Marrëdhëniet brendafamiljare në "Domostroy" të Silvesterit dhe dramën "Stuhia" e A. Ostrovskit. Si zbulohet tema e familjes në shfaqjen e Ostrovsky "Stuhia"

“Ai ia zbuloi botës njeriun formacion i ri: tregtar-besimtar i vjeter dhe tregtar-kapitalist, tregtar me armetar dhe tregtar ne nje "trojke", duke udhetuar jashte vendit dhe duke bere biznesin e tij. Ostrovsky hapi gjerësisht derën e një bote të mbyllur deri atëherë pas gardheve të larta nga sytë kureshtarë të të tjerëve." (V. G. Marantsman).

Ostrovsky e kaloi gjithë fëmijërinë dhe një pjesë të rinisë së tij në qendër të Zamoskvorechye, e cila në atë kohë, sipas kushteve të jetës së tij, ishte një botë krejtësisht e veçantë. Kjo botë e populloi imagjinatën e tij me ato ide dhe lloje që ai riprodhoi më pas në komeditë e tij.

Heroi i ri Ostrovsky krijon origjinalitetin e problemeve dhe temave të shfaqjeve, përcakton karakteristikat e personazheve. Shumë shpesh në shfaqjet e N.A. Ostrovsky, lind tema e fuqisë së parasë. Etja për fitim përcakton veprimet e shumë personazheve të tij dhe ndryshon psikologjinë e tyre. Për më tepër, paratë sjellin shumë pikëllim për ata që nuk përpiqen për të me çdo kusht: njerëz të pasur dramaturgu është i vetëdijshëm për forcën e pozitës që u jep pasuria dhe është gjithmonë i gatshëm të poshtërojë të dobëtit. Kapitali ju lejon të fitoni fuqi të vërtetë mbi njerëzit dhe të ndikoni në fatet e tyre.

Samson Silych Bolshov është një despot që nuk njihte "asnjë kufizim". E gjithë familja ishte e mahnitur prej tij. Paraja jep fuqi, forcë dhe nder - shembulli i Bolshov ua mëson këtë të gjithëve rreth tij. Pasioni për fitimin i korrupton njerëzit, zhvillon tek ata dinakërinë dhe hipokrizinë. Në këtë shoqëri mbretëron ligji: “Njeriu është ujk për njeriun”. Nuk është për t'u habitur që në një familje ku marrëdhëniet bazohen në frikë dhe poshtërim, nuk ka dashuri reciproke, pa respekt për personin.

Tirania e të egër bazohet gjithashtu në fuqinë e parasë, varësinë materiale dhe bindjen tradicionale, ai është i vetëdijshëm për forcën e tij - kjo është fuqia e çantës së parave. Kjo është arsyeja pse ai vlerëson aq shumë çdo qindarkë, prandaj takimet e tij me Borisin, i cili pretendon një pjesë të trashëgimisë, janë kaq të bezdisshme. Dikoy e kupton shumë mirë që Boris varet prej tij dhe haptazi tall me të. Varësia materiale është baza e marrëdhënies midis personazheve në shfaqje.

"Fuqia e parasë thyen fatet e njerëzve." Boris, nipi i Dikiy, refuzon dashurinë e Katerinës së pastër dhe të zjarrtë në emër të mundësisë për të marrë ndonjëherë një trashëgimi. Paratë ndoshta luajtën një rol në vendimin e prindërve të Katerinës për ta martuar atë me Tikhon Kabanov. Tikhon, sinqerisht grua e dashur, i bindet nënës së saj dominuese në gjithçka, siç më duket mua, edhe sepse ajo varet nga paratë e Marfa Ignatievna.

Te “Dënia” tema e parasë është jashtëzakonisht e rëndësishme. Mund të themi se janë paratë ose mungesa e tyre që përcakton veprimet e personazheve dhe në shumë mënyra fatin e tyre. Etja për para, kapital solid e detyron Paratovin të "shes lirinë e tij", duke refuzuar ndjenjë e sinqertë, vlerën e së cilës ai e kupton. Knurov, një "milioner", vendos të blejë thjesht dashurinë e Larisa Ogudalova. Për të ajo është një mall.

Produkti i Larisës është edhe për nënën e saj. Kharita Ignatievna është një varëse për zotërinj fisnikë. Ndoshta në rininë e saj ajo drejtoi jetë luksoze në kurriz të fansave të saj, ajo tani po tregton bukurinë dhe talentin e vajzës së saj. Për të ruajtur të njëjtin stil jete dhe për të siguruar pleqërinë e saj, Ogudalova është gati të shesë vajzat e saj. Siç thotë Vozhevatov për të: "Dhëndrit paguhen. Nëse dikujt i pëlqen vajza e tyre, atëherë hiqni paratë. Pastaj do t'ia marrë pajën dhëndrit, por mos e kërkoni prikën." Megjithatë, ai nuk ofendohet, sepse “kënaqësitë duhet të paguash, nuk vijnë falas...”.

Një nga studiuesit e punës së A. Ostrovsky e përcaktoi këtë kombinim si më poshtë: "Para të çmendura do të thotë para të rastësishme, të shqetësuara që nuk qëndrojnë gjatë në xhepin tuaj. Gjithmonë nuk ka mjaft prej tyre, të gjithë po i kërkojnë, por jo të gjithë i marrin. Kjo do të thotë që shfaqja e Ostrovskit ka të bëjë edhe me problemet tona sot”. Për heronjtë e shfaqjes "Paratë e çmendura", martesa është një transaksion tregtar, dhe dashuria është subjekt i blerjes dhe shitjes. Të gjitha ndjenjat njerëzore vlejnë peshën e tyre në ar. Për ta, interesi monetar është i vetmi motivi i drejtimit sjellje.

Dramaturgu pa se sa shkatërruese është fuqia e parasë, sesi gjithçka bëhet objekt blerjen dhe shitjen. Fenomeni filloi në gjysmën e dytë të viteve 1870. Ne po e shohim lulëzimin e saj sot. Fatkeqësisht, paraja mbetet ende vlera më e madhe, duke u bërë një masë e bukurisë, dashurisë dhe lumturisë. Unë besoj se dramat e Ostrovskit nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre: nëse modernizojmë veprat e tij: ndryshojmë emrat, detajet e jetës së përditshme, kushtet sociale etj., atëherë çdo shfaqje e tij do të jetë si një “kast” i jetës sonë.

