza të ngjashme të zhvillimit historik. Folklori i këtij formacioni shoqëror dallohet nga këto veçori:
Ajo ende ruan qartë lidhjet me proceset e punës
· Ka gjurmë të të menduarit të epokës së lashtë - animizëm, besime magjike, totemizëm, mitologji;
Dukuritë reale ndërthuren me fiktive, fantastike;
· Zhvillohen disa veçori të realizmit: konkretiteti i imazhit të natyrës dhe njeriut; besnikëria ndaj realitetit në përmbajtje dhe forma (konvencioni i figurës shfaqet më vonë);
· Zhvillohen gradualisht gjinitë, llojet dhe gjinitë, nga të cilat më të vjetrat janë fjalët e urta, përrallat, gjëegjëzat, komplotet, legjendat; në hapi i fundit lindin formacione epike heroike dhe legjendat;
Mbizotëron kolektivi fillim koral krijimtaria, megjithatë, këngëtari apo këngëtari fillon të bie në sy;
Veprat e artit nuk ekzistojnë ende në një të qëndrueshme formë tradicionale, si në fazat e mëvonshme të zhvillimit të folklorit, por kanë formën e improvizimit, d.m.th. teksti i krijuar gjatë ekzekutimit;
Komplote, imazhe të pasuruara gradualisht, mjetet e shprehjes, forma artistike që po bëhen gjithnjë e më tradicionale.
Animizmi u shfaq në shpirtërimin e forcave dhe fenomeneve të natyrës, si dielli dhe hëna, në këngët për martesën e tyre, në spiritualizimin e tokës ("nëna e tokës së djathit"), uji, bimët, në imazhe. e ujit dhe goblin druri, në personifikimin e Frost, Pranvera, Maslenitsa, Kolyada. Në komplote - zakonisht një thirrje për agimin e agimit. Në përralla veprojnë Mbreti i Detit, Muaji, Era, Bryma. Magjia u pasqyrua në komplote dhe magji, në hamendje për motin dhe të korrat, në tregimet për magjistarët, në shndërrimin e një fistoni në një pyll dhe peshqirët në një lumë, në sende të mrekullueshme si një mbulesë tavoline e montuar vetë dhe një magji. qilim. Totemizmi u shpreh në kultin e ariut dhe në imazhin e ariut ndihmës. Në përralla dhe epika ka histori për origjinën e mrekullueshme të heronjve nga kafshët, nga një gjarpër. Në këngët e tipit baladë ka histori për bimë të folura që rriten mbi varret e njerëzve. Në përralla (sidomos në përrallat për kafshët, por jo vetëm në to), imazhet e kafshëve që flasin dhe sillen si njerëz nuk janë të rralla. Mitologjia e fiseve të lashta ruse tashmë ka marrë formën e një sistemi të caktuar idesh. Ai përfshinte qenie të dy llojeve: perëndi dhe shpirtra. Për shembull, Svarog është perëndia e diellit, Dazhdbog është perëndia e jetës, Perun është perëndia e bubullimës, Stribog është perëndia e erës, Yarilo është perëndia e dritës dhe ngrohtësisë, Velesi është perëndia mbrojtës i bagëtive. Spiritualizimet e forcave dhe dukurive të natyrës ishin uji, goblini, punëtori i fushës. Fiset e lashta ruse kishin një kult të zhvilluar gjerësisht stërgjyshorë të lidhur me sistemin fisnor. Ajo u shfaq në personifikimin e familjes dhe grave në lindje, të cilave u bëheshin sakrifica, në ritet e varrimit dhe përkujtimin e të parëve (radinitsa, rusalii, semik).
Mitologjia sllave nuk ishte një sistem aq i plotë sa ai grek, kjo për faktin se sllavët në zhvillim historik kaloi sistemi i skllevërve, shkaqet e të cilit ishin zhvillimi i mëhershëm i bujqësisë dhe mënyra e vendbanimit, si dhe përplasjet e shpeshta me nomadët e jugut, të cilat kërkonin krijimin e një shteti të tipit feudal. Prandaj, në mitologjinë e sllavëve ka vetëm fillimet e ndarjes së perëndive në më të vjetër dhe më të rinj, përkatësisht. rendit shoqëror shteteve. Është e qartë se në folklorin e lashtë rus nuk kishte vetëm zhanre në të cilat pasqyrohej animizmi, totemizmi, magjia dhe mitologjia, por edhe zhanre të një natyre familjare dhe të përditshme, pasi kishte marrëdhënie personale brenda klanit, martesa në çift. Më në fund puna e akumuluar dhe përvojë jetësore, e cila ishte e ngulitur në fjalë të urta.
Klasifikimi
I Sipas rezultatit
1) E bardha - që synon të heqë qafe sëmundjet dhe telashet dhe përmban elemente lutjeje (mashtrimi)
2) E zezë - që synon të sjellë dëm, dëm, përdoret pa fjalë lutjesh (magji e lidhur me shpirtrat e këqij)
II Sipas temës
1) Mjekësi (nga gjendja e sëmundjes dhe sëmundjes së njerëzve dhe kafshëve shtëpiake, si dhe nga prishja.)
2) Familjare. (Bujqësi, blegtori, tregti - nga thatësira, barërat e këqija, për zbutjen e kafshëve shtëpiake, gjueti, peshkim.)
3) Dashuria: a) magji dashurie (prisushki); b) xhaketa (tharje)
4) Sociale (që synon rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe midis njerëzve; për të tërhequr nderin ose mëshirën, për të shkuar te një gjykatës, për shembull)
III Në formë
1) epik
I zgjeruar, i madh
1.1 foto epike
1.2 konspiracion i bazuar në formula bisedore
1.3 bartack (Amen = "kështu qoftë")
2) formulore
komplote të shkurtra, të përbëra nga 1-2 fjali; ata nuk kanë imazhe të gjalla- komandë ose kërkesë
3) konspiracione-dialogje
4) abrakadabra
Kjo është 99 për qind traditë e grave(sepse asnjë njeri normal nuk do ta bënte këtë). Mafia e konspiracionit është një çështje e fshehtë.
Personazhet:
1) bota njerëzore
1.1 neutral (vajzë e kuqe)
1.2 i krishterë: a) real (Jezusi, Nëna e Zotit), b) fiktive (bijat e Nënës së Zotit, bijtë e Herodit), c) personazhet e historisë (Nikolai Ugodnik), d) shpirtrat e këqij të krishterë (djajtë)
1.3 fiktive
2) fauna
2.1 i njohur
2.2 fantastike
Teknikat tipike të komplotit letrar:
1) në nivelet leksikore, morfologjike dhe madje tingullore (????????)
2) një bollëk epitetesh
3) krahasimi
4) ngushtimi hap pas hapi i imazheve ose shpalosja (gradimi)
Legjendat klasike.
1.1. kozmogonike
Për shembull, në lidhje me një rosë që u fundos në fund të një rezervuari, rrëmbeu pak ujë në sqep - e pështyu - u shfaq toka (ose malet - nuk mund ta bëj në asnjë mënyrë)
1.2. Etiologjike
Legjenda për krijimin e botës së kafshëve. Për shembull, ekzistonte një legjendë për origjinën e morrave. Perëndia shpesh vepron si një forcë ndëshkuese
Legjendat janë besuar gjithmonë.
Një legjendë është një pamje e pavarur e botës përreth. Me shumë mundësi ato kanë qenë mite. Mitet e indianëve kanë gjithashtu ide për origjinën e kafshëve (për shembull, një çantë kanguri), por jo motive fetare si në legjendat tona.
1.3. Mitet antropologjike.
Këtu është një shembull i një legjende për një njeri të sëmurë, por me shpirtin e Zotit (???). dhe për qenin që ruante njeriun dhe për këtë Zoti i dha një pallto leshi apo jo
1.4. Legjendat hagiografike
Legjendat hagiografike
Legjenda hagjiografike (për shenjtorët); për shembull, Nicholas of Myra (Çudibërës)
Shenjtorët e zakonshëm ortodoksë
shenjtorë të nderuar në vend
Gjeneral Kristian
ortodokse
Shën Egori (Gjergji Fitimtar)
Luftëtar/Shenjtor
Shenjt mbrojtës i bagëtive dhe ujqërve
1.5. Eskatologjia.
Një nga seksionet e filozofisë kishtare. Legjendat e fundit të botës.
Karakteristikat e legjendave klasike:
1. Koha artistike e legjendave klasike është koha e një të shkuare të largët, të pacaktuar, abstrakte.
2. Hapësira artistike është gjithashtu abstrakte
3. Në këto legjenda po flasim për ndryshime globale (shfaqja e detit, maleve, kafshëve)
4. Të gjitha historitë tregohen në vetën e tretë. Narratori nuk është heroi i legjendës.
Legjenda e rajonit lokal.
Heronjtë: objekte natyrore lokale të shenjta (të shenjta). Për shembull, burimet e shenjta, pemët, gurët, korijet ose ikona lokale, si dhe pleqtë dhe të bekuarit e nderuar në vend.
! pjesërisht të kujton dhënien, por kanë karakter fetar.
Për shembull, për Dunechka, i cili u qëllua nga Ushtria e Kuqe. Ajo është një falltore.
Ajo dërgoi një burrë për të punuar në Arzamas, dhe jo në Samara (ai fitoi para, por ata që shkuan në Samara jo), domethënë, parashikimet janë kryesisht shtëpiake
Pëllumbat fluturuan mbi karrocën në të cilën Dunechka u dërgua për t'u qëlluar, duke e mbuluar atë nga qerpikët
Nimbus mbi kokë gjatë ekzekutimit
Pas kësaj, shtëpitë në atë fshat filluan të digjen - ata vendosën të mbanin një përkujtim 2 herë në vit - ata pushuan së djegur
budallenjtë e shenjtë.
I bekuar = budalla i shenjtë që komunikon figurativisht me njerëzit.
Pasha Sarovskaya i dha një copë pëlhure të kuqe Nikollës I dhe i tha "pantallona djalit tim"
për kohën e lavdërimit (Shën Serafimi - komp.) Ajo jetoi në Diveevo, e famshme në të gjithë Rusinë. Sovrani me të gjithë Dukat e Madhe dhe tre mitropolitë vazhduan nga Sarov në Diveevo. Parashikoi vdekjen e tij (9 ushtarë, patate në uniformë). Ajo nxori një copë leckë të kuqe nga krevati dhe tha: "Kjo është për pantallonat e djalit tënd". parashikoi shfaqjen e një djali.
Legjenda e një njeriu.
Në zemër të legjendës së një njeriu qëndron takimi i një njeriu me fuqi të mrekullueshme. Një shembull tipik është një shenjtor që i thotë një njeriu se si të gjejë rrugën e tij nëpër pyll.
Shenjtori u shfaqet njerëzve në një ëndërr "thirrja e shenjtorit"
Pelegrinët emigrantë - shfaqet shenjtori dhe thërret në manastirin e tij.
Bileta 8. hapësirë arti dhe koha në një përrallë. Llojet dhe përbërja e heronjve.
Hapësira dhe koha artistike në përralla është e kushtëzuar, sikur aty tregohet një botë tjetër. Bota reale dhe bota e përrallave mund të krahasohen me pikturat, për shembull, nga Vasnetsov dhe Bilibin.
Në një përrallë dallohen 7 lloje personazhesh (Propp):
1 . heroi është ai që bën të gjitha veprimet, dhe në fund martohet.
2 . antagonist, ose antipod - ai me të cilin heroi lufton dhe të cilin e mposht.
3 . ndihmës i mrekullueshëm.
4 . dhurues i mrekullueshëm - ai që i jep heroit një ndihmës mrekullibërës ose send të mrekullueshëm.
5. princeshë - ajo me të cilën heroi zakonisht martohet dhe që, si rregull, jeton në një vend tjetër, shumë larg.
6 . mbreti - shfaqet në fund të përrallës, heroi martohet me vajzën e tij ose në fillim të përrallës, si rregull, ai e dërgon djalin e tij diku.
7. hero i rremë - cakton meritat e një heroi të vërtetë.
Mund të përpiqeni të klasifikoni në një mënyrë tjetër, por thelbi mbetet i njëjtë. Para së gjithash, dy grupe personazhesh: negative dhe pozitive. vend qendror - të mira, sikur "personazhet e rreshtit të parë". Ata mund të ndahen në 2 grupe: heronj-heronj dhe "ironikë", të cilët promovohen nga fati. Shembuj: Ivan Tsarevich dhe Ivan Budallai. "Personazhet e rreshtit të dytë" - ndihmësit e heroit, të animuar dhe jo (kali magjik, shpata magjike). "Rreshti i tretë" - antagonist. Një vend të rëndësishëm zënë heroinat femra, idealet e bukurisë, mençurisë, mirësisë - Vasilisa e Bukura ose e Urta, Elena e Bukura ose e Urta. Antagonistët shpesh përfshijnë Baba Yaga, gjarpri dhe Koschey i pavdekshëm. Fitorja e heroit ndaj tyre është triumfi i drejtësisë.
Kompozimi është struktura, ndërtimi i një përrallë.
1.) Disa përralla fillojnë me thënie - shaka lozonjare që nuk lidhen me komplotin. Zakonisht janë ritmikë dhe rimues.
2.) Fillimi, i cili, si të thuash, e çon dëgjuesin në një botë përrallore, tregon kohën, vendin e veprimit dhe situatën. Përfaqëson ekspozimin. Fillimi popullor është "Një herë e një kohë" (në tekstin e mëtejmë - kush dhe çfarë rrethanash) ose "Në një mbretëri të caktuar, një shtet të caktuar".
3.) Veprimi. Disa përralla fillojnë menjëherë me një veprim, për shembull, "Princi vendosi të martohej ..."
4.) Përralla ka një fund, por jo gjithmonë, ndonjëherë me përfundimin e veprimit përfundon edhe përralla. Fundi tërheq vëmendjen nga botë zanash tek realja.
5.) Përveç përfundimit, mund të jetë edhe një thënie, e cila ndonjëherë kombinohet me mbaresën - "Dasma u luajt, ata gostitën gjatë, dhe unë isha atje, piva mjaltë, më rridhte mustaqet, por nuk më hyri në gojë.”
Rrëfimi në përralla zhvillohet në mënyrë sekuenciale, veprimi është dinamik, situatat janë të tensionuara, mund të ndodhin ngjarje të tmerrshme, përsëritja e trefishtë është e zakonshme (tre vëllezër shkojnë për të kapur zogun e zjarrit tre herë). Theksohet pabesueshmëria e tregimit.
Lidhja me ritin e inicimit.
Hapësira Hud është abstrakte; ka një hapësirë kufitare/kalimtare; lëvizjet hapësinore nuk tregohen. Koha e kapuçit është gjithashtu abstrakte, e mbyllur, nuk ka rrugëdalje në realitet; zhvillohet nga episodi në episod, vonesa.
Përrallë më arkaike - fillimisht nuk ishte menduar për fëmijë, në origjinën e saj kthehet në ritualet. Riti i fillimit. Ju mund të shihni ide supersticioze për botën tjetër. Për shembull, baba yaga: "hunda është rritur në tavan", "ata mbështetën gjurin në mur", një këmbë kockore - d.m.th. pa mish - në sobë ajo shtrihet si në një arkivol
Ato. ajo është një personazh kufitar midis botës së të vdekurve dhe të gjallëve - midis botës dhe mbretërisë së largët.
cikli pranveror.
Ritet Maslenitsa dhe Maslenitsa. Në qendër të festave të karnavaleve qëndron imazh simbolik karnaval.
Vetë festa përbëhet nga tre pjesë: një takim të hënën, një argëtim ose një pushim në të ashtuquajturën të enjten e gjerë dhe lamtumirë.
Këngët Shrovetide mund të ndahen në dy grupe. E para - takimi dhe nderimi, ka formën e madhështisë. Ata lavdërojnë Maslenicën e gjerë, të ndershme, pjatat dhe argëtimin e saj. Ajo quhet e plotë - Avdotya Izotievna. Natyra e këngëve është e gëzueshme, e gjallë. Këngët që shoqërojnë lamtumirën janë disi të ndryshme - ato flasin për agjërimin e ardhshëm. Këngëtarët shprehen keq për përfundimin e festës. Këtu Maslenitsa është një idhull tashmë i përmbysur, ajo nuk zmadhohet më, por quhet në mënyrë të pandershme "mashtruese". Maslenitsa zakonisht interpretohej kryesisht si një festë e fitores së pranverës mbi dimrin, e jetës mbi vdekjen.
Postimi i Pranverës - E hënë e pastër- fillimi i ritualeve kalendarike pranverore. Ata lanë në banjë, lanë shtëpinë, lanë të gjitha enët, veprimet komike me petulla - varën në një pemë, ua dhanë bagëtive.
Kryq / Java e Shenjtë - e katërta pas Kreshmës; pushimet e agjërimit - biskota të pjekura pa yndyrë; tregimi i fatit - një monedhë - një monedhë në një biskotë, në disa kryqe - një monedhë, një çip, një unazë, kryqe u jepeshin bagëtive.
30 Mars - dita e dyzet dëshmorëve (biskota në formën e larshave); takimi i pranverës, ardhja e zogjve të parë; Më 17 mars, në ditën e Grigory Graçevnikut, piqeshin kokrrat. Shenjat: shumë zogj - fat të mirë, bore - korrje, akullnajë - korrje liri. Së pari festë pranverore- Takimi i pranverës - bie në mars. Këto ditë nëpër fshatra piqeshin nga brumi figurina zogjsh dhe u shpërndaheshin vajzave apo fëmijëve. Vesnyanki - këngë lirike rituale të zhanrit inkantator. Riti i "magjisë" së pranverës ishte i mbushur me dëshirën për të ndikuar në natyrë për të marrë një korrje të mirë. Imitimi i fluturimit të zogjve (hedhja e larshave nga brumi) supozohej të shkaktonte ardhjen e zogjve të vërtetë, fillimin miqësor të pranverës. Stoneflies karakterizohen nga një formë dialogu ose thirrjeje humor imperativ. Ndryshe nga një komplot, mizat e gurit, si këngët. kryer në mënyrë kolektive.
Lajmërimi - 7 Prill: “zogjtë nuk i përdredhin foletë, vajzat nuk i gërshetojnë flokët”; nuk mund të ndizni dritën, të punoni me tokën e ditëlindjes; frakturë me thyerje - hoqën sajën, nxorrën karrocën.
E Diela e Palmës (e diela e fundit para Pashkëve) - "hyrja e Zotit në Jeruzalem". Shelgjet silleshin në shtëpi dhe mbaheshin gjatë gjithë vitit te ikonat, fëmijët e shenjtëruar; lëreni shelgun dhe ikonat në ujë.
Java e Shenjtë është java para Pashkëve. E enjtja e Madhe (në fe - e Premte) - dita më e tmerrshme; zbardhja e kasolles, heqja qafe e buburrecave duke ngrirë kasollen, prerja e krahëve të shpendëve, i gjithë uji është i shenjtë.
Pashkë - lyerja e vezëve (pa tortë të Pashkëve, pa Pashkë); ata nuk shkojnë në varreza, vetëm për javën tjetër të kuqe / fomin - të martën dhe të shtunën-radinitsa); Veza e parë u mbajt në ikonë për një vit.
Këngët Vyunishnye - këngë që të shtunën ose të dielën e javës së parë pas Pashkëve uruan porsamartuar. Përmbajtja e këngëve: duke u uruar të rinjve një jetë të lumtur familjare.
6 maj - Dita e Egoriev (Gjergji Fitimtar); Egoriy - zot i bagëtive; hera e parë që bagëtitë nxirren në fushë
Ngjitja (40 ditë pas Pashkëve)
Këngët rituale Semitsky - java e 7-të pas Pashkëve u quajt Semitskaya. E enjtja e kësaj jave quhej Semik, dhe dita e saj e fundit (e diela) - Triniteti. U kryen rituale të veçanta, të cilat shoqëroheshin me këngë. Riti kryesor është "përdredhja" e një kurorë. Të veshura me rroba festash, vajzat shkuan në pyll, kërkuan një thupër të re, anuan degët e thuprës dhe i endën me bar, pas disa ditësh e prenë thuprën, e çuan nëpër fshat dhe e mbytën në. lumi ose e hodhi në thekër. Nga majat e dy thupërve, vajzat thurën një hark dhe kaluan poshtë tij. Pastaj kishte një ritual për hamendje me një kurorë. Tema e martesës dhe marrëdhënieve familjare po zë një vend në rritje në këngët Semitsky.
Dita e shpirtrave - nuk mund të punoni me tokën.
Cikli veror.
Ritet kalendarike shoqëroheshin me këngë të veçanta.
Java e Trinitetit-Semitskaya: Semik - e enjtja e shtatë pas Pashkëve, Triniteti - e diela e shtatë. Vajzat, të veshura me zgjuarsi dhe duke marrë ëmbëlsira me vete, shkuan të "lakojnë" pemët e thuprës - i thurnin me bar. Festa e vajzës është shoqëruar edhe me fall. Vajzat thurën kurora dhe i hodhën në lumë. Tregimi i fatit me kurora u pasqyrua gjerësisht në këngët e interpretuara si gjatë tregimit të fatit, ashtu edhe pa marrë parasysh atë.
Festa e Ivan Kupala (Gjon Pagëzori / Pagëzori) - natën e 23-24 qershorit. Në festat e Kupala, ata nuk e ndihmojnë tokën, por, përkundrazi, ata përpiqen të marrin gjithçka prej saj. Në këtë natë mblidhen barëra medicinale. Kushdo që gjen fierin, besohej se do të mund të gjejë thesarin. Vajzat vendosnin shami në vesë dhe pastaj laheshin me to; thyen fshesa thupër për banjë; të rinjtë laheshin natën, pastroheshin, hidheshin mbi zjarre.
Triniteti - e diela e 7-të pas Pashkëve. Kult i thuprës. Formimi i një cikli të ri dasmash. Formimi i shtresës së nuseve. Këngë, valle rrethore (zgjedhja e nuses dhe dhëndrit), këngë këngë vetëm për Trinitetin. Kuptimi dyfishohet në disa nivele - në veprim, me fjalë, në muzikë, në temë. Të dielën e ardhshme pas Toicës, ata festuan lamtumirën e dimrit.
cikli vjeshtor. ( për çdo rast )
Ritualet e vjeshtës të popullit rus nuk ishin aq të pasura sa ato dimërore dhe pranverë-verë. Ata shoqërojnë të korrat. Zazhinki (fillimi i korrjes), dozhinki ose obzhinki (fundi i korrjes) shoqëroheshin me këngë. Por këto këngë nuk janë magjike. Ato lidhen drejtpërdrejt me procesin e punës. Më të larmishme në lëndë dhe teknikat artistike këngë dozhinochny. Ata tregojnë për të korrat dhe zakonet e pijeve freskuese. Në këngët dozhinochny ka elemente të madhërimit të pronarëve të pasur që i trajtuan mirë korrësit.
Besohej se kultura duhet të mbrohet, sepse. djallëzi mund ta largojë atë. Duajt ishin vendosur në formë kryqi, nga pelini dhe hithra. Striga / Perezinakha - shpirti i fushës, i cili mori të korrat.
duke shënuar demetin e parë, zienin qull-novinën e parë, ia derdhën bagëtive dhe pulave. Demetin e fundit / veshët e fundit i lanë në fushë, nuk u korr, u lidh në një tufë dhe u quajt mjekër. Pasi mbaruan të korrat, gratë u rrokullisën në tokë: "Korrëse, korrëse, hiq dorë nga kurthi".
Pas kësaj, shumë rituale kalendarike u kthyen në festa, të cilat përveç funksionit ritual kanë edhe një funksion shumë të rëndësishëm shoqëror - bashkimin e njerëzve, ritmin e jetës.
Bileta 14 periudha antike. (Volkh Vseslavsky, Sadko, Danubi, Svyatogor, Volga dhe Mykola)
Ndër epikat ruse ka një grup veprash, të cilat pothuajse të gjithë folkloristët i konsiderojnë si ndër më të vjetrat. Dallimi kryesor midis këtyre epikave është se ato kanë veçori domethënëse të paraqitjeve mitologjike.
1.) "Volkh Vseslavevich". Bylina për Volkh përbëhet nga 2 pjesë. Në të parën, ai përshkruhet si një gjahtar i mrekullueshëm me aftësinë për t'u kthyer në një kafshë, një zog, një peshk. Duke gjuajtur, ai merr ushqim për skuadrën. Në të dytën, Volkh është udhëheqësi i një fushate në mbretërinë indiane, të cilën ai e pushton dhe e shkatërron. Pjesa e dytë pothuajse u zhduk, pasi tema e saj nuk korrespondonte me thelbin ideologjik të eposit rus. Por pjesa e parë ka kohë që ekziston mes njerëzve. Studiuesit ia atribuojnë imazhin e një gjahtari të mrekullueshëm në kohët e lashta, megjithatë, në këtë imazh janë shtresuar tipare historike, duke e lidhur epikën me Cikli i Kievit, kjo është arsyeja pse Likhachev dhe shkencëtarë të tjerë e krahasuan Volkh, për shembull, me Oleg profetik. Imazhi i Indisë është përrallor, jo historik.
2.) Epika për Sadkon. Epikat bazohen në 3 komplote: Sadko merr pasuri, Sadko konkurron me Novgorodin, Sadko viziton mbretin e detit. Këto tre parcela ekzistojnë veçmas dhe të kombinuara. Historia e parë ka 2 versione të ndryshme. Së pari: Sadko eci përgjatë Vollgës për 12 vjet; pasi vendosi të shkojë në Novgorod, ai falënderon Vollgën, duke hedhur bukë dhe kripë në të; Vollga i dha një urdhër të mburrej me "Liqenin e lavdishëm Ilmen"; Ilmen, nga ana tjetër, e shpërbleu me pasuri, duke e këshilluar të peshkonte dhe peshku i kapur u shndërrua në monedha. Një version tjetër: Sadko, gusleri i varfër, shkon në bregun e Ilmenit, luan dhe del tek ai. mbreti i detit dhe shpërblimet me pasuri. Kjo shpreh mendimin popullor për vlerën e artit; utopi: të varfërit u pasuruan. Historia e dytë: pasi mori pasuri, Sadko u bë krenar dhe vendosi të masë pasurinë e tij me vetë Novgorodin, por u mund. Në një variant të rrallë, ka një komplot me fitoren e Sadkos. Komploti i tretë: Sadko hyri në mbretërinë nënujore, deti ra në dashuri me luajtjen e harpës dhe mbreti vendosi ta mbante dhe të martohej me vajzën Chernava; por Sadko e mashtroi carin me ndihmën e Shën Nikollës së Mozhaisk dhe shpëtoi, ndërtoi një kishë për nder të shenjtorit dhe ndaloi së udhëtuari në detin blu. Epikat për Sadkon dallohen nga plotësia e secilës prej tre pjesëve, intensiteti dramatik i veprimit. Propp ia atribuoi "Epikat rreth Sadkos" epikave rreth bërjes së mblesërive dhe e konsideroi komplotin kryesor - "Sadko në mbretin e detit". Belinsky pa konfliktin kryesor shoqëror midis Sadkos dhe Novgorod. Përralla është karakteristikë e eposit të parë dhe të tretë.
3.) Epikat për Svyatogor kanë një formë të veçantë - prozaike. Disa nga shkencëtarët e konsiderojnë këtë provë të lashtësisë së tyre, të tjerët - risi. Ato përmbajnë një numër episodesh: për takimin e Ilya Muromets dhe Svyatogor, për gruan jobesnike të Svyatogor, për një çantë me një mall tokësor. Këto epika janë të lashta, siç është tipi i heroit Svyatogor, në të cilin ka shumë gjurmë mitike. Shkencëtarët e konsiderojnë këtë imazh si mishërim të rendit të vjetër, i cili duhet të zhduket, sepse vdekja e Svyatogora është e pashmangshme. Në epikën për Svyatogor dhe arkivolin, së pari Ilya provon arkivolin, por është e shkëlqyeshme për të, dhe Svyatogor ka madhësinë e duhur. Kur Ilya mbuloi arkivolin me një kapak, tashmë ishte e pamundur ta hiqte atë dhe ai mori një pjesë të fuqisë së Svyatogor. Propp tha se këtu është një ndryshim i dy epokave, dhe për të zëvendësuar hero epik Ilya Muromets erdhi në Svyatogor. Svyatogor është një hero me forcë të paparë, por në episodin me shtytjen tokësore që Svyatogor nuk mund ta heqë, tregohet ekzistenca e një force edhe më të fuqishme.
Eposi "Vollga dhe Mikula" është më i rëndësishmi nga grupi i epikave shoqërore dhe shtëpiake. Ideja e saj kryesore është të kundërshtojë fshatarin dhe princin. Antiteza sociale bëri të mundur që disa shkencëtarë t'ia atribuojnë përbërjen e eposit kohëve të mëvonshme, kur konfliktet sociale përveç kësaj, ajo iu atribuua epikave të Novgorodit. Por tallja e princit nuk është shumë karakteristike për epikat e Novgorodit, dhe konflikti vendoset në një atmosferë të kohërave të hershme feudale. Vollga shkon për të mbledhur haraç, ai ka një skuadër të guximshme; Mikula nuk është një luftëtar, por një hero, ai është i fuqishëm dhe tejkalon të gjithë skuadrën e Vollgës, i cili nuk mund ta nxjerrë bipodin e tij nga brazda; princi dhe skuadra nuk arrijnë dot me Mikulën. Por Mikula i kundërvihet Vollgës jo vetëm si një hero i fuqishëm, por edhe si një njeri i punës, ai nuk jeton nga detyrimet e fshatarëve, por nga puna e tij. Gjithçka është e lehtë për Mikulën, ai mbledh një korrje të pasur. Shkencëtari Sokolov pa në këtë ëndrrën e fshatarësisë, të lodhur nga puna e tepruar fizike. Në epik, puna fshatare është poetizuar, imazhi i Mikula është mishërimi i forcave të njerëzve që punojnë.
Bileta 1. Veçoritë kryesore të folklorit.
Folklori- fillimi artistik
Fillimi mitologjik
Folklori
Folklori quhej poezi popullore, por nuk është ashtu (jo gjithçka është poezi)
Në fund të shekullit të 19-të, termi letërsia popullore(theksi i fjalës - përsëri jo përkufizimi i saktë, për shembull, riti i bërjes së shiut - vrasja e një bretkose - pa fjalë)
Në shekullin e 20 - rusisht arti popullor.
Karakteristikat kryesore të folklorit:
1) Oraliteti (sistemi oral, kultura, fenomeni) vetëm në formë gojore
2) Letrat e shenjta nuk kanë fiksim të shkruar - një përjashtim
Fshehtësira të shkruara, pyetësorë, ditarë (album vajzash) album demobilizimi
Kishte alegori (këndoheshin)
3) Ndryshim
Ato. modifikimi i një teksti
Ana negative është se ne nuk e dimë se cili opsion ishte më parë
4) Lokaliteti (të gjitha tekstet dhe zhanret e folklorit kanë kufizim lokal)
Kështu, folklori rus është një grup zhanresh dhe çdo lokalitet ka të vetin.
5) Folklor - kultura popullore; njerëzit janë shtresa e ulët e popullsisë (fshatarët)
folklori studentor
Folklori i ushtrisë
Të rinjtë/grupimet joformale
Folklori i hajdutëve
folklori ushtarak
Burlatsky
· Të burgosur politikë
6) Folklori është një krijimtari kolektive. Krijuesi i folklorit nuk është një person.
7) Tipifikimi; shumica e veprave dhe zhanreve të folklorit përmbajnë motive tipike, komplote, forma foljore, lloje personazhesh
Për shembull, numri 3, vajza e kuqe, heronj: të gjithë të fortë, të bukur, fitues
8) Sinkretizëm - ("bashkimi në vetvete") lidhje arte të ndryshme në një art.
Për shembull Ceremonia e dasmës(këngë, vajtime, të veshur me një pemë të Krishtlindjes (ata veshin një pemë të vogël të Krishtlindjes dhe e çuan nëpër fshat - si një nuse si një pemë e Krishtlindjes))
Vallëzimi i rrumbullakët (valle, këngë, kostum + lojë)
Teatri Popullor: Teatri Petrushka
Vajtimet (teksti i qarë)
9) Funksionaliteti
Çdo zhanër ka një funksion të veçantë. Për shembull, një ninullë shërbente për të ritmizuar lëvizjet gjatë sëmundjes së lëvizjes së një fëmije; vajtime - për të vajtuar.
10) Përfshirja
Folklori përfshin kujtesën historike, familjare, punëtore, të shëndoshë të popullit
· Vetë folklori përfshihet organikisht në jetën e punës dhe ekonomike të popullit.
Zhanret e folklorit janë të shumëllojshme. Ka zhanre të mëdha, si epike, përrallë. Dhe ka zhanre të vogla: fjalë të urta, thënie, magji. Zhanret e vogla ishin shumë shpesh të destinuara për fëmijët, ata u mësuan atyre mençurinë e jetës. Fjalët e urta dhe thëniet i lejuan njerëzit të ruanin dhe të transmetonin mençurinë popullore brez pas brezi.
Karakteristika artistike e të gjitha zhanreve të vogla është se ato janë të vogla në vëllim dhe të lehta për t'u mbajtur mend. Ato shpesh krijohen në formë poetike, gjë që i ka ndihmuar edhe të kujtohen më mirë. Fjalët e urta përbëhen nga një fjali. Por ky propozim është shumë i thellë dhe i gjerë në përmbajtjen e tij. "Pulat numërohen në vjeshtë," thanë paraardhësit tanë dhe ne themi sot. Proverbi bazohet në urtësia e kësaj bote. Nuk ka rëndësi sa pula keni në pranverë. Është e rëndësishme se sa prej tyre janë rritur para vjeshtës. Me kalimin e kohës, këto fjalë filluan të kenë vlerë gjenerike: mos e merrni me mend se sa mund të merrni nga ky apo ai biznes, shikoni rezultatin e asaj që keni bërë.
Zhanret e vogla të folklorit të destinuara për fëmijë kanë veçantinë dhe vlerën e tyre. Ata hynë në jetën e një fëmije që në lindje dhe e shoqëruan për shumë vite derisa u rrit. Ninullat kishin për qëllim kryesisht të mbronin foshnjën nga gjërat e tmerrshme që e rrethonin. Prandaj, një ujk gri dhe përbindësha të tjerë shpesh shfaqen në këngë. Gradualisht, ninullat pushuan së luajturi rolin e një hajmali. Qëllimi i tyre ishte të eutanizonin fëmijën.
Një tjetër zhanër i folklorit lidhet me kohërat e foshnjërisë. Këto janë pesta (nga fjala "ushqyer"). Nëna i përgëzoi ato fëmijës, e sigurt se ata e ndihmojnë atë të rritet i zgjuar, i fortë, i shëndetshëm. Duke u rritur, vetë fëmija mësoi të përdorte lojëra në fjalimin e tij zhanre të ndryshme. Fëmijët në pranverë ose në vjeshtë kryenin thirrje. Kështu të rriturit i mësuan të kujdeseshin për botën natyrore, të kryenin në kohë punë të ndryshme bujqësore.
Prindërit e zhvillonin të folurit e fëmijëve të tyre me kthesa të gjuhës. Karakteristika artistike e përdredhësit të gjuhës nuk është se ka një formë poetike. Vlera e saj qëndron diku tjetër. Një përdredhës gjuhe u përpilua në atë mënyrë që përfshinte fjalë me tinguj komplekse për fëmijën. Duke shqiptuar kthesën e gjuhës, fëmijët zhvilluan korrektësinë e të folurit, arritën qartësi në shqiptim.
Një vend të veçantë midis zhanreve të vogla të folklorit zë një gjëegjëzë. Ajo veçori artistikeështë metaforike. Gjëegjëza u ndërtuan mbi parimin e ngjashmërisë ose ndryshimit të objekteve. Duke zgjidhur enigmën, fëmija mësoi vëzhgimin, të menduarit logjik. Shpesh vetë fëmijët filluan të shpiknin gjëegjëza. Ata dolën edhe me ngacmime, duke u tallur me të metat njerëzore.
Kështu, zhanret e vogla të folklorit, me gjithë larminë e tyre, i shërbyen një qëllimi - në mënyrë figurative, të përshtatshme dhe të saktë të përcjellin mençurinë popullore, t'i mësojnë një personi në rritje për jetën.
Shenjat, vetitë e folklorit
Studiuesit kanë vërejtur shumë shenja dhe veti që janë karakteristike për folklorin dhe lejojnë që dikush të afrohet me kuptimin e thelbit të tij:
Bifunksionaliteti (një kombinim i praktikes dhe shpirtërore);
Polielementiteti ose sinkretizmi.
Çdo vepër folklorike është polielementale. Le të përdorim tabelën:
element imitues
Zhanret e prozës gojore
elementi i fjalës
Pantomimë, kërcime imituese
Veprim ritual, valle të rrumbullakëta-vtry, dramë popullore
verbalo-muzikore ( zhanret e këngëve)
element kërcimi
Zhanret muzikore dhe koreografike
element muzikor
Kolektiviteti;
Mungesa e shkrimit;
Shumësi variante;
Tradicionale.
Për dukuritë që lidhen me zhvillimin e folklorit në llojet e tjera të kulturës, pranohet emri - folklorizëm (i futur në fund të shekullit të 19-të nga studiuesi francez P. Sebillo), si dhe "jeta e mesme", "folklor i mesëm. ".
Në lidhje me shpërndarjen e tij të gjerë, lindi koncepti i folklorit të duhur, format e tij të pastra: kështu u vendos termi autentik (nga greqishtja autenticus - autentik, i besueshëm).
Arti popullor është baza e të gjithëve kulturës kombëtare. Pasuria e përmbajtjes së saj dhe diversiteti i zhanreve- Thënie, fjalë të urta, gjëegjëza, përralla dhe më shumë. Këngët zënë një vend të veçantë në veprën e popullit, duke e shoqëruar jetën e njeriut nga djepi deri në varr, duke e pasqyruar atë në shfaqje nga më të ndryshmet dhe duke përfaqësuar në tërësi një vlerë të qëndrueshme etnografike, historike, estetike, morale e tejet artistike.
Veçoritë e folklorit.
Folklori(folk-lore) është një term ndërkombëtar me origjinë angleze, i futur për herë të parë në shkencë në 1846 nga shkencëtari William Thoms. Përkthyer fjalë për fjalë, do të thotë - urtësi popullore", "dije popullore"dhe tregon shfaqje të ndryshme të kulturës shpirtërore popullore.
Në shkencën ruse, u fiksuan edhe terma të tjerë: krijimtaria poetike popullore, poezi popullore, folklor. Emri "krijimtaria gojore e popullit" thekson natyrën gojore të folklorit në dallimin e tij nga letërsia e shkruar. Emri "krijimtaria poetike popullore" tregon mjeshtërinë si një shenjë me të cilën një vepër folklorike dallohet nga besimet, zakonet dhe ritualet. Ky emërtim e vendos folklorin në një nivel me llojet e tjera të artit popullor dhe trillim. 1
Folklori është kompleks sintetike art. Shpesh në veprat e tij kombinohen elemente lloje te ndryshme artet - verbale, muzikore, teatrale. Ai studiohet nga shkenca të ndryshme - histori, psikologji, sociologji, etnologji (etnografi) 2 . Ai është i lidhur ngushtë me jeta popullore dhe ritet. Nuk është rastësi që studiuesit e parë rusë morën një qasje të gjerë ndaj folklorit, duke regjistruar jo vetëm vepra të artit verbal, por edhe duke regjistruar detaje dhe realitete të ndryshme etnografike. jeta fshatare. Kështu, studimi i folklorit ishte për ta një lloj fushe e folklorit 3 .
Shkenca që studion folklorin quhet folklori. Nëse me letërsi nënkuptojmë jo vetëm të shkruar krijimtarisë artistike, A arti verbal në përgjithësi, atëherë folklori është një departament i veçantë i letërsisë, dhe folklori, pra, është pjesë e kritikës letrare.
Folklori është art gojor verbal. Ka vetitë e artit të fjalës. Në këtë ai është afër letërsisë. Megjithatë, ajo ka karakteristikat e veta specifike: sinkretizmi, tradicionaliteti, anonimiteti, ndryshueshmëria dhe improvizimi.
Parakushtet për shfaqjen e folklorit u shfaqën në sistemi primitiv komunal me fillimin e formimit të artit. art i lashtë fjalët ishin të qenësishme dobishmërisë- dëshira për të ndikuar praktikisht në natyrën dhe punët njerëzore.
folklori antik ishte ne gjendje sinkretike(nga fjala greke synkretismos - lidhje). Gjendja sinkretike është një gjendje shkrirjeje, jo segmentimi. Arti nuk ishte ende i ndarë nga llojet e tjera të veprimtarisë shpirtërore, ai ekzistonte në lidhje me llojet e tjera të vetëdijes shpirtërore. Më vonë, gjendja e sinkretizmit u pasua nga ndarja e krijimtarisë artistike së bashku me llojet e tjera të ndërgjegjen publike në një zonë të pavarur të veprimtarisë shpirtërore.
Vepra folklorike anonim. Autori i tyre është populli. Secila prej tyre është krijuar në bazë të traditës. Në një kohë, V.G. Belinsky shkroi për specifikat e një vepre folklorike: nuk ka "emra të famshëm, sepse autori i letërsisë është gjithmonë një popull. Askush nuk e di se kush i ka kompozuar këngët e tij të thjeshta dhe naive, në të cilat jeta e brendshme dhe e jashtme e një të riu apo fisi u pasqyrua aq pa art dhe gjallërisht, një këngë brez pas brezi, brez pas brezi, dhe ndryshon me kohën: herë e shkurtojnë, herë e zgjasin, herë e ribëjnë, herë e bashkojnë me një këngë tjetër, herë. përveç saj kompozojnë një këngë tjetër - dhe tani nga këngët dalin poezi, të cilat vetëm populli mund ta quajë veten autore. 4
Sigurisht që ka të drejtë akademiku D.S. Likhachev, i cili vuri në dukje se nuk ka autor në një vepër folklorike, jo vetëm sepse informacioni për të, nëse ishte, ka humbur, por edhe sepse ai bie nga vetë poetika e folklorit; nuk nevojitet nga pikëpamja e strukturës së veprës. Në veprat folklorike mund të ketë interpretues, rrëfimtar, rrëfimtar, por nuk ka autor, shkrimtar si element i vetë strukturës artistike.
Vazhdimësia tradicionale mbulon intervale të mëdha historike – shekuj të tërë. Sipas akademikut A.A. Potebnya, folklori lind "nga burime të paharrueshme, d.m.th., ai përcillet nga kujtesa nga goja në gojë aq sa mjafton kujtesa, por sigurisht që ka kaluar përmes një shtrese domethënëse të të kuptuarit të njerëzve" 5 . Çdo bartës i folklorit krijon brenda kufijve të traditës së pranuar përgjithësisht, duke u mbështetur në paraardhësit, duke përsëritur, ndryshuar, plotësuar tekstin e veprës. Në letërsi ka një shkrimtar dhe një lexues, dhe në folklor ka një interpretues dhe një dëgjues. “Veprat e folklorit mbajnë gjithmonë vulën e kohës dhe të mjedisit në të cilin ndodhen kohe e gjate jetuar, ose "ekzistuar". Për këto arsye folklori quhet krijimtari masive popullore. Nuk ka autorë individualë, megjithëse ka shumë interpretues dhe krijues të talentuar që flasin rrjedhshëm në teknikat e pranuara përgjithësisht tradicionale të të thënit dhe të kënduarit. Folklori është drejtpërdrejt popullor në përmbajtje - domethënë për sa i përket mendimeve dhe ndjenjave të shprehura në të. Folklori është edhe folklor në stil - domethënë në formën e përcjelljes së përmbajtjes. Folklori është folklorik në origjinë, sipas të gjitha shenjave dhe vetive të përmbajtjes figurative tradicionale dhe formave tradicionale stilistike.6 Kjo është natyra kolektive e folklorit. tradicionale- vetia specifike më e rëndësishme dhe themelore e folklorit.
Çdo vepër folklorike ekziston në numër të madh opsione. Variant (lat. variantis - ndryshim) - çdo shfaqje e re e një vepre popullore. Punimet gojore kishin një natyrë të ndryshueshme të lëvizshme.
tipar karakteristik vepra folklorike është improvizimi. Ajo lidhet drejtpërdrejt me ndryshueshmërinë e tekstit. Improvizim (it. improvvisazione - papritur, befas) - krijimi i një vepre popullore ose pjesëve të saj drejtpërdrejt në procesin e shfaqjes. Kjo veçori është më karakteristike për vajtimet dhe të qarat. Megjithatë, improvizimi nuk binte ndesh me traditën dhe ishte brenda kufijve të caktuar artistikë.
Duke marrë parasysh të gjitha këto shenja të një vepre folklorike, do të japim maksimumin përkufizim i shkurtër folklori i dhënë nga V.P. Anikin: "Folklori është krijimtaria artistike tradicionale e popullit. Ai vlen njëlloj për artet gojore, verbale dhe artet e tjera të bukura, si për artin antik ashtu edhe për artin e ri të krijuar në kohët moderne dhe që krijohet sot." 7
Folklori, si letërsia, është arti i fjalës. Kjo jep arsye për t'u përdorur terma letrare: epike, lirike, drame. Ata quhen gjini. Çdo gjini përfshin një grup veprash të një lloji të caktuar. Zhanri- lloji formë arti(përrallë, këngë, proverb etj.). Ky është një grup veprash më i ngushtë se gjinia. Kështu, gjini nënkupton një mënyrë për të përshkruar realitetin, dhe zhanër nënkupton një lloj forme artistike. Historia e folklorit është historia e ndryshimit të zhanreve të tij. Në folklor, ato janë më të qëndrueshme se ato letrare, kufijtë e zhanrit në letërsi janë më të gjerë. I ri format e zhanrit në folklor nuk lindin si rezultat i veprimtarisë krijuese të individëve, si në letërsi, por duhet të mbështetet nga e gjithë masa e pjesëmarrësve në procesin krijues kolektiv. Prandaj, ndryshimi i tyre nuk ndodh pa bazat e nevojshme historike. Në të njëjtën kohë, zhanret në folklor nuk janë të pandryshuara. Ata lindin, zhvillohen dhe vdesin, zëvendësohen nga të tjerët. Kështu, për shembull, epikat shfaqen në Rusia e lashte, zhvillohen në mesjetë dhe në shekullin e 19-të harrohen gradualisht dhe vdesin. Me ndryshimin e kushteve të ekzistencës, zhanret shkatërrohen dhe harrohen. Por kjo nuk do të thotë rënie. arti popullor. Ndryshimet në përbërjen zhanre të folklorit janë pasojë e natyrshme e procesit të zhvillimit të krijimtarisë kolektive artistike.
Cila është marrëdhënia midis realitetit dhe paraqitjes së tij në folklor? Folklori ndërthur një pasqyrim të drejtpërdrejtë të jetës me atë konvencional. “Këtu nuk ka pasqyrim të detyrueshëm të jetës në formën e vetë jetës, lejohet konvencionaliteti”. 8 Karakterizohet nga asociativiteti, të menduarit me analogji, simbolizmi.
©2015-2019 faqe
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 2017-06-11
E gjithë sa më sipër përcakton vetëm njërën anë të çështjes: kjo përcakton natyrës sociale folklori, por kjo ende nuk thotë asgjë për të gjitha shenjat e tjera të tij.
Veçoritë e mësipërme nuk mjaftojnë qartësisht për të veçuar folklorin lloj i veçantë krijimtaria, dhe folkloristika - në një shkencë të veçantë. Por ato përcaktojnë një sërë shenjash të tjera, tashmë konkretisht folklorike në thelb.
Para së gjithash, le të konstatojmë se folklori është produkt i një lloji të veçantë krijimtarie poetike. Por krijimtaria poetikeështë edhe letërsia. Në të vërtetë, mes folklorit dhe letërsisë, mes folklorit dhe kritikës letrare, ekziston lidhja më e ngushtë.
Letërsia dhe folklori, para së gjithash, përkojnë pjesërisht në gjinitë dhe gjinitë e tyre poetike. Vërtetë, ka zhanre që janë specifike vetëm për letërsinë dhe janë të pamundura në folklor (për shembull, romani), dhe anasjelltas: ka zhanre që janë specifike për folklorin dhe të pamundura në letërsi (për shembull, konspiracioni).
Megjithatë, vetë fakti i ekzistencës së zhanreve, mundësia e klasifikimit aty-këtu në zhanre, është një fakt që i përket fushës së poetikës. Që këtej rrjedh e përbashkëta e disa detyrave dhe metodave të studimit të kritikës letrare dhe folklorit.
Një nga detyrat e folkloristikës është detyra e izolimit dhe studimit të kategorisë së zhanrit dhe secilit zhanër veç e veç, dhe kjo detyrë është kritika letrare.
Një nga më të rëndësishmet dhe detyrat më të vështira folkloristika është studimi i strukturës së brendshme të veprave, me pak fjalë, studimi i përbërjes, strukturës. Një përrallë, epike, gjëegjëza, këngë, magji - e gjithë kjo ende ka studiuar pak ligjet e shtimit, strukturës. Në fushën e zhanreve epike, kjo përfshin studimin e komplotit, rrjedhën e veprimit, përfundimin, ose, me fjalë të tjera, ligjet e strukturës së komplotit. Studimi tregon se folklori dhe veprat letrare ndërtohen ndryshe, se folklori ka ligjet e veta specifike strukturore.
Kritika letrare nuk është në gjendje të shpjegojë këtë rregullsi specifike, por ajo mund të përcaktohet vetëm me metodat e analizës letrare. E njëjta fushë përfshin studimin e mjeteve të gjuhës dhe stilit poetik. Studimi i mjeteve të gjuhës poetike është një detyrë thjesht letrare.
Edhe këtu del se folklori ka mjete specifike për të (paralelizma, përsëritje etj.) ose se mjetet e zakonshme të gjuhës poetike (krahasimet, metaforat, epitetet) janë të mbushura me një përmbajtje krejtësisht të ndryshme nga ajo në letërsi. Kjo mund të vërtetohet vetëm përmes analizës letrare.
Me pak fjalë, folklori ka një poetikë shumë të veçantë, specifike për të, ndryshe nga poetika e veprave letrare. Studimi i kësaj poetike do të zbulojë bukurinë e jashtëzakonshme artistike të natyrshme në folklor.
Kështu shohim se ka jo vetëm një lidhje të ngushtë midis folklorit dhe letërsisë, por se folklori si i tillë është një fenomen i një rendi letrar. Është një nga llojet e krijimtarisë poetike.
Folkloristika në studimin e kësaj ane të folklorit, në elementet e tij përshkruese, është një shkencë letrare. Lidhja midis këtyre shkencave është aq e ngushtë sa që shpesh vendosim një shenjë të barabartë midis folklorit dhe letërsisë dhe shkencave përkatëse; metoda e studimit të letërsisë është transferuar tërësisht në studimin e folklorit dhe kjo është fundi i çështjes.
Megjithatë analiza letrare mundet, siç e shohim, vetëm të përcaktojë fenomenin dhe modelet e poetikës folklorike, por ai nuk është në gjendje t'i shpjegojë ato. Për t'u mbrojtur nga një gabim i tillë, ne duhet të vendosim jo vetëm ngjashmëritë midis letërsisë dhe folklorit, marrëdhëniet e tyre dhe deri diku konsubstanciale, por edhe të vendosim dallimin specifik midis tyre, të përcaktojmë dallimin e tyre.
Në të vërtetë, folklori ka një sërë veçorish specifike që e dallojnë atë nga letërsia aq fort sa metodat kërkime letrare nuk mjafton për të zgjidhur të gjitha problemet që lidhen me folklorin.
Nje nga dallime të mëdhaështë se veprat letrare gjithmonë dhe me siguri kanë një autor. Veprat folklorike mund të mos kenë një autor, dhe ky është një prej tyre veçori specifike folklori.
Pyetja duhet të shtrohet me të gjithë saktësinë dhe qartësinë e mundshme. Apo e njohim ekzistencën e artit popullor si të tillë, si fenomen social dhe kulturor jeta historike popujve, ose nuk e njohim, pohojmë se është një trillim poetik ose shkencor dhe se ekziston vetëm krijimtaria e individëve ose grupeve individuale.
Ne qëndrojmë në këndvështrimin se arti popullor nuk është një trillim, por ekziston pikërisht si i tillë dhe se studimi i tij është detyra kryesore e folklorit si shkencë. Në këtë drejtim, ne qëndrojmë në solidaritet me shkencëtarët tanë të vjetër, si F. Buslaev apo O. Miller. Ajo që shkenca e vjetër ndjente instinktivisht, e shprehur ende në mënyrë naive, të ngathët dhe jo aq shkencërisht sa emocionale, tani duhet të pastrohet nga gabimet romantike dhe të ngrihet në lartësinë e duhur. shkenca moderne me metodat e saj të menduara dhe teknikat e sakta.
Të rritur në shkollën e traditave letrare, ne shpesh ende nuk mund ta imagjinojmë se një vepër poetike mund të lindë ndryshe nga sa lind. vepër letrare me krijimtarinë individuale. Të gjithë mendojmë se dikush duhej ta kompozonte ose ta bashkonte së pari.
Ndërkohë, mënyra krejtësisht të ndryshme të shfaqjes së veprave poetike janë të mundshme, dhe studimi i tyre është një nga kryesoret dhe shumë. probleme të vështira folklori. Nuk ka asnjë mënyrë për të hyrë në gjerësinë e plotë të këtij problemi këtu. Mjafton të theksojmë këtu vetëm se folklori duhet të jetë gjenetikisht i afërt jo me letërsinë, por me gjuhën, e cila gjithashtu nuk është shpikur nga askush dhe nuk ka as autor e as autorë.
Ai lind dhe ndryshon krejt natyrshëm dhe pavarsisht nga vullneti i njerëzve, kudo që janë krijuar kushtet e përshtatshme për këtë në zhvillimin historik të popujve. Fenomeni i ngjashmërisë universale nuk është problem për ne. Do të ishte e pashpjegueshme për ne që të mos ketë një ngjashmëri të tillë.
Ngjashmëria tregon një rregullsi, dhe ngjashmëria e veprave folklorike është vetëm një rast i veçantë i një rregullsie historike që rrjedh nga forma identike prodhimit kultura materiale për institucionet shoqërore të njëjta ose të ngjashme, për mjetet e ngjashme të prodhimit, dhe në fushën e ideologjisë - për ngjashmërinë e formave dhe kategorive të të menduarit, ideve fetare, jetës rituale, gjuhëve dhe folklorit. Gjithë kjo jetë është e ndërvarur, ndryshon, rritet dhe vdes.
Duke iu rikthyer pyetjes se si të imagjinohet empirikisht lindja e veprave folklorike, këtu do të mjaftojë të theksojmë të paktën se folklori mund të përbëjë fillimisht një pjesë integruese të ritit.
Me degjenerimin ose rënien e ritit, folklori shkëputet prej tij dhe fillon të jetojë një jetë të pavarur. Ky është vetëm një ilustrim i pozicioni i përgjithshëm. Dëshmia mund të jepet vetëm nga kërkime specifike. Por origjina rituale e folklorit ishte tashmë e qartë, për shembull, për A. N. Veselovsky në vitet e fundit të jetës së tij.
Dallimi i përmendur këtu është aq thelbësor, saqë vetëm ai na detyron të veçojmë folklorin si një lloj të veçantë krijimtarie dhe folkloristikën si shkencë të veçantë. Historiani i letërsisë, duke dashur të studiojë origjinën e një vepre, kërkon autorin e saj.
V.Ya. Propp. Poetika e folklorit - M., 1998
Kreativiteti Nekrasov, pa dyshim, është i lidhur ngushtë me Rusinë dhe popullin rus. Veprat e tij mbartin ide të thella morale.
Poema "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është një nga veprat më të mira të autorit. Ai e punoi për pesëmbëdhjetë vjet, por nuk e përfundoi kurrë. Në poemë, Nekrasov iu drejtua Rusisë pas reformës dhe tregoi ndryshimet që ndodhën në vend gjatë kësaj periudhe.
E veçanta e poezisë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është se autori përshkruan jetën e njerëzve ashtu siç është. Ai nuk zbukuron dhe nuk “tepron”, duke folur për vështirësitë jetësore të fshatarëve.
Komploti i poemës është në shumë mënyra i ngjashëm me përrallën popullore për kërkimin e së vërtetës dhe lumturisë. Sipas mendimit tim, Nekrasov i drejtohet një komploti të tillë sepse ndjen ndryshime në shoqëri, zgjimin e vetëdijes fshatare.
Jehona me veprat e artit popullor oral mund të gjurmohet që në fillim të poemës. Fillon me një fillim të veçantë:
Në cilin vit - numëroni
Në cilën tokë - me mend
Në rrugën e shtyllës
Shtatë burra u mblodhën...
Është e rëndësishme të theksohet se fillime të tilla ishin karakteristike për rusët. përralla popullore dhe epika. Por ato gjenden në poezi dhe oguret popullore, të cilat, për mendimin tim, ndihmojnë për të imagjinuar më mirë botën fshatare, botëkuptimin e fshatarëve, qëndrimin e tyre ndaj realitetit përreth:
Qyqe! Qyqe, qyqe!
Buka do të thumbojë
Ju mbytet në vesh -
Ju nuk do të bëni jashtëqitje!
Mund të themi se arti popullor gojor është i lidhur ngushtë me jetën e popullit. Në shumicën momente te lumtura jeta e tyre dhe fshatarët më të ashpër u drejtohen përrallave popullore, fjalëve të urta, thënieve, shenjave:
vjehrra
Shërbeu si ogur.
Fqinjët pështyjnë
Se e quajta telashe.
Me çfarë? Këmishë e pastër
E veshur në Krishtlindje.
Gjendet shpesh në poezi dhe gjëegjëza. Për të folur në mënyrë misterioze, një gjëegjëzë ishte e veçantë njerëzit e zakonshëm qysh në lashtësi, pasi ishte një lloj atributi magji magjike. Sigurisht, më vonë gjëegjëzat humbën një qëllim të tillë, por dashuria për ta dhe nevoja për to ishte aq e fortë sa ka mbijetuar deri më sot:
Askush nuk e pa atë
Dhe për të dëgjuar - të gjithë dëgjuan,
Pa trup, por jeton,
Pa gjuhë - duke bërtitur.
Në "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" ka shumë fjalë me prapashtesa zvogëluese:
Si një peshk në një det blu
Ju bërtisni! Si një bilbil
Fluturoni nga foleja!
Kjo vepër karakterizohet gjithashtu epitete të përhershme dhe krahasimet:
Hunda me sqep, si skifter,
Mustaqet janë gri, të gjata.
DHE - sy të ndryshëm:
Një i shëndetshëm - shkëlqen,
Dhe e majta është me re, me re,
Si një kallaji!
Kështu, autori i drejtohet një karakteristike portreti, por në të njëjtën kohë krijon një imazh të ngjashëm me personazhi i përrallës, sepse këtu mbizotërojnë tiparet fantastike.
Kombësia e poemës jepet edhe nga format e pjesoreve të shkurtra:
Fushat janë të papërfunduara
Të mbjellat nuk mbillen
Nuk ka asnjë urdhër.
Karakteristikat e portretit janë ndërtuar në poezi në mënyrë të tillë që lexuesi ta ketë të lehtë t'i ndajë të gjithë personazhet e poezisë në pozitive dhe negative. Për shembull, Nekrasov i krahason fshatarët me tokën ruse. Dhe pronarët e tokave u tregohen atyre në një këndvështrim satirik dhe shoqërohen me personazhe të këqij në përralla.
Personaliteti i personazheve zbulohet përmes të folurit të tyre. Pra, fshatarët flasin thjeshtë, të vërtetë gjuhën popullore. Fjalët e tyre janë të sinqerta dhe emocionale. I tillë, për shembull, është fjalimi i Matryona Timofeevna:
Çelësat e lumturisë femërore
Nga vullneti ynë i lirë,
I braktisur, i humbur...
Fjalimi i pronarëve është më pak emocional, por shumë i sigurt në vetvete:
Ligji është dëshira ime!
Grushti është policia ime!
goditje me gaz,
një goditje dërrmuese,
Fryni mollëzat!
Nekrasov beson se do të vijnë kohë më të mira për popullin rus. Pa dyshim, rëndësia e poezisë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është e vështirë të mbivlerësohet.