Введение в культурологию. Культурология как наука. Основные этапы становления культурологии
ПРЕДИСЛОВИЕ
1. Культурология как научная дисциплина. Объект, предмет, задачи культурологии
2. Структура и состав культурологического знания
3. Методы культурологических исследований
Список литературы
ТЕМА 2. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ
1. Многообразие определений культуры. Структура культуры
2. Происхождение культуры
3. Функции культуры
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 3. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О КУЛЬТУРЕ
1. Античные представления о культуре
2. Развитие представлений о культуре в Средние века
3. Представления о культуре в эпоху Возрождения и Новое время
4. Развитие культурологии во второй половине XIX – XX вв.
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 4. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ
1. Культура и цивилизация
2. Культурные традиции, ценности, нормы
3. Язык и символы культуры. Культурные коды
4. Культурная картина мира
5. Культурная динамика
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 5. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
1. Материальная культура
2. Духовная культура
3. Социальная культура
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 6. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
1. Понятие типа, типологии, типологизации культуры. Виды типологий
2. Этническая, национальная и мировая культура
3. Элитарная и массовая культура
4. Восток – Запад в культурологии
5. Локальные, специфические и серединные культуры. Субкультура и контркультура
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 7. КУЛЬТУРА, ОБЩЕСТВО, ЛИЧНОСТЬ
1. Культура и общество. Социальные институты культуры
2. Культура и личность. Социализация и инкультурация. Культурная самоидентичность
3. Межкультурная коммуникация
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 8. СВОЕОБРАЗИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
1. Условия и факторы формирования русской культуры
2. Место и роль России в мировой культуре
Контрольные вопросы
Список литературы
ТЕМА 9. ТЕНДЕНЦИИ КУЛЬТУРНОЙ УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ В МИРОВОМ СОВРЕМЕННОМ ПРОЦЕССЕ
1. Культурная универсализация и глобализация
2. Культурная модернизация
3. Культура и глобальные проблемы современности
4. Культура и природа
Контрольные вопросы
Список литературы
ГЛОССАРИЙ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Опыт, накопленный человечеством в ходе его социокультурной истории, оказывает неоценимую помощь в решении проблем культуры на современном этапе преобразования нашего общества на основе принципов гуманизма и демократии в условиях бурного научно-технического прогресса. Необходимо отметить, что проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное, по существу, ключевое значение, ибо культура выступает мощным фактором социального развития. Ведь она пронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности - от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культура играет все большую роль в решении долгосрочных программных целей демократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности - труд, быт, досуг, область мышления и т.д.
Изучение культурологии дает понимание того, что любая материально-практическая, научная и иная деятельность человека вне культуры невозможна, так же как невозможна без культуры и сама жизнь человека.
Учебное пособие по культурологии дает представление об основных познавательных категориях, направлениях и явлениях культуры. Тематика учебного пособия раскрывает основные вопросы теоретической культурологии: объект, предмет, структуру культурологического знания, основные задачи, функции и методы культурологи, характер взаимосвязи культурных явлений, динамику культуры и т.д.
Необходимо отметить, что наука о культуре находится в самом начале своего пути, несмотря на обилие публикаций и основательную разработку ее идей и проблем как в зарубежной, так и отечественной науке. Но уже сейчас культурология обретает все возрастающее значение для понимания и объяснения человека и его символической Вселенной. Нередко говорят о культурологизации общественных наук. Вычленение культурологии как самостоятельного научного направления - следствие реальных процессов дифференциации и интеграции наук.
Введение культурологии в отечественную систему высшего образования было обусловлено в первую очередь возрастающей ролью гуманитарного образования в современных условиях. Эта роль заключается в том, что культурология как интегративная социогуманитарная дисциплина является необходимым компонентом профессиональной подготовки практически во всех областях человеческой деятельности.
В структуре высшего профессионального образования данная дисциплина находится в цикле базовых дисциплин гуманитарного, социального и экономического цикла в культурологическом модуле. Основной целью обучения в рамках данной дисциплины является ознакомление с историей развития культурологической мысли, проблемами и концепциями современной культурологии и ее терминологическим аппаратом, развитие умения творчески использовать полученные знания в процессе последующего обучения.
Процесс изучения дисциплины «Культурология» направлен на формирование следующих компетенций: владение культурой мышления; готовность уважительно и бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям, толерантно воспринимать социальные и культурные различия; знание базовых ценностей мировой и отечественной культуры; способность понимать движущие силы и закономерности исторического процесса, место человека в историческом процессе; осознание культурных ценностей, понимание роли культуры в жизнедеятельности человека; принятие различий мультикультурности; способность понимать значение культуры как формы человеческого существования и руководствоваться в своей деятельности современными принципами толерантности, диалога и сотрудничества.
В процессе изучения данной дисциплины студенты должны приобрести определенные знания, умения, навыки.
При этом студенты должны знать:
Сущность культурологии как науки;
Основные элементы культурологии;
Основные типы и виды культуры;
Место человека в культурном процессе, его отношение к природе и обществу;
Многообразие культур и цивилизаций в их взаимодействии;
Функционирование коммуникаций в культурной среде.
Студенты должны уметь:
Использовать полученные знания для развития своего общекультурного потенциала в контексте задач профессиональной деятельности, межличностном общении;
Выделять общие и характерные черты в различных типах культур;
Анализировать социально-значимые процессы и явления;
Применять соответствующую терминологию.
Студенты также должны владеть:
Навыками ведения дискуссии и полемики на актуальные вопросы культуры;
Способностью воспринимать социокультурные различия и мультикультурность;
Навыками аргументированного изложения собственной точки зрения, обобщения и анализа;
Способностью ориентироваться в актуальных социокультурных проблемах;
Способностью к деловой и культурной коммуникации в отечественной и международной профессиональной сферах.
Данное учебное пособие позволит студентам глубже осмыслить теоретические проблемы культуры, расширить их кругозор, поможет выработать у студентов (бакалавров) исследовательские навыки и повысить культуру мышления.
ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ
Культурология как научная дисциплина. Объект, предмет, задачи культурологии
Культурология – одна из молодых научных дисциплин, формирующаяся на стыке многих наук. Она синтезирует знания различных наук о культуре в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры как таковой.
Термин «культурология» (от латинского cultura – «культура» и греческого logos – «наука, знание») буквально означает «наука о культуре». Однако культуру как специфическое социальное явление изучают многие науки, такие, в частности, как философия культуры, социология культуры, психология культуры, теория и история культуры, искусствоведение, антропология и др.
Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем известного американского антрополога Лесли Алвина Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом и химиком В. Оствальдом в 1909 г. и применен им во многих последующих работах. Оствальд отличал культурологию от социологии и использовал данный термин для описания специфического явления, присущего только человеку, которое может быть определено понятием «культура» и исследовано наукой под названием «культурология». В публикации «The System of The Sciences» (Rice Institute Pamphlet, vol. II, no 3, 1915, pp. 101-90), В. Оствальд определяет место культурологии в системе наук XX в.
В 1939 г. Лесли А. Уайт (1900 – 1975) обращается к этому термину независимо от Оствальда и вводит в антропологические исследования, предварительно использовав его в цикле лекций (A Problem of Kinship Terminology//American Anthropologist, vol. 41, 1939, p. 571). Л. Уайт применил понятие культурологии для обозначения области знания, которую Э. Тайлор определил как «наука о культуре». Использование названия «культурология» для науки о культуре должно было, по мнению Л. Уайта, ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры.
В своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) Уайт рассматривает культурологию как науку, изучающую целостную систему элементов духовной и материальной культуры, в ходе освоения человеком окружающего его мира, с разных ракурсов его восприятия.
Культура по мнению мыслителя имеет свою собственную жизнь, управляется собственными принципами и законами. На протяжении веков она окружает индивидов с рождения и превращает их в личность, формируя их убеждения, модели поведения, чувства и отношения. Однако, по мысли автора, мерой и источником любого процесса развития является энергия. Любое культурное поведение, как все живые организмы требует расхода энергии. При этом определяющим фактором и критерием развитости культуры является ее энергонасыщенность. Культуры различаются количеством используемой энергии, и культурный прогресс можно измерить количеством энергии, используемой на душу населения ежегодно.
Значительное место в концепции Уайта занимает теория символов. Он определял культуру как экстрасоматическую (внетелесную) традицию, ведущую роль в которой занимают символы.
Если психология, как утверждал Уайт, изучает психологическую реакцию человеческого организма на внешние факторы, а социология исследует закономерности взаимоотношений индивида и общества, то предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология. Он предсказывал культурологии большое будущее и считал, что она представляет собой новую, качественно более высокую ступень в постижении человека и мира.
Теоретические первоначала культурологии складывались не только в русле антропологической традиции, но и в значительной мере в рамках философии, социологии, исторической и филологической наук. В работах М. Вебера, А. Вебера, В. Виндельбанда, Н. Гартмана, Г. Риккерта, В. Дильтея, Р. Кронера, Э. Кассирера, Э. Гуссерля, К. Юнга, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, А. Тойнби, Л. Карсавина, П. Флоренского, С. Франка, Г. Шпета, М. Бахтина, А. Лосева, О. Фрейденберг и многих других мыслителей сформулированы основные идеи этой науки, осмысливаются различные подходы к исследованию культуры и человека, ее творца и носителя, вырабатывается язык этой науки.
Значительную роль в становлении культурологии сыграли публикации французского журнала «Анналы», ныне «Анналы. История, социальные науки», представляющего одно из самых влиятельных направлений в области теории исторического процесса и культуры - школы «Анналов» (с 1929 по 1994 гг. название журнала несколько раз менялось.).
Первые шаги своего развития в России культурология делала в недрах философии, кроме того, понимание сущности культуры в России теснейшим образом связано с видением мира.
Огромный вклад в развитие отечественной культурологии внесли такие известные ученые, как С.М. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.Я. Данилевский, Н.Ф. Федоров, С.Л. Франк, Л.И. Шестов и другие.
Термин «культурология» утвердился в нашей стране с начала 90-х гг., когда была осознана необходимость отказаться от идеологизированного высшего образования. Тогда же культурология была введена в номенклатуру специальностей, стала учебной дисциплиной в вузах, были созданы соответствующие кафедры и факультеты. Однако процесс самоопределения культурологии как научной и образовательной дисциплины не завершен до настоящего времени.
Сегодня культурология представляет такой тип знаний, где соединяются, дополняя друг друга, знания об обществе и знания о человеке, философские представления о культурном становлении и бытии человека, о соотношении человека и природы в наиболее общих принципах и значениях этих понятий.
Любая наука изучает и объясняет какую-нибудь выделенную из общей массы группу явлений. Для культурологии объектом изучения является культура. Кроме объекта, любую науку характеризует ее предмет. Например, у анатомии, патологии и физиологии может быть один объект – человек. Но анатомия изучает строение его организма, патология – отклонения, болезни, которым человек подвержен, а физиология – процессы, протекающие в органах, тканях, клетках, раскрывает законы функционирования организма. То есть предмет – это ракурс, с которого наука смотрит на свой объект, то, что она старается в нем понять.
Относительно предмета культурология может быть разделена на две составные части: теорию культуры (в узком смысле) и историю культуры. Предметом культурологии (в узком смысле) являются общие закономерности функционирования культуры, законы ее развития, т.е. теоретическое осмысление культуры как самостоятельного феномена, взятого достаточно абстрактно. Предметом истории культуры является изучение конкретных исторических форм культуры (культура Англии, культура России и т.д.).
Таким образом, культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее базовые характеристики, которые присутствуют во всех культурах человечества.
Косновнымзадачам культурологии относятся следующие:
Наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее сущности, содержания, признаков и функций;
Изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;
Определение места и роли человека в культурных процессах;
Взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;
Изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;
Исследование развития отдельных культур.
Целью культурологии становится такое изучение культуры, на основе которого формируется ее понимание.
Для этого необходимо выявить и проанализировать следующие элементы:
Факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов;
Связи между элементами культуры;
Динамику культурных систем;
Способы производства и усвоения культурных феноменов;
Типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды);
Культурные коды и коммуникации между ними.
Итак, культурология – это молодая наука, находящаяся еще на стадии становления. Большим препятствием для ее дальнейшего развития является отсутствие у дисциплины четко определенного предмета исследования, который просматривается в других научных дисциплинах – истории, социологии, психологии, антропологии, искусствоведении и др.
Похожая информация.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ
ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра «Социология, культурология и политология»
Реферат
«Культурология как наука»
- Выполнил
студент
- группы
21-П
- Есипов
А.О
- Проверил
преподаватель
ВВЕДЕНИЕ
1.
ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И
ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
2.
ОТ ОБЫДЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
К ТЕОРЕТИЧЕСКОМУ ПОНИМАНИЮ КУЛЬТУРЫ
3.
ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ
КАК НАУКИ
4.
ЦЕЛИ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Культурология
- молодая дисциплина, дисциплина гуманитарная,
отсюда различные парадоксы: нет
одной культурологии, теорий культур
столько, сколько крупных культурологов,
нет осознанных фиксированных методов
и предмета культурологии, каждая оригинальная
культурологи-ческая теория задает свой
подход и предмет. И тем не менее,
культурологи понимают друг друга. Интерес
к культурологии объясняется
разными причинами: именно культурологи
предложили новые оригинальные трактовки
истории, известных произведений искусства,
личности их творцов; культурология
как принципиально неидеологическая
дисциплина частично взяла на себя
функцию философии, т. е. дает новое,
целостное видение; наконец немаловажное
обстоятельство - культурологическое
мышление и мироощущение весьма современны.
Культурология
должна сориентировать слушателя, помочь
ему войти в интересный и сложный
мир культуры, так сказать, предоставить
ему «ключи» и «путеводитель»
для путешествия в этом мире.
Все
увеличивающийся интерес к культурологии
обозначился в науке. Н. С. Злобин
отмечает, что в самых разных областях
социального знания и научных
дисциплинах «вычленяются специфически
культурологические направления, исследующие
разные (а иной раз и одни и
те же) аспекты культурной жизни
». Но дальнейшее развитие исследовательской
мысли и в этой области «возможно лишь
на базе общей теоретической концепции,
выступающей в качестве интегративной
методологической основы, объединяющей
все многообразие аспектов изучения культуры
в целостную систему».
Цель
данной работы – рассмотрение культурологии
как науки: её формирование, определение
целей, предмета, методов культурологического
анализа. Но так как культурология
– это наука, изучающая культуру,
то говорить о ней возможно только после
рассмотрения понятия культуры. В соответствии
с этим в реферат включены пункты, в которых
раскрывается сущность культуры, ее роль
в жизни общества, приведено понимание
культуры в разные эпохи.
1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И ЕЁ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
Слово
"
культура"
знакомо каждому,
но мало кто возьмется объяснить, что такое
"культура" с теоретической и научной
точки зрения. Дело в том, что между обыденным
и научным представлением о культуре «дистанция
огромного размера». У большинства людей
"культура" ассоциируется с "воспитанностью",
"образованностью", "интеллигентностью".
В популярной литературе можно встретить
выражения "культура чувств", "культура
речи", "культура поведения" и т.п.
Мы с легкостью рассуждаем о культурной
политике разных государств, подразумевая
их заботу о музеях, театрах, библиотеках,
системе образования. Мы употребляем это
слово очень часто. И, тем не менее, смысл
слова "культура" в обычном языке
размыт, и большинство полагается в этом
вопросе на интуицию. Другое дело - наука,
которая должна пользоваться не расплывчатыми
интуитивными представлениями, а ясными
научными понятиями. А теоретическое понятие,
в отличие от житейского представления,
указывает не на внешние признаки, а на
внутреннюю причину, которая породила
данное явление. Из этого следует, что
в понятии "культура" должен содержаться
ответ на вопрос, каким образом человек
становится культурным существом, и это
касается как человечества в целом, так
и отдельного индивида, каждого из нас.
В
современной научной литературе
встречается более 250 определений
культуры. Специалисты по теории культуры
А. Кребер и К. Клакхон проанализировали
свыше ста основных определений
и сгруппировали их следующим
образом:
1
Описательные определения, восходящие
в своей основе к концепции
основоположника культурной антропологии
Э. Тайлора. Суть таких определений: культура
- это сумма всех видов деятельности, обычаев,
верований; она как сокровищница всего
созданного людьми включает в себя книги,
картины и т. п., знание путей приспособления
к социальному и природному окружению,
язык, обычаи, систему этикета, этику, религию,
которые складывались веками.
2
Исторические определения, подчеркивающие
роль традиций и социального
наследия, доставшихся современной
эпохе от предшествовавших этапов
развития человечества. К ним
примыкают и генетические определения,
утверждающие, что культура является
результатом исторического развития.
В нее входит все, что искусственно,
что люди произвели и что
передается от поколения к
поколению - орудия, символы, организации,
общая деятельность, взгляды, верования.
3
Нормативные определения, акцентирующие
значение принятых правил и
норм. Культура - это образ жизни
индивида, определяемый социальным
окружением.
4
Ценностные определения: культура
- это материальные и социальные
ценности группы людей, их институты,
обычаи, реакции поведения.
5
Психологические определения, исходящие
из решения человеком определенных
проблем на психологическом уровне.
Здесь культура есть особое
приспособление людей к природному
окружению и экономическим потребностям
и складывается из всех результатов
такого приспособления.
6
Определения на базе теорий
обучения: культура - это поведение,
которому человек научился, а
не получил в качестве биологического
наследства.
7
Структурные определения, выделяющие
важность моментов организации или моделирования.
Здесь культура представляет собой систему
определенных признаков, различным образом
связанных между собой. Материальные и
нематериальные культурные признаки,
организованные вокруг основных потребностей,
образуют социальные институты, являющиеся
ядром культуры.
8
Идеологические определения: культура
- это поток идей, переходящих от индивида
к индивиду посредством особых действий,
т. е. с помощью слов или подражаний.
9
Символические определения: культура
– это организация различных феноменов
(материальных предметов, действий, идей,
чувств), состоящая в употреблении символов
или зависящая от этого.
Каждая
из перечисленных групп определений
схватывает какие-то важные черты культуры.
Однако в целом, как сложный общественный
феномен она ускользает от определения.
Действительно, она является результатом
поведения людей и деятельности
общества, она исторична, включает идеи,
модели и ценности, избирательна, изучаема,
основана на символах, т. е. не включает
биологических компонентов человека и
передается отличными от биологической
наследственности механизмами, она эмоционально
воспринимается или отбрасывается индивидами.
Говоря
и размышляя о культуре, мы представляем
себе не только продукты человеческой
деятельности, но и саму эту деятельность:
каменщиков, возводящих пирамиды или
строящих Акрополь, современное автоматизированное
производство с его высокой технической
культурой. Понятно, что деятельность,
осуществляемая с помощью каменного
молотка или обычной пилы, существенно
отличается от деятельности рабочего,
налаживающего автоматическую линию,
включающую в себя станки с программным
управлением.
В
соответствии со сказанным мы будем
рассматривать культуру как исторически
определенный уровень развития общества,
творческих сил и способностей человека,
выраженный в типах и формах организации
жизни и деятельности людей, а также созданных
материальных и духовных ценностях. Под
ценностями понимаются материальные и
идеальные объекты, способные удовлетворить
какие-либо потребности человека, класса,
общества, служить их интересам и целям.
Какая
же связь между культурой и
обществом? В узком смысле общество
как большая социальная группа, и
культура как способ регулирования
поведения людей – это двуединые
стороны, два неразрывно связанных,
хотя и особых аспекта социального
взаимодействия людей, их жизнедеятельности.
Нет человеческого общества вне культуры,
точно так же как не может сложиться, существовать
и развиваться культура вне общественной
жизни, вне общества как единого целого,
ибо и то и другое - атрибуты социального
взаимодействия людей. Благодаря культуре
функционирует и воспроизводится социальная
структура общества, а благодаря обществу,
его обособленности и целостности, культура
формируется, защищается, уберегается
от размывания под воздействием внешних
факторов. Социум в указанном смысле слова
и культура – это две теснейшим образом
взаимосвязанные и взаимодействующие
подсистемы единой общественной жизни,
одна из которых выражает форму и структуры
социальных взаимодействий людей и их
коллективов, а другая содержание, ценностно-смысловое
значение таких взаимодействий (значения,
ценности, нормы, идеалы).
2. ОТ ОБЫДЕННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ К ТЕОРЕТИЧЕСКОМУ ПОНИМАНИЮ КУЛЬТУРЫ
О
том, что без культуры люди по большому
счету не отличались бы от животных,
догадывались уже мыслители древности.
Именно у древних римлян появилось
слово "cultura", которое означало
"возделывание", "обработку",
"уход". Отправной точкой в формировании
теоретических представлений о
культуре принято считать работу
"Тускуланские беседы", принадлежащую
выдающемуся римскому политику, оратору
и философу Марку Туллию Цицерону.
Именно здесь Цицерон не просто описывает
ряд явлений, но пытается понять, в
чем суть культуры, что и отличает
теорию от обыденных представлений.
Тускулан
- это предместье города Рима, и в
своих "Тускуланских беседах" Цицерон
впервые характеризует философию
как "возделывание души". Он пишет:
"Как плодородное поле без возделывания
не даст урожая, так и душа. Возделывание
души - это и есть философия; она
выпалывает в душе пороки, приготовляет
душу к принятию посева и вверяет ей –
сеет только те семена, которые, вызрев,
приносят обильнейший урожай". Это высказывание
Цицерона проясняет античное противопоставление
культуры и варварства. Ведь уже греки
гордились своим государственным устройством,
гордились тем, что проявляют гражданские
доблести, почитают олимпийских богов,
изучают философию, увлекаются пластическими
искусствами. Именно здесь, по мнению древних
греков, и пролегла граница между ними
и варварскими народами, не знавшими серьёзных
культурных достижений.
Еще
ясней осознавали разницу между
культурой и варварством граждане
Древнего Рима. Даже в своей собственной
среде Цицерон и его современники
видели почву для противопоставления
"cultus" и "vulgus". К первым Цицерон
относил своё аристократическое
окружение, которое непрестанно
совершенствовало ум и душу, подчас
нарочито демонстрируя свою духовную
сложность и необычайную изысканность.
Ко вторым Цицерон относил "грубую
и беспорядочную толпу", или "чернь",
с ее примитивными нравами - увлечением
цирковыми представлениями и
боями гладиаторов.
По
большому счету разница между "cultus"
и "vulgus" - это разница между
патрициатом и плебсом в римском
обществе. Культура, согласно Цицерону,
- это совершенствование души главным
образом при помощи философии
и красноречия. И все же, если культурным
человека делают духовные занятия, то
культура становится привилегией высших
слоев общества. Ведь только эти
люди имели в античном обществе время
для духовного развития.
Средневековая
культура – это культура христианская.
Она сохранила основные достижения
античной культуры. В средневековой
культуре человек постоянно стремился
к самосовершенствованию. Однако здесь
обнаруживаются радикальные изменения
в понимании культуры: средневековый
человек узнает через логику книжное
знание, опирающееся на Библию и её
толкование, появляется интерес к учености
и начитанности, как основному показателю
культуры. Культура предстала перед человеком
как необходимость возделывания собственных
способностей и разума. Перед человеком
открылось новое: Бог единосущ, он создал
человека и его душу. Культура начинает
осознаваться как культивирование, постоянное
духовное совершенствование.
Эпоха
Возрождения вернулась к античным
представлениям о человеке и его
месте в мире. Но в истории человечества
ничто не возвращается в первозданном
виде. Точно так же мыслители Возрождения
вернулись к античному идеалу
человека, соединив их с христианскими
воззрениями в духе новых задач
и устремлений.
Возрождение
- эпоха формирования буржуазных отношений.
Это время, когда в европейских
городах возвышается слой купцов
и хозяев мануфактур, использующих
наемный труд. Европейцы начинают
осваивать земли на других континентах.
Это время развития городского самоуправления,
когда городской люд бросает
вызов своим бывшим опекунам - сеньорам.
И на этом историческом фоне смещаются
акценты в соотношении культа
и культуры в пользу последней. Изменяется
представление о том, как должно
формировать достойного человека. Возвышение
человека теперь оказывается не столько
следствием Божьей Благодати, сколько
продуктом личной воли и усилий индивида.
Человек приходит в этот мир, доказывают
гуманисты эпохи Возрождения, в
качестве творца, возможности которого
сопоставимы с творческой энергией
Всевышнего. Оставаясь христианами,
идеологи Возрождения не прочь бросить
вызов Всевышнему. Богоборческие
мотивы явно и неявно представлены
в их творчестве.
Классическая
модель культуры сформировалась в эпоху
Просвещения. Здесь возникает новый
вид деятельности, который называется
производственно-экономический, благодаря
чему человек приобретает возможность
перемещения из одного слоя общества
в другой, путешествовать по миру, менять
тип деятельности. Все это дает человеку
осознать, что он имеет право на свой собственный
духовный мир.
3. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКИ
Любая
наука - это исследование природы, стремящееся
выявить ее объективные законы. Но
наука Нового времени, которая формировалась
в Европе с XVI века, выстраивала объективную
картину мира не так, как это было
в древности.
Во-первых,
с самого начала она была сориентирована
на масштабные наблюдения за жизнью природы.
Во-вторых, она активно "выпытывала"
тайны природы при помощи опытов
и экспериментов. В-третьих, она ориентировалась
на практическое использование полученных
результатов.
Наука
Нового времени неуклонно становилась
"производительной силой общества".
И этим она отличалась от науки
древнего мира, где научный поиск
был фрагментарен и только косвенно
был связан с запросами практики.
Широко известны достижения греков в
геометрии, успехи римлян в юриспруденции
и естественной истории, изобретение
алгебры арабами. Но только наука
Нового времени превратилась в социальный
институт, влияющий на жизнь всего
общества.
В
Новое время нормы и методы
естествознания были спроецированы
на всю науку, включая социальное
и гуманитарное знание. Такого рода
подход к социальным и гуманитарным
проблемам принято называть позитивно-научным.
Данный термин происходит от слова "позитивный",
что в переводе с латыни означает
"положительный". "Позитивными"
науками в Новое время называли
именно естественные науки. Соответственно,
позитивизм - это применение методов
исследования природы к исследованию
общества и жизни человека, а значит
к культуре. При позитивно-научном
подходе ставку делают на точные методы,
прежде всего математические, поскольку
математика всегда считалась "королевой
наук". Соответственно, позитивно-научный
подход предполагает строгость и однозначность
выводов. И объективным законом в этом
случае считается только тот закон, который
действует всегда и везде.
Формироваться
культурология в сфере социального
знания стала в XX веке, хотя в XIX веке
Тайлор выдвинул идею о создании особой
науки о культуре. Термин культурология
впервые предложил немецкий ученый Оствальд
в 1909 году. Широко использоваться стал
этот термин благодаря американскому
ученому Уайту в 1939г.
Выделяют
два ряда причин становления культурологии:
внутренние и внешние причины. Внутренние
– определяемые логикой развития научного
знания и постепенным выделением из философии
новых дисциплин. Внешние причины – понимание
ведущей роли и самостоятельности сферы
культуры, кризис культуры и его связь
с экологическим и социально-политическим
кризисом. кризисами и др. угрозы уничтожения
человечества)
4. ЦЕЛИ, ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Культурология
или теория культуры – это комплексная
гуманитарная дисциплина, целью которой
является интеграция научного знания
о культуре, выявление закономерностей
развития культуры, отличающихся от законов
природы и от законов материальной жизни
человека и определяющих специфику культуры
как самоценные сферы бытия.
Культурология
изучает не только культуру в целом,
но и отдельные, часто достаточно
специфические сферы культурной
жизни, взаимодействия и даже взаимопроникновения
в другие дисциплины занимающиеся изучением
различных сторон человеческого
общества. Культурология может изучать
любой предмет при условии, что
он несет в себе некий смысл, значимый
для человека, и каким-то образом
реализующий творческую энергию
человеческого духа. Проблемы современной
культурологии связаны, прежде всего,
с проблемами перспектив человека, открывающего
через культуру, в том числе и чужую культуру,
смысл собственного существования, его
духовную бесконечность и высший смысл.
Культурология
возникла на стыке философии, социологии,
психологии антропологии, этнографии,
искусствоведения, лингвистики и ряда
других дисциплин и состоит из двух уровней:
–
Эмпиристический, целью которого является
обобщение, систематизация знаний о культуре
как уникальном феномене;
–
Теоретический. Его цель – создание законов
и теорий.
Так
как культурология - молодая наука,
она находится на эмпиристическом
уровне.
Предметом
культурологии является объективные
закономерности общечеловеческого
и национальных культурных процессов,
явления и события материальной
и духовной жизни людей. Культурология
изучает предпосылки и факторы,
под влиянием которых возникают,
формируются и развиваются культурные
интересы и потребности людей. Культурология
исследует их участие в создании,
преумножении, сохранении и передаче
культурных ценностей. Культурология
изучает культурную жизнь разных
обществ, стремясь выделить особенности
и достижения основных культурно-исторических
типов.
В
настоящее время культурология
отчетливо разделяется на два
направления, различающиеся по своим
целям, содержанию и методологии. С одной
стороны существует гуманитарное культуроведение,
основанное на постижении внутренних
закономерностей и структур культуры
в ее различных представительных вариантах:
литература, искусство, язык мифология,
религия идеология, мораль наука. Социальная
культурология предлагает другую модель
отношения к культуре. Она основана на
объективном и аналитическом, не погруженном,
а отстраненном отношении к культурной
жизни общества. Предметом исследования
здесь являются движущие мотивы реального
поведения индивидов и групп, а так же
принципов духовной регуляции различных
сфер человеческого бытия. Это обеспечивает
возможность выявления социального значения
культурных явлений в их соотнесении с
другими сферами социальной жизнедеятельности,
например экономикой, социальными отношениями
и политикой.
Культурология
является самостоятельной наукой, вышедшей
из философии. Она использует все
методы философского социогуманитарного
познания. Их конкретный выбор определяется
целями исследования, трактовкой понятия
культура, его содержанием.
К
основными методами культурологии
являются:
–
Диалектический метод – культура рассматривается
как разви-вающееся, внутренне противоречивое
многостороннее явление, требующее конкретного
изучения.
–
Системный метод
-
культура рассматривается как система,
элементы которой взаимодействуют, обеспечивая
тем самым своё единство и целостность
всей системы, где каждый элемент имеет
смысл.
–
Структурно-функциональный
метод - применяется, если необходимо
выделить и рассмотреть элементы, составляющие
культуру, и роль каждого элемента в функционировании.
–
Аналитический метод – позволяет
рассматривать культуру в чистом
виде.
–
Компаративный – сравнение культур по
какому-либо признаку.
–
Типологический метод - применяется,
если сравнение имеет целью обобщить характеристики
культурных элементов.
Кроме
этих методов могут дополнительно
применяться особенные методы в
зависимости от конкретной трактовки
культуры, например:
– Культурно-антропологический метод
- культура – совокупность форм культурной
деятельности, механизмов передачи культурных
навыков от человека к человеку.
– Семантический метод – культура - форма
общения людей посредством языка.
–
Герменевтический метод – знаковая концепция
культуры.
–
Биографический метод - культура - характеристика
человека, мера человеческого в человеке.
Существуют
так же общенаучные методы:
Исторический
метод - анализ предпосылок процесса
возникнове-ния, этапов развития изучаемого
целого.
В
процессе культурологического анализа
используются частные методы конкретных
дисциплин, составляющие эмпирическую
базу для культурологии, например:
–
Методы полевой этнографии – описание,
классификация, наблюдение.
–
Методы психологии, социологии - открытые
интервью.
–
Методы исторических наук - сравнительный
исторический анализ текста.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сегодня
мы являемся живыми свидетелями того,
как современная цивилизация
стремительно преображает окружающую
среду, социальные институты, быт миллионов
людей. При этом культура выступает как
фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый
источник нововведений в обществе. Вот
почему сегодня растет стремление выявить
потенциал культуры, ее внутренние резервы,
найти возможности ее дальнейшей активизации.
Рассматривая культуру как средство человеческой
самореализации, можно обнаружить новые
неистощимые импульсы, способные оказать
воздействие на исторический процесс,
обращать его во благо людям.
Это
объясняет появление обостренного
интереса современной науки и
философии к культуре как к
фактору социального развития. Ведь
именно духовные черты, социокультурные
признаки конкретного общества, региона
мира накладывают заметный отпечаток
на социально- историческую динамику.
Не случайно многие ученые связывают судьбу
мира с постижением всей современной культуры
каждой страны, каждого конкретного народа.
Вместе
с тем радикальность и неотвратимость
происходящего в нашу эпоху перемен
воспринимается сознанием конкретного
человека как нечто чуждое его
собственным устремлениям, стихийным
субъективным порывам. Возникает разрыв
между самочувствием реального
индивида и объективным, зачастую обезличенным
потоком культурного творчества.
Человек пытается понять, откуда, вообще
говоря, возникают традиции, не имеющие
авторства, почему оказываются непредвиденными
последствия культурных акций, каков конечный
результат современного цивилизационного
развития человечества, каковы его место
и роль в этом процессе.
Необходимость
изучения феноменов культуры диктуется
и разрушением экологической среды.
Истощение озонного слоя над Землей, гибель
лесных покровов планеты, загрязнение
океанов и рек - эти плоды человеческой
деятельности оцениваются как результат
губительной культурной практики. И здесь
возникают вопросы: " Не враждебна ли
культура природе? Есть ли возможность
гармонизовать их отношения?"
В
1983 г. в Монреале состоялся ХVIII Всемирный
философский конгресс, который в
известной мере закрепил современную
проблематику философии культуры и культурологии.
В ходе обсуждения наметилась определенная
последовательность проблем, которые
в совокупности отражали спектр дисциплины.
Что такое культура? Это основной диапазон
проблем. Следующая группа вопросов: почему
культура, будучи уникальным и относительно
целостным феноменом, существует сегодня
в столь значительном многообразии? Последующее
размышление подводило к вопросу: как
должен вести себя человек в этой ситуации
разнообразия культур? Должен ли он обрести
собственную нишу или обязан выйти в беспредельный
космос культурных миров?
В
современную эпоху наметились важные
тенденции к взаимопониманию
культур. Культуры давно перестали быть
герметически закрытыми ареалами. Но культурологам
еще многое предстоит обсудить в познании
исторических судеб культур и внести немалый
вклад в изучение культурологии, как сложной
и многоплановой науки.
ЛИТЕРАТУРА
1. Сорокин
П.А. Человек. Цивилизация. Общество. Философия
неравенства. М.: Культура и спорт, 1990 г.
2. Баллер
Э.А. Преемственность в развитии культуры.
М.: Искусство, 1969 г.
3. Ревская
Н.Е. Культурология. Конспект лекций. М.,
Издательство «Альфа», 2001 г.
4. Дмитриева
Н.А. Краткая история искусств.М.: Искусство,
1969 г.
5. Каверин
Б.И. Культурология. Учебное пособие. М.,
Издательство «Юриспруденция», 2001 г.
6. Лесин
А.Б. Литературоведение. Культурология.
Избранные труды. Издательство «Флинта»,
2002 г.
7. Культурология.
История мировой культуры М.: Культура
и спорт. 1995г.
8. Культурология.
Краткий тематический словарь. Издательство
«Феникс», 2001 г.
и т.д.................
Культурология прочно вошла в состав современного гуманитарного знания. Она - необходимый элемент всякого серьезного образования, и прежде всего университетского.
Хотя человек давно осознал особенность своего существования, выделившую его из природного мира в специфическую, им самим созданную среду, он долго не мог найти точные средства описания и познания этой специфичности. Необходим был целый ряд предпосылок объективного и субъективного характера, чтобы постижение особой сферы человеческого бытия и деятельности по ее созданию и развитию привело к появлению культуроведческой науки. Выделению культурологии в самостоятельную область знания предшествовали длительное развитие наук о человеке и обществе и накопление фактов и наблюдений над его духовной жизнью. В отличие от других областей знания культурология возникла совсем недавно - около ста лет назад. В системе образования нашей страны она утвердилась еще позже - в течение двух последних десятилетий.
Включение культурологии в систему учебных дисциплин явилось следствием широкого признания того, что, чем бы ни занимался человек, какому бы виду деятельности он себя ни посвятил, к какой бы профессии ни готовился, без знания основных понятий и проблем культурологии, без понимания закономерностей культурных процессов и особенно без ясных представлений о культурных перспективах человечества он будет подобен слепцу без поводыря внутри лабиринта. Жить в культуре и ничего о ней не знать - преступно, ибо в этом случае каждое действие человека может оказаться - и оказывается! - разрушительным для культуры. Поэтому в данном учебнике с настойчивостью проводится мысль о том, что культурология - фундаментальная наука, а как учебная дисциплина - базовый предмет в системе образования и подготовки кадров.
Для удовлетворения растущего интереса к проблемам истории и теории культуры, обеспечения потребностей учебного процесса в России в последнее время создана обширная база учебной литературы. Она включает в себя уже несколько поколений книг. Их быстрая смена в решающей степени определяется успехами культуроведческой науки, в результате которых наше знание о культуре и тенденциях ее развития, достигнутое к началу XXI в., принципиально отличается от того, каким оно было в 1980-е гг., когда появились первые учебники по культурологии, и даже от того, что мы знали о культуре пять лет назад.
Интенсивный рост знаний о культуре получает отражение в постоянном совершенствовании учебных программ по культурологии, введении новых стандартов, содержащих все более серьезные требования к изучающим этот предмет. Авторы данного издания стремились представить учебный материал так, чтобы он, во-первых, отвечал современному уровню мировой культурологической науки по глубине знания и широте охвата проблем и тем и, во-вторых, соответствовал дидактическим требованиям, как существующим, так и прогнозируемым на ближайшее будущее. Таким образом, перед читателем - учебник самого современного типа.
Система образования является сегодня чрезвычайно сложной и многоцелевой. Учащийся средней школы может получить лишь начала культурологического знания, самое общее представление о культуре. Высшие же образовательные учреждения вне зависимости от их профиля и отраслевой принадлежности обязаны обеспечить основательную подготовку своих студентов по базовым дисциплинам, в том числе по культурологии. Это особенно касается университетов, а также институтов и академий социогуманитарного профиля. Именно студентам и учащимся такого рода заведений и предназначен данный учебник. Он свободен от односторонности в трактовке материала, сознательно не ориентирован на специфику вузов, с тем чтобы избежать упрощеного и поверхностного изложения материала. Культура рассматривается в нем во всей полноте своего проявления. Таким образом, учебник рассчитан на изучение культурологии по самым полным университетским программам и может быть использован в качестве базового для вузовских программ сокращенного объема.
Культурология как система наук о культуре и наиболее общая ее теория включают неисчислимое множество проблем и тем. Изложить их все - задача неразрешимая, да и ненужная. Знания концентрируются в понятиях, выводах, законах, принципах и других научных формах, находящихся в системном соотношении, содержательной и логической соподчиненности. Учитывая это, авторы попытались избежать распространенных ошибок в выборе учебного материала. Прежние учебники, написанные разными авторами, часто оказывались не совместимыми друг с другом и не соответствовавшими требованиям учебных программ. Разноголосица нередко объяснялась неправильно понимавшимся принципом плюрализма. Но культура - это объективная данность, способ жизни людей, реализующих себя в многообразных культурных формах бытия, которые точно фиксируются наукой и не зависят от методологических и идейных принципов исследователей. Поэтому результаты научных изысканий имеют в целом объективный характер, и сами методологические принципы не столько противостоят друг другу, сколько согласуются и соотносятся между собой, представляя многомерность, многоплановость, содержательное и функциональное богатство культуры и культурной жизни человека. Таким образом, плюрализм не может оправдать произвола и тенденциозности материала многих предшествующих учебников по культурологии.
В основе данного учебника лежит системный подход к пониманию предмета культурологии. Организация содержания базируется на системообразующих понятиях, овладение которыми обеспечивает возможность самостоятельного усвоения более частного и производного материала, даже если он не входит в данную книгу. Этот же подход дает возможность избежать методологической односторонности. Будучи не столько общенаучным методом, сколько философски проработанным пониманием действительности, системный взгляд в последнее время получил новое развитие на основе синергетического истолкования динамики сверхсложных самоорганизующихся систем, к числу которых относится и культура. Синергетика позволяет не только видеть культуру в аспекте устойчиво сохраняющейся функциональной системы, но и раскрывать механизмы распада культур и последующего формирования из хаотичного многообразия их элементов новых устойчивых культурных структур. По отношению к этому методологическому, точнее, философско-методологическому подходу все другие методологии исследования культур выступают в качестве более или менее частных и взаимодополняющих. Данный учебник впервые излагает проблемы культурологии именно с этих позиций.
Материал учебника организован следующим образом. В гл. 1 содержится самое общее введение в материал, имеющее целью показать, как культура была "открыта" человеком, каким образом стала предметом его размышлений и - позднее - научных изысканий. В связи с тем что культура изучается многими науками, в этой главе дается также общее представление о специфике предмета культурологии, об особенностях культурологии, отношению к другим наукам о культуре и другим подходам к ее изучению.
Глава 2 имеет методико-методологический характер - она знакомит с основными понятиями культурологии, т.е. с языком этой науки, и главными аспектами видения культуры как целостной системы: таковы семиотический, деятельностный, коммуникативный, аксиологический (ценностный) и другие аспекты интерпретации культурного феномена.
В гл. 3 дается представление о культуре как об объективной данности и осуществляется ее сопоставление с другими формами бытия природы, общества и человека. Это наиболее философская из всех глав учебника. Ее изучение требует особенного внимания.
"Культура вообще" - это абстракция, она нигде не существует в своем чистом виде. В действительности мы имеем дело с конкретными культурами, принадлежавшими определенным историческим эпохам и сменявшими друг друга. В наше время мы также живем в многокультурном мире: отдельные культурные образования сосуществуют, взаимодействуют, конкурируют, сливаются и распадаются. В связи с этим возникают принципиальные вопросы типологии и классификации культур, их взаимодействия и внутреннего строения. Эти общетеоретические проблемы рассматриваются в гл. 4.
Какими бы важными и интересными ни были вопросы общетеоретического характера, их значимость определяется прежде всего тем, что они составляют платформу и необходимую предпосылку понимания того культурного мира, в котором мы живем. Он не только многообразен и противоречив - в нем заметна тенденция к культурной универсализации жизни, закрепленной понятием "глобализация". Развитие этого процесса происходит под одновременным воздействием многих факторов социогенного, техногенного, экогенного и иного характера. Очертания наступающей новой культуры, возможности управления процессом ее становления - эти темы имеют не академический характер, а вполне практический смысл, затрагивающий человека и человечество в целом. Они освещаются в гл. 5.
Заключительный раздел посвящен изложению сущности различных подходов к изучению культуры, основанных на разных философских, методологических, а порой и политических принципах. Раздел дает представление о широте диапазона научного и философского постижения культуры, без которого немыслимо полноценное человеческое существование.
Культурология – это сравнительно новая дисциплина, которая является базовой во всех ВУЗах России, в том числе и технических. Включение данного предмета в образовательное пространство высшей школы обусловлено самим определением «университет», который представляет собой своего рода символ развития науки, культуры, творчества, инноваций, совершенствования интеллектуальной и духовной сферы человека и, соответственно, общества. Культурология уже заняла одно из главных место в социально – гуманитарном научно – образовательном блоке.
Сущность и смысл культуры
Н.А. Бердяев
, великий русский философ, писал, что «культура родилась из культа. Истоки ее сакральны…» (Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М., 1990. С. 248). Вильгельм Вундт
(1832-1920) выводил слово «культура» из латинского «colere», что означает «обрабатывать», «возделывать» (землю). Отсюда произошел термин «cultus agri» - сельское хозяйство. Значение понятия «cultura» с латинского языка В. Вундтом
переводится как забота, направленная на облагораживание жизни
.
Современная научная литература характеризуется быстрым ростом числа определений культуры. А. Кребер
и К. Клакхон
подсчитали, что таких определений более 160, а ученый А. Моль
в книге «Социодинамика культуры» называет уже 250 определений феномена культуры. Это свидетельствует о том, что понятие «культура» охватывает широкий и разнообразный мир явлений и находится на предельно высоком уровне абстракции. Поэтому одной какой-либо формулировкой его определить нельзя.
В развитии культурологии как академической учебной дисциплины можно выделить два этапа :
1. Первый период охватывает 1987 – 1990 годы. В это время формировался «общекультурный» курс на кафедрах истории и философии, определялась структура, цели и задачи дисциплины. Происходил процесс деидеологизации гуманитарной образовательной системы.
2. Второй период можно определить как этап стабилизации. К 1991 году курс «Культурология» усовершенствовался и обрел автономную специфику в учебном процессе технического вуза.
Более четко определились и цели курса:
Формирование способности к прогнозированию социально – экономических, экологических, этических и нравственных последствий профессиональной деятельности;
Развитие общего культурного, духовного, художественно – эстетического потенциала личности в среде высшей школы и, в частности, в условиях инженерно – технической специализации;
Овладение морально – нравственными, социальными, этическими нормами, способствующими достижению не только личного успеха, благополучия и безопасности, но и общественного блага.
Исходя из данных размышлений можно предложить одну их версий общего определения культурологии как науки: она изучает содержание и особенности реализации всего творческого потенциала человека и человечества. Культуру в широком смысле можно охарактеризовать как полноту общественной жизни и многогранной деятельности людей, создающих духовные и материальные ценности (артефакты).
В области гуманитарного знания принято различать «науки о духе» (социально – гуманитарные) и «науки о природе» (естественные).
В рамках социальных наук изучаются человек и социальные системы, культурные объекты и процессы, которые формируются в результате взаимодействия людей между собой, с природой в процессе совместной жизнедеятельности. Разные аспекты этого взаимодействия изучаются социологией, культурологией, социальной психологией, социальной, культурной и психологической антропологией. Прародительницей социальных наук, которые стали оформляться преимущественно во второй половине ХIХ века как самостоятельные дисциплины, явилась философия
.
В России раньше (официально до 1990 года) социологов называли философами (с 1990 г. появились ученые степени по социологическим наукам).
Социальная, гуманитарная, культурная сфера сложнее по структуре и содержанию, чем естественнонаучная, и поэтому гораздо труднее поддается научному анализу. Ее специфика определяется тем, что центральным звеном здесь является человек, личность, субъект
, обладающий уникальностью психофизического склада, внутреннего мира и требующий тончайшего исследования всей совокупности неповторимых свойств, опосредующих его поведение, деятельность и характер взаимодействия с другими людьми в культурном сообществе.
Теперь подробнее остановимся на том, что же конкретно изучает культурология? Культурология в настоящее время рассматривается как интегративная область знания, рождение которой произошло на стыке культурфилософии, культурпсихологии, культурной и социальной антропологии, социологии культуры, истории и теории культуры, теологии (богословия) культуры. Культурология – это социогуманитарное знание, однако в ней довольно часто используются методы естественных наук.
В область культурологии входят и взаимодействуют два типа знания
: естественнонаучное
, формально – логическое, математическое, с одной стороны, и социогуманитарное
– с другой. Оба этих типа знания в своем единстве образуют единую картину мира, общую модель мироздания, по отношению к которой и самоопределяется человек, выстраивая собственную мировоззренческую парадигму. Оговоримся сразу, что в разные исторические эпохи развития цивилизаций и человеческого общества, картины мира были разными, различались и индивидуальные
парадигмы миропонимания, о чем мы будем говорить позднее.
«Культурология, таким образом, выступает в качестве интегративной методологической основы, объединяющей все многообразие аспектов изучения культуры в целостную систему» (Злобин Н.С. Культура и общественный прогресс. – М., 1980. С.10).
Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, выявление механизмов межкультурной коммуникации, изучение универсального и специфического, постоянного, устойчивого и изменчивого в культуре. Правомерно дать и такое определение культурологии:
данная дисциплина изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, психологических технологий – словом, изучает в целостности все многообразие человеческих форм и смыслов существования и взаимоотношений людей, учитывающих их географическую, расовую, национальную, религиозную принадлежность, гендерную специфику, психологические особенности, исторические ментальности, политические, экономические приоритеты – то есть, по сути, все аспекты творчества человека.
Целью
культурологического исследования является понимание своей собственной и иных культур, а предметом
– содержание индивидуальной и общественной жизни в их взаимодействии и взаимовлиянии.
Культурология
опирается на единство теоретического и исторического аспектов понимания форм культурной жизни и изучает объекты (артефакты) и культурные процессы. Современная культурология
охватывает область как фундаментальных, так и прикладных исследований, к которым относятся: социокультурное проектирование и прогнозирование, социально – культурные технологии, социально – культурный менеджмент и т.п.
Культурология
развивается в общем интегративном процессе взаимодействия социальных психологических, естественных, технических наук и комплексного гуманитарного знания.
Основные задачи культурологии:
Анализ культуры как системы культурных феноменов;
- исследование ментального содержания культуры;
- выявление типов связей между элементами культуры;
- исследование типологии культур;
- изучение механизмов культурного развития человека и общества;
- исследование культурных текстов, культурных кодов, символов и межкультурных коммуникаций;
- изучение влияния на развитие человека, культуры, науки, искусства и общества.
Кратко рассмотрим особенности антропологического подхода к изучению культуры. Этот подход в науке получил название культурной и социальной антропологии как науке о человеке . Наиболее значительных результатов собственно