Referencat 1.A.N. Ostrovsky "Dyry" 2.A.N. Ostrovsky "Ne jemi njerëzit tanë - do të numërohemi" 3.A.N. Ostrovsky "Stuhia" 4.A.N. Ostrovsky "Para të çmendura" 5. Vishnevskaya I. Vendi i Zamoskvorechye është i zhurmshëm 6. Goncharov I. A. Vepra të mbledhura 7. Zhuravleva A. I. Bota e dramaturgjisë së Ostrovsky. 8. Ovchinina I. Paraja, biznesi, dashuria: komedi nga A. N. Ostrovsky "Paratë e çmendura" 9. Revyakin A. I. Arti i dramaturgjisë nga A. N. Ostrovsky. 10.Enciklopeditë e letërsisë. Shtëpia botuese "Avanta +"

Alena Solovyova, klasa e 10-të

Një raport në të cilin puna për temën e përmendur u prezantua në konferencat rajonale dhe të qytetit të NOU-ve në 2012.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Tema: Brenda marrëdhëniet familjare në "Domostroy" nga Sylvester dhe dramën "Stuhia" nga A.N.

Letërsia ruse është e pasur imazhe të bukura gratë: Tatyana Larina, Natasha Rostova, Anna Karenina, Katerina Ostrovsky... Mosmarrëveshjet për rolin e gruas në familje dhe shoqëri u zhvilluan në letërsinë e shekujve 19 dhe 20, dhe tani kjo temë është e rëndësishme dhe interesante, është një nga temat e përjetshme.

Më pëlqen shumë drama e Ostrovskit "Stuhia". Kur u takova letërsi kritike Bazuar në këtë shfaqje, pashë shumë krahasime me një Domostroy të caktuar. "Mbretëria e errët" e qytetit të Kalinov është një botë e ndërtuar sipas ligjeve të Domostroy. Kabanikha dhe Dikoy janë përfaqësues ogurzi të të njëjtit Domostroy. Dhe vetëm Katerina është "një rreze drite në mbretërinë e errët" të shoqërisë Domostroev. Më interesonte shumë se çfarë ishte Domostroy, i cili u bë simbol i shtypjes dhe skllavërisë së grave ruse në familje dhe shoqëri.

Qëllimi i kësaj pune:zbuloni se si Domostroy i Sylvester i përcaktoi marrëdhëniet brenda familjes dhe çfarë roli i caktoi gruas ruse në sistemin e tyre; nëse tre shekuj pas krijimit të saj, në shekullin e 19-të, ndikimi i kësaj vepre përcaktoi vërtet pozicionin e gruas në shoqërinë ruse.

Detyrat:

Njihuni me Domostroy si një monument letrar i letërsisë antike ruse.

Njihuni me traditat e përshkrimit të imazhit të një gruaje ruse në letërsia e lashtë ruse.
Zbuloni se si Domostroy e përcaktoi rolin e gruas në familje dhe shoqëri.

4. Zbuloni nëse idetë e autorëve të shekullit të 19-të për idetë e "Domostroy" korrespondojnë me të vërtetën: zbatoni analiza krahasuese Monumenti i letërsisë së lashtë ruse dhe drama e A.N. Ostrovsky "Stuhia".

Në procesin e punës, u studiuan veprat e shkencëtarëve rusë - historianëve dhe kritikëve letrarë për "Domostroy" dhe letërsinë e lashtë ruse, dhe vepra jep një pasqyrë të këtyre studimeve.

Idetë tradicionale për Domostroy janë diçkaprej kohësh është bërë një fjalë e zakonshme dhe tregon tirani, mizori, mendjengushtësi dhe hipokrizi në marrëdhëniet familjare. Sidoqoftë, pas ekzaminimit më të afërt, rezulton se nuk është aq shumë vetë Domostroy që njihet si emri i tij,Sot ajo ngjall interesin më intensiv, gjë që pasqyrohet në ribotimet e përsëritura.

Çfarë është Domostroy? Kjo është letrare ruse monumenti XVI V. Është një grup rregullash të zhvilluara me kujdes të sjelljes shoqërore, fetare dhe veçanërisht familjare. Besohet se Domostroy u ngrit në shekullin e 15-të. mes djemve dhe tregtarëve të pasur të Novgorodit. "Domostroy" shërbeu klasës sunduese kodi moral. Në mesin e shekullit të 16-të. rishikuar nga i besuari i ngushtë i Carit të ri Ivan IV Vasilyevich, Kryeprifti Sylvester, i cili përfundoi prezantimin e "Domostroy" me një mesazh për djalin e tij Anfim. Përmban informacion të vlefshëm për strukturën shoqërore në shtetin rus, jep pershkrim i detajuar Jeta e përditshme djem dhe tregtarë fisnikë me shumë detaje të përditshme. Shkruar në pjesën më të madhe me gjuhë të gjallë, në vende të zbukuruara me fjalë të urta dhe thënie.

Pra, si ishin marrëdhëniet brenda familjes? familje e vjetër ruse dhe çfarë roli u caktoi Domostroy grave në sistemin e tyre?

Gjëja e habitshme është se autorët e Domostroy nuk e njohin ndarjen moderne në "të drejta" dhe "përgjegjësi". Sipas Domostroit, anëtarët e familjes, si gra ashtu edhe burra, nuk kanë të drejta, kështu që nëse një studiues do të fillonte të studionte të drejtat e një burri të asaj kohe, ai do të detyrohej të arrinte në përfundimin se burri ishte skllavëruar nga familja.

Rrjedhimisht, është e vështirë të flitet për të drejtat e grave në Rusi në shekujt XVI dhe XVII.

Për popullin rus të asaj kohe, familja është shtëpia.Në krye të shtëpisë është pronari - një burrë, një burrë, një sovran, por pranë tij është gruaja e tij, një sovran.

Roli i një burri: Kreu i shtëpisë (sovrani) zë një pozicion dominues, i cili interpretohet jo si e drejtë e tij, por si detyrë - shqetësimi për mirëqenien e shtëpisë dhe edukimin, përfshirë edukimin shpirtëror, të anëtarëve të saj.

Roli i gruas: Gruaja (perandoresha) në hierarkinë familjare zë një vend afër kreut të shtëpisë. Të gjitha vendimet në lidhje me “strukturën e shtëpisë” merren bashkërisht nga burri dhe gruaja. Ata duhet të diskutojnë problemet familjareÇdo ditë dhe privatisht, gruaja dhe burri i saj presin mysafirë.

Por gjëja më e rëndësishme është që një grua, një grua në Domostroy, është një rregullator marrëdhëniet emocionale në familje. Të gjitha aktivitetet e saj në shtëpi kanë për qëllim sigurimin e paqes në shtëpi, bazuar në dashurinë dhe respektin e sinqertë për çdo anëtar të familjes.

Marrëdhënia midis gruas dhe burrit dhe dënimi:Vetëm burri dhe gruaja së bashku përbëjnë një "shtëpi". Pa një grua, një burrë nuk ishte një anëtar shoqëror i plotë i shoqërisë. Prandaj, Domostroy kërkoi cilësi ideale nga një grua. Nëse një burrë duhej të ishte i rreptë, i drejtë dhe i ndershëm, atëherë gruaja duhej të ishte e pastër dhe e bindur, të ishte në gjendje të kënaqte burrin e saj, të rregullonte mirë shtëpinë, të ruante rendin në shtëpi, të kujdesej për shërbëtorët. njohin të gjitha llojet e punëve të dorës, të kenë frikë nga Zoti dhe të ruajnë pastërtinë trupore. Nëse gruaja nuk e njeh rendin, si e tillë, atëherë burri duhet ta qortojë për faj dhe mosbindje "të madhe dhe të tmerrshme" dhe, në mungesë të pendimit, ta dënojë në fshehtësi, "me dashuri" dhe pasi e ndëshkon, "të mbajë i heshtur" dhe "hiri", gjëja kryesore në mënyrë që pas dënimit të mos ketë zemërim apo pakënaqësi, sepse pikërisht kështu Domostroy bën thirrje për ndërtimin e marrëdhënieve.

Pra, a është "mbretëria e errët" e shfaqjes së A.N. Ostrovsky një pasqyrim i "rendit domostroevsky"? Apo pozicioni i Dobrolyubov është një ekzagjerim i fortë dhe madje një shtrembërim i gjendjes aktuale të punëve? Duke analizuar përmbajtjen e shfaqjes së Domostroy dhe Ostrovsky "Stuhia" sipas disa treguesve, zbuluam sa vijon.

Në të dyja veprat ka një temë të mbylljes, izolimit të shtëpisë.

"Domostroy"	Luajtur nga A.N. Ostrovsky "Stuhia"
Mbyllja e shtëpisë - kusht i nevojshëm jeta familjare për të ruajtur paqen dhe rendin e duhur	A në Kalinov, mbyllja e shtëpisë është e nevojshmekusht për mbajtjen e "sekreteve familjare".
Kreu i shtëpisë. Kreu i shtëpisë është një burrë, burri (sovrani) zë një pozicion dominues, i cili interpretohet jo si e drejtë e tij, por si detyrë (sociale dhe shpirtërore). Të gjitha shqetësimet për mirëqenien e shtëpisë dhe edukimin, përfshirë edukimin shpirtëror, të anëtarëve të saj janë përgjegjësi e kryefamiljarit, burrit.	Sovrani dhe zonja e vetme e shtëpisë është Kabanikha.Tikhon Kabanov, bashkëshorti i Katerinës, djali i Kabanikha, është vullnet i dobët dhe plotësisht i varur nga nëna e tij. Ainuk korrespondon me rolin e burrit në familjen patriarkale (domostroevski): të jetë sovran, sundimtar, por edhe mbështetje dhe mbrojtje për gruan e tij. Njeri i dobët, ai është i ndarë mes kërkesave të nënës dhe dhembshurisë për gruan e tij.
Pozicioni i gruas në familje. Gruaja (perandoresha) në hierarkinë familjare zë një vend afër kreut të shtëpisë. Të gjitha vendimet në lidhje me “strukturën e shtëpisë” merren bashkërisht nga burri dhe gruaja.	Katerina, gruaja e Tikhon, është gjithashtu plotësisht e pafuqishme. Ajo, ashtu si i shoqi, nuk ka të drejtë të marrë pjesë në punët ekonomike dhe të tjera familjare.
Roli i gruas në familje. Një grua, një grua në Domostroy, është rregullatori i marrëdhënieve emocionale në familje. Të gjitha aktivitetet e një gruaje në shtëpi kanë për qëllim sigurimin e paqes në familje, bazuar në dashurinë dhe respektin e sinqertë për çdo anëtar të familjes.	Kabanikha është një shprehëse e ideve dhe parimeve të "mbretërisë së errët". Ajo "ha" familjen e saj për të vrarë vullnetin e tyre, çdo aftësi për të rezistuar. Ajo mund të jetë duke mbrojtur urdhrin Domostroevsky, por ajo ka humbur përbërësin kryesor, thelbin e këtij urdhri - dashurinë për Zotin dhe fqinjin.
5. Marrëdhëniet midis fëmijëve dhe prindërve. Përgjegjësia kryesore e fëmijëve është dashuria për prindërit e tyre, bindja e plotë në fëmijëri dhe rini dhe kujdesi për ta në pleqëri. Bindja nuk bazohet në frikë, por në dashuri.	Tikhon, djali i Kabanikha, është një krijesë me vullnet të dobët, pa kurriz. Ai i bindet nënës së tij në çdo gjë dhe i nënshtrohet asaj nga frika e saj. Është e vështirë të flasësh për dashurinë birnore.
6. Qëndrimi ndaj pasurisë materiale në familje. Sipas Domostroit, norma është mjaftueshmëria e moderuar në aspektin pronësor dhe emocionalisht, pasuria e tepërt eliminohet nëpërmjet bamirësisë dhe dashurisë për varfërinë, e cila duhet bërë "sipas fuqisë".	Fuqia e pakufizuar e Wild dhe Kabanikha bazohet në pasurinë e tyre. Paraja dhe fitimi janë qëllimi i jetës dhe mjeti i skllavërisë materiale dhe morale të të tjerëve.
7. Dënimet në familje. Burri, sovrani, duke qenë përgjegjës përpara Zotit dhe njerëzve për strukturën morale të çdo anëtari të familjes së tij, mund dhe duhet të ndëshkojë jo vetëm fëmijët, por edhe gruan, nëse faji i saj është i rëndë, i provuar dhe vetë gruaja e pranon veten. fajtor. Ndëshkimi i fajtorëve është gjithashtu mjet i nevojshëm ruajtjen e shëndetit moral dhe qetësisë së familjes.	Ndëshkimi i fajtorit dhe i pafajshmitKabanikha dhe Wild- një mjet i domosdoshëm i skllavërisë psikologjike të fqinjëve.

Pra, "mbretëria e errët" e Kabanikha dhe Dikiy nuk është një pasqyrim i urdhrave "Domostroy", dhe ata vetë, veçanërisht Kabanikha, shkelin rolet gjinore të përcaktuara nga Domostroy. E megjithatë ka një heroinë në dramën "Stuhia" e cila është me të vërtetë një përfaqësuese e vërtetë e botës Domostroevsky. Mjaft e çuditshme, kjo është Katerina. Nëse Kabanikha kërkon përmbushjen e ritualeve, atëherë Katerina që nga fëmijëria mësoi kërkesat kryesore të Domostroy:

Dashuria e sinqertë për Zotin, për kishën;

Dashuria e sinqertë për njerëzit.

Ajo i pëlqente të bënte punë me gjilpërë, të dëgjonte histori endacakësh dhe mantis që luteshin, nga të cilat kishte shumë në shtëpinë e tyre; Gjithmonë jam përpjekur t'i ndihmoj të varfërit me të gjitha mundësitë e mia.

Liria dhe dashuria janë gjërat kryesore në personazhin e Katerinës. Ajo besonte lirisht në Zot dhe iu nënshtrua autoritetit të pleqve të saj me besim të plotë. Kjo është arsyeja pse ajo martohet, duke iu nënshtruar me besim vullnetit të prindërve të saj, duke dashur me dëshirë si burrin e saj dhe të gjithë të afërmit e tij, duke pritur dashuri reciproke, sepse kështu duhet të jetë - sipas ligjeve të Domostroy, sipas ligjeve të shtëpinë e saj prindërore.

Pasi e gjeti veten në familjen Kabanikha, ku marrëdhëniet nuk ndërtohen në mirësi dhe dashuri, por në vrazhdësi, hipokrizi, bindje të pakushtëzuar, gënjeshtra dhe mashtrime, Katerinapërpiquni të gjeni mbështetje, dashuri; Pasi u dashurua me Borisin, ajo mëkatoi, theu ligjet që i pranoi sinqerisht, dhe për këtë arsye u pendua sinqerisht para Zotit dhe njerëzve. Tradhtia është e papranueshme në botën e saj "domostroevsky". Sipas Katya, e vetmja mënyrë për të hequr qafe të paktën pjesërisht këtë mëkat është pendim."Unë nuk di si të mashtroj, nuk mund të fsheh asgjë" - kjo është Katerina, e cila, pasi gjeti forcën në vetvete, me vullnetin e saj të lirë, rrëfeu gjithçka për burrin e saj dhe Kabanikha. Kabanikha nuk pranoi të pendohej nga Katerina. Por Tikhon e fali gruan e tij, por ajo nuk mund ta falte veten. E përhumbur nga mëkati i saj, Katerina largohet nga kjo jetë për të shpëtuar shpirtin e saj.

Mjaft e çuditshme, edhe vetëvrasja e Katerinës për shkak të edukimit të saj "Domostroevsky". Vetëvrasja për një besimtar është një mëkat edhe më i keq se tradhtia, por Katerina pranoi. Impulsi për dashuri dhe liri doli të ishte më i fortë se frika nga mundimi i jetës së përtejme; Shpresa e saj për mëshirën e Zotit e preku edhe atë, për Zotin e Katerinës, pa dyshim, është mirësia dhe falja e mishëruar.

Është Katerina, dhe jo Kabanikha, ajo që është "përfaqësuesja" e Domostroy, pasi të gjitha vlerat e jetës së saj, në luftën për të cilën ajo vdiq, janë "themelet e Domostroy".

konkluzioni.

Pra, "Domostroy" është rusisht monument letrar shekulli XVI Është një grup rregullash të zhvilluara me kujdes të sjelljes shoqërore, fetare dhe veçanërisht familjare

Çuditërisht, idetë tradicionale për Domostroy - një simbol i gjithçkaje që është e vjetëruar, e vjetëruar, e shenjtë dhe mizore, e formuar nën ndikimin e ideologjisë revolucionare, nuk korrespondojnë aspak me përmbajtjen e saj.

Një analizë krahasuese e përmbajtjes së shfaqjes "Stuhia" dhe "Domostroya" na lejon të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

1. Disa veçoritë e jashtme Familja "Domostroevskaya" është e natyrshme në familjet e Kabanikha dhe Dikiy: mbyllja e shtëpisë, hierarkia e rreptë, respektimi i traditave, bindja ndaj kreut të shtëpisë.

2. Megjithatë, urdhrat e "mbretërisë së errët" të qytetit të Kalinov jo vetëm që nuk janë "Domostroy", por edhe bien në kundërshtim me frymën e Domostroy.

Marrëdhëniet familjare sipas Domostroy duhet të bazohen në dashurinë për Zotin, dashurinë dhe respektin për njëri-tjetrin. Të gjitha rregullat në të kanë për qëllim ruajtjen e paqes dhe mirëqenies së familjes dhe çdo anëtari të familjes: burri, gruaja, fëmijët, prindërit dhe madje edhe shërbëtorët. Kjo është gjëja kryesore që Kabanikha nuk e mori nga Domostroy, duke ndjekur ligjet e saj në rituale dhe detaje të vogla.

3. Është Katerina, dhe jo Kabanikha, ajo që është "përfaqësuesja" e Domostroy, pasi të gjitha vlerat e jetës së saj, në luftën për të cilën ajo vdiq, janë "themelet e Domostroy". Ishte ajo që donte të bëhej grua, amvise, bijë, të respektonte dhe të donte burrin, vjehrrën, të merrte respekt dhe dashuri nga familja e saj dhe kërkoi të përmbushte rolin gjinor të përcaktuar për gratë nga Domostroy.

Projekti i realizuar nga: Olga Subbotina

Menaxher i projektit: Popova Olga Aleksandrovna

"Ai i zbuloi botës një njeri të një formacioni të ri: një tregtar besimtar i vjetër dhe një tregtar kapitalist, një tregtar me një pallto ushtarake dhe një tregtar me një trojkë, që udhëtonte jashtë vendit dhe bënte biznesin e tij. Ostrovsky hapi derën për një bota e deritanishme e mbyllur pas gardheve të larta nga sytë kureshtarë të të tjerëve”. (V. G. Marantsman).

,

Heroi i ri i Ostrovskit krijon origjinalitetin e problemeve dhe temave të shfaqjeve dhe përcakton karakteristikat e personazheve.

Shumë shpesh në shfaqjet e N.A. Ostrovsky, lind tema e fuqisë së parasë. Etja për fitim përcakton veprimet e shumë personazheve të tij dhe ndryshon psikologjinë e tyre. Për më tepër, paratë sjellin shumë pikëllim për ata që nuk përpiqen për të me çdo kusht: njerëzit e pasur të dramaturgut janë të vetëdijshëm për forcën e pozicionit që u jep pasuria dhe janë gjithmonë të gatshëm të poshtërojnë të dobëtit. Kapitali ju lejon të fitoni fuqi të vërtetë mbi njerëzit dhe të ndikoni në fatet e tyre.

Ostrovsky e futi fjalën "tiran" në letërsi, duke e shpjeguar kështu në një nga dramat e tij: "Tiran është si quhet, nëse një person nuk dëgjon askënd, do ta shqetësoni edhe me një kunj në kokë. , por ai do të ketë të tijën.” Ku bazohet tirania e personazheve të Ostrovskit?

“Tirania e tyre nuk njeh kufij, për sa kohë që ata ndiejnë tokë të fortë poshtë tyre – pasuri”.

"Dhe kushdo që ka para, zotëri, përpiqet të skllavërojë të varfërit, në mënyrë që të fitojë edhe më shumë para nga puna e tij falas..."

Tirania e të egër bazohet gjithashtu në fuqinë e parasë, varësinë materiale dhe bindjen tradicionale, ai është i vetëdijshëm për forcën e tij - kjo është fuqia e çantës së parave. Kjo është arsyeja pse ai vlerëson aq shumë çdo qindarkë, prandaj takimet e tij me Borisin, i cili pretendon një pjesë të trashëgimisë, janë kaq të bezdisshme. Dikoy e kupton shumë mirë që Boris varet prej tij dhe haptazi tall me të. Varësia materiale është baza e marrëdhënies midis personazheve në shfaqje.

"Fuqia e parasë thyen fatet e njerëzve." Boris, nipi i Dikiy, refuzon dashurinë e Katerinës së pastër dhe të zjarrtë në emër të mundësisë për të marrë ndonjëherë një trashëgimi. Paratë ndoshta luajtën një rol në vendimin e prindërve të Katerinës për ta martuar atë me Tikhon Kabanov. Tikhon, i cili e do sinqerisht gruan e tij, i bindet nënës së tij dominuese në gjithçka, siç më duket mua, edhe sepse ai varet nga paratë e Marfa Ignatievna.

“Nuk të shikojnë si grua, si njeri... të shikojnë si gjë...”.

Te “Dënia” tema e parasë është jashtëzakonisht e rëndësishme. Mund të themi se janë paratë ose mungesa e tyre që përcakton veprimet e personazheve dhe në shumë mënyra fatin e tyre. Etja për para, kapital solid e detyron Paratovin të "shes lirinë e tij", duke braktisur një ndjenjë të sinqertë, vlerën e së cilës ai e kupton. Knurov, një "milioner", vendos të blejë thjesht dashurinë e Larisa Ogudalova. Për të ajo është një mall.

Produkti i Larisës është edhe për nënën e saj. Kharita Ignatievna është një varëse me zotërinj fisnikë. Ndoshta në rininë e saj ajo bëri një jetë luksoze në kurriz të fansave të saj, por tani ajo po tregton me bukurinë dhe talentin e vajzës së saj. Për të ruajtur të njëjtin stil jete dhe për të siguruar pleqërinë e saj, Ogudalova është e gatshme të shesë vajzat e saj. Siç thotë Vozhevatov për të: "Dhëndrit paguhen. Nëse dikujt i pëlqen vajza e tyre, atëherë hiqni paratë. Pastaj do t'ia marrë pajën dhëndrit, por mos e kërkoni prikën." Mirëpo, ai nuk ofendohet, sepse “kënaqësitë duhet të paguash, nuk vijnë falas...”.

“Sado që të rrëmbehem, nuk do të largohem nga buxheti”

Për heronjtë e shfaqjes "Paratë e çmendura", martesa është një transaksion tregtar, dhe dashuria është subjekt i blerjes dhe shitjes. Të gjitha ndjenjat njerëzore vlejnë peshën e tyre në ar. Për ta, interesi monetar është i vetmi motiv shtytës i sjelljes.

Dramaturgu pa se sa shkatërruese është fuqia e parasë, sesi çdo gjë bëhet objekt shitblerjeje. Fenomeni filloi në gjysmën e dytë të viteve 1870. Ne po e shohim lulëzimin e saj sot. Fatkeqësisht, paraja mbetet ende vlera më e madhe, duke u bërë një masë e bukurisë, dashurisë dhe lumturisë. Unë besoj se shfaqjet e Ostrovskit nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre: nëse i modernizojmë veprat e tij: ndryshojmë emrat, detajet e jetës së përditshme, kushtet sociale, etj., atëherë çdo shfaqje e tij do të jetë si një "kast" i jetës sonë.

Në "Stuhia" si në vepër dramatike Komploti bazohet në zhvillimin e konfliktit. Drama përbëhet nga pesë akte, secila prej të cilave përshkruan një fazë të ndryshme të luftës.

Veprimi 1 – sfondi social dhe i përditshëm i konfliktit, pashmangshmëria (parandjenja) e konfliktit;

Akti 2 - papajtueshmëria e kontradiktave dhe ashpërsia e konfliktit të Katerinës me " mbretëria e errët»

Akti 3 - liria e fituar nga Katerina - një hap drejt vdekje tragjike heroina;

Akti 4 - Trazirat mendore të Katerinës janë pasojë e lirisë që ajo ka fituar;

Akti 5 - Vetëvrasja e Katerinës si një sfidë ndaj tiranisë.

Çdo veprim është i ndarë në skena të veçanta, d.m.th. seksione të tilla teksti që përshkruajnë zhvillimin e konfliktit nga çdo këndvështrim, parë me sytë e çdo personazhi. Konflikti në "Stuhia" zhvillohet shpejt dhe intensivisht, gjë që arrihet me një rregullim të veçantë skenash: me secilën skenë e re, duke filluar nga shpërthimi i konfliktit rritet tensioni (intensiteti dramatik) i luftës.

D.1, yavl. 1-4: "mjeshtra të jetës" - Dikoy dhe Kabanikha - në opinionin publik të qytetit. Dikoy dhe Kabanikha paraqiten përmes syve të Kuligin. Skena e parë jep një ide të qartë të kohës dhe vendit të veprimit, të personazhit personazhet Dhe pozicioni i jetës, të cilin secili prej tyre e zë.

Wild nuk është ende në skenë, por ne tashmë kemi një ide të qartë të këtij heroi nga ajo që Kudryash, Shapkin dhe Kuligin thonë për të. Pastaj shfaqet Dikoy, ai qorton në mënyrë të vrazhdë Boris Grigorievich, e qorton ashtu, pa arsye, vetëm se i ra në sy. Nga ajo që ata thonë për Dikoy dhe nga fjalët e tij drejtuar Boris Grigorievich, arrijmë në përfundimin se Dikoy është i vrazhdë, mizor, person autokratik, një tiran dhe se Boris Grigorievich është ekonomikisht i varur prej tij.

Shfaqja e Wild One do të thotë fillimi konflikti social: shumë njerëz janë të varur ekonomikisht prej saj. Se çfarë roli do të luajë ky konflikt social në dramën personale të personazheve është ende e paqartë.

D.1, yavl. 5-9: marrëdhëniet familjare të Kabanovëve. Që në paraqitjen e parë të Kabanikha-s, karakteri i saj është i qartë për ne. Ne jemi të frikësuar nga idetë e saj për marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Ajo i tiranon fëmijët e saj çdo orë, kërkon që t'i frikësohen asaj, t'i binden padiskutim në çdo gjë, që të mos guxojnë të hedhin një hap pa lejen e saj. Ajo qorton djalin e saj, e quan budalla vetëm sepse Tikhon, siç i duket asaj, e do gruan e tij më shumë se nënën e tij, sepse ai nuk e kupton pse një grua duhet të ketë frikë nga burri i saj. Nuk e dimë ende se si do të zhvillohet drama personale e heronjve, por shohim qartë se një përplasje është e pashmangshme, pasi Katerina e gjen veten pranë një personazhi të tillë si Kabanikha.

Katerina duket pasive në këtë veprim. Por heshtja e saj është alarmante dhe ne kemi një parandjenjë telash. Ne marrim pamjen tonë të parë të Katerinës përpara se ajo të dalë në skenë: Boris Grigorievich i rrëfen Kuligin dashurinë e tij për Katerinën. Më pas shohim Katerinën pranë Kabanikha, Tikhon dhe Varvara: reagimi i saj i heshtur ndaj "mësimit" të Kabanikha-s për fëmijët flet për papajtueshmërinë e plotë psikologjike me vjehrrën dhe burrin e saj. Është e qartë se ajo nuk mund ta dojë burrin e saj: në heshtjen e saj gjatë udhëzimeve të Kabanikha ndaj Tikhon, ne, së bashku me ne, nuk përjetojmë bezdi për Tikhon dhe keqardhje për të. Ne ndjejmë: do të ketë telashe nëse Katerina i përgjigjet dashurisë së Boris Grigorievich.

Por tashmë në këtë skenë, Katerina iu përgjigj thirrjes së drejtpërdrejtë të Kabanikha-s me një vërejtje që përmbante “mikrozin e protestës”: “Kot po e thua këtë për mua, mama...”. Duke parë shtypjen e Tikhon, varësinë e tij të plotë nga nëna e tij, paaftësinë e tij për të ngritur veten (si mund të ngrihet për gruan e tij!), kuptojmë se në luftën kundër Kabanikha Katerina do të jetë vetëm.

D.3, fenomeni 1: atmosfera morale dhe e përditshme e shtëpisë së Kabanovëve si një shtysë për shfaqjen e një konflikti. Udhëzime dhe porosi, llamba përballë ikonave, histori endacakësh që për dobësinë e tyre nuk ecën larg, por dëgjuan shumë...Ngushtësia, pamjet e kufizuara të botës, injoranca, inercia... Kjo është atmosfera. në të cilën Katerina u gjend nga liria e prindërve të saj.

D.2, yavl. 2: Trazirat mendore të Katerinës, duke i rrëfyer Varvarës dashurinë e saj për Borisin. Nga skena e shpjegimit të Katerinës dhe Varvarës, na bëhet e qartë se Katerina është e vetme në shtëpinë e Kabanovëve (prandaj ishte aq e lumtur për simpatinë e Varvarës për të) dhe se është e pafuqishme në luftën kundër Kabanikha-s. Për të mbijetuar në luftën kundër Kabanikha, ju duhet ta luftoni atë me mjetet e saj, dhe Katerina ka vetëm një zemër të ngrohtë.

Deri më tani, dramaturgu ka dhënë vetëm kushtet për një përplasje, por nuk ka asnjë arsye të drejtpërdrejtë për të, d.m.th. Nuk shohim ende një ngjarje që do të përkeqësonte marrëdhëniet midis heronjve dhe do t'i jepte një drejtim të ri rrjedhës së jetës në shtëpinë e Kabanovëve.

D.2, paraqitjet 3-7: Largimi i Tikhon. Momenti qendror i kësaj skene është lamtumira e Katerinës me bashkëshortin e saj para largimit të tij. Tikhon refuzon të marrë Katerinën me vete, ai ul mbi të, i etur për dashuri dhe simpati, të gjitha ankesat dhe pakënaqësitë e tij me jetën. Kjo është norma për qëndrimin e tij ndaj gruas së tij.

Kur Katerina, në përgjigje të qortimit të Kabanikha që nuk ulërit pas largimit të burrit të saj, deklaron: "Nuk ka kuptim! Po, dhe nuk mundem. Pse i bëni njerëzit të qeshin!” – ne e perceptojmë këtë si fillimin e një proteste.

D.2, yavl. 8-10: Trazirat mendore të Katerinës pas largimit të të shoqit. Largimi i Tikhon dhe skena me çelës janë fillimi i konfliktit. Thelbi i konfliktit është ai tension forcë mendore Katerina, e dënuar në shtëpinë e Kabanovëve vetmi e plotë, pozita poshtëruese e një personi, dinjiteti i të cilit është shkelur rëndë, ka arritur kufirin e saj. Durimi i ka mbaruar, nuk mund të jetojë kështu: “Si të ndodhë, do ta shoh Borisin! Ah, sikur të shpejtohej nata!...” Pse dëshira e Katerinës për të qenë njeri, për të mbetur vetvetja, u shpreh në një shpërthim dashurie, nuk është e vështirë të kuptohet. Le të kujtojmë se si ajo ka frikë të pranojë dashurinë e saj për Borisin, si dëshiron ta dojë burrin e saj, si kërkon mbështetje te Tikhon në luftën kundër ndjenjës që e ka kapluar. Të duash apo të mos duash është e vetmja gjë në të cilën një grua, e kufizuar në rrethin e përgjegjësive familjare dhe shtëpiake, mund të tregojë lirinë e saj. Nuk kishte forma të tjera të manifestimit të pavarësisë për një grua nga një mjedis tregtar i vogël-borgjez.

D.3, yavl. 1-4: Dikoy dhe Kabanikha me sytë e Kuligin. Vendi qendror është monologu i Kuligin "Kjo është, zotëri, ne kemi një qytet të vogël!", sikur përmbledh dialogun midis Kabanikha-s dhe Dikiy-t, ku në vetë-karakterizimin e Dikiy-t zbulohen me thellësi të madhe tirania dhe arbitrariteti i tij. Kjo skenë përfaqëson sfondin shoqëror në të cilin takohen Katerina dhe Boris.

D.3, yavl. 1-5: takim dashurie mes Katerinës dhe Borisit. Skena jepet në perceptimin e Kudryash, duke paralajmëruar Borisin për mundësinë e telasheve.

D.4, yavl. 1-2: Dikoy dhe Kabanikha në opinionin publik të qytetit. Skena thellon të kuptuarit tonë për "zotët e jetës" si njerëz injorantë që nuk njohin kufij në tirani dhe tirani.

D.4, yavl. 3: Trazirat mendore të Katerinës pas mbërritjes së burrit të saj. Skena jepet me sytë e Varvarës. Varvara është e frikësuar dhe nuk di çfarë të bëjë me Katerinën.

D.4, yavl. 4 dhe 5: trazirat mendore të Katerinës; Vlerësimi i vetë Katerinës për aktin e saj si “krim” është arsyeja që e shtyu të rrëfehej. Në ato ditë kur Tikhoni ishte larg, Katerina jetonte pa shikuar prapa, pa frikë nga ndonjë gjykim: as i Zotit, as njerëzor. Me ardhjen e Tikhon, asgjë nuk ndryshoi nga jashtë në situatën e saj: ajo nuk ishte e mbyllur, siç kishte frikë, dhe mundësia për të parë Borisin mbeti. Por tani ajo nuk i kërkon këto takime, ka frikë prej tyre. Katerina përjeton "konfuzion të madh", duke e vlerësuar veprimin e saj si "krim".

Stuhi, profecia e një zonje të çmendur, pikturë kijameti, të cilën ajo e sheh në muret e galerisë - e gjithë kjo e shtyn atë në një furi. Dhe në këtë gjendje, ajo i rrëfen publikisht "mëkatin" e saj burrit të saj. Katerina nuk pendohet për atë që ka bërë, por vetëm dëshiron të shlyejë fajin duke rrëfyer.

D.1, fenomeni 1: "Krimi" i Katerinës në kuptimin e Tikhon. Kjo skenë na kthen te shpjegimi i Katerinës me Tikhon para largimit të tij dhe na bind edhe një herë se Tikhoni nuk ka të drejtë as për dashuri, as respekt.

D.5, yavl. 2-4: Trazirat mendore të Katerinës pas rrëfimit. Vendi qendror është monologu i Katerinës. Për të, të qëndrosh gjallë do të thotë të lejosh veten të shkelet, do të thotë të pushosh së qeni njeri.

Në skenën e lamtumirës Boris, Katerina shfaqet si e ndritur dhe paqësore. Kjo është shkalla e fundit e dëshpërimit, kur nuk ka më lot, të gjithë kanë bërtitur.

Boris u largua. Gjithçka ka marrë fund. Nuk është vdekja ajo që është e dëshirueshme, por jeta është e padurueshme. Për të, të jetosh do të thotë të jesh vetvetja. Të mos jesh vetvetja do të thotë të mos jetosh për të.

D.5, yavl. 5-7: Vetëvrasja e Katerinës si sfidë ndaj pushtetit tiran. Vendi qendror është fenomeni 7.

Bibliografi

Për të përgatitur këtë punë, u përdorën materiale nga faqja http://www.ostrovskiy.org.ru/

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Luajtur nga A.N. "Stuhia" e Ostrovskit u botua në 1860, në prag të heqjes së robërisë. Në këtë kohë të vështirë, vërehet kulmi i situatës revolucionare të viteve '60 në Rusi. Edhe atëherë, themelet e sistemit autokratik të robërisë po shkatërroheshin, por forcat e reja përparimtare, të afta për ta larguar vendin nga pozicionet e tij rutinë nuk ishin pjekur ende. Drama e Ostrovskit pasqyronte shumë qartë dhe plotësisht kontradiktat shoqërore të asaj epoke.

Në zemër të "Stuhisë" është një konflikt i thellë shoqëror që u ngrit si rezultat i armiqësisë së papajtueshme të dy llojeve të botëkuptimeve: e vjetra e vjetëruar dhe e reja që po lind, "mbretëria e errët" e tiranëve dhe protestuesi krenar, liria- karakter i dashur.

Le të shqyrtojmë së pari llojin e parë të botëkuptimit, shumë tipik i viteve 50 të shekullit të 19-të dhe i mishëruar në imazhet e Wild One dhe Kabanikha.

Këta personazhe - tregtarë me ndikim - personifikojnë fuqinë e pasurisë, e cila shtrihet në pothuajse të gjithë banorët e një qyteti provincial. Gjatë krijimit të shfaqjes, radhitja e forcave politike dhe ekonomike Shoqëria ruse ishte e tillë që pasuria dhe privilegjet u bënë të mundur njerëzve si Dikiy dhe Kabanikha të shkelnin pa u ndëshkuar të drejtat dhe lirinë e atyre që ishin më të ulët se ata në origjinë dhe Statusi social. Dhe heronjtë e përdorin këtë mundësi jo pa sukses, gjë që vërtetohet qartë nga "lotët e dukshëm dhe të padukshëm" që rrjedhin me bollëk "pas bravave dhe kapsllëkut". Këta lot popullor u derdhën më pas në të gjithë Rusinë, në të gjitha qytetet ku fuqia e "tiranëve" mori forma të tilla të tmerrshme. Po, dhe derrat e egër ekzistonin atëherë në atë kohë mizore në pothuajse të gjitha qytetet provinciale ruse. Prandaj, këta personazhe mund të konsiderohen imazhe të përgjithësuara të tiranisë dhe injorancës që lulëzoi në atë kohë në vend.

Pozicioni i Dikiy dhe Kabanikha, njerëz me mendje të ngushtë, injorantë dhe të kufizuar shpirtërisht, i urdhëroi ata të mbanin pjesën tjetër të banorëve të Kalinovit në të njëjtën errësirë të injorancës, në mënyrë që të mos humbnin ndikimin e tyre, i cili u mbështet kryesisht nga mungesa e edukimi dhe injoranca. Prandaj, për ta ishte e dobishme që kalinovitët të dëgjonin tregimet e Feklushit Endacak për njerëzit me kokë qeni dhe "gjarpërin e zjarrtë"; kështu që, duke krahasuar një jetë tjetër me ekzistencën e tyre, ata e konsiderojnë jetën në Kalinov si më të mirën dhe më të drejtën.

Të rritur në një rutinë shekullore, Kabanikha dhe Dikoy janë kundërshtarë të çdo gjëje të re dhe progresive. Çdo përpjekje për të devijuar nga traditat e vjetra, të vjetruara, përballet me armiqësi. “Vetë tiranët... janë të virtytshëm dhe madje të zgjuar në mënyrën e tyre, brenda kufijve që u përcakton rutina dhe i mbështetur nga pozicioni i tyre; por kjo situatë është e tillë që e plotë, e shëndetshme zhvillimin njerëzor“- ka shkruar N.A. Dobrolyubov.

Duket se, duke qenë zotërinjtë e ligjshëm të "mbretërisë së tyre të errët", Dikoy dhe Kabanikha duhet të ndjehen absolutisht të sigurt. Por në realitet kjo është larg nga rasti. Duket karakter alternativ- Katerina, të cilën Dobrolyubov e quajti "një lloj i ri i krijuar nga jeta ruse". Dhe në të vërtetë, botëkuptimi i Katerinës është diçka e re, krejtësisht e ndryshme nga ato qëndrime, pikëpamje dhe tradita që u përmbahen shtyllave të "mbretërisë së errët". Ky është një person me një mentalitet krejtësisht të ndryshëm, një personazh që tashmë kishte filluar të merrte formë mes njerëzve në vitet '50 vitet XIX shekulli.

E rritur mbi parimet fetare, Katerina jetonte në një botë të ngushtë, të izoluar, pjesërisht të shpikur nga ajo vetë dhe pjesërisht duke pasqyruar mënyrën patriarkale të jetesës së një qyteti provincial. Por, në ndryshim nga hapësira e mbyllur dhe e palëvizshme, e rrethuar nga jeta e jashtme plot zhurmë, që ishte Kalinov, bota e Katerinës ishte një lloj modeli i një shoqërie ideale të drejtë, në të cilën nuk ka dhunë ndaj personalitetit të një personi, nuk ka i poshtëruar dhe i lartësuar.

Pasi e gjeti veten mes tiranëve, Katerina, në mënyrën e saj, proteston kundër skllavërisë, dhunës, mizorisë dhe inercisë. Ajo ndihet e ngushtë brenda katër mureve të shtëpisë së burrit të saj, dhe për këtë arsye me hidhërim pyet: "Pse njerëzit nuk fluturojnë si zogj?" Heroina çlirohet, duke thyer lidhjet shekullore të traditave rutinë mbi të cilat bazohet gjithë fuqia e "mbretërisë së errët". Është pikërisht për shkak të protestës së saj, papranueshmërisë së saj ndaj mizorisë, që Katerina është e tmerrshme për Dikoy, Kabanikha dhe të ngjashme, ndryshe nga banorët e tjerë të qytetit të Kalinov - Kuligin, Shapkin, Boris, të cilët durojnë me butësi çdo veprim të tiranëve.

Tiranët mendojnë se "mbretërisë" së tyre po i vjen fundi, se po shfaqen forca të reja që mund t'i rezistojnë. Forca e brendshme, shpirtërore e Katerinës është një kërcënim real për vetë ekzistencën dhe prosperitetin e derrave të egër. Ky është kuptimi i titullit të dramës "Stuhia" dhe thelbi i konfliktit shoqëror të shfaqjes.

Drama psikologjike e Katerinës përcaktohet drejtpërdrejt nga kontradiktat sociale. Në fund të fundit, Kabanikha nuk është vetëm vjehrra e saj, ajo është një përfaqësuese e një bote tjetër, një bartëse e besimeve morale dhe shoqërore të kundërta. Duke përdorur shembullin e Katerinës, Ostrovsky tregon se si zbulohen kontradiktat shoqërore në dramën njerëzore. Prandaj, mund të themi se thelbi i konfliktit të "stuhisë" qëndron jo vetëm në përplasjen e botës së vjetër me botën në zhvillim, por edhe në përplasjen e besimeve personale me opinionin publik, e cila e shtyu Katerina Kabanova në vetëvrasje.

Kështu, loja e Ostrovskit bën një përgjithësim jashtëzakonisht të saktë dhe të gjerë tipare karakteristike dhe kontradiktat e robërisë Rusia XIX shekulli. Qyteti i Kalinov është një model i reduktuar dhe i thjeshtuar i shoqërisë ruse të periudhës para reformës, duke parë të cilin ne shohim tiparin kryesor të jetës ruse të asaj kohe - "nevoja e nevojshme për njerëz aktivë dhe energjikë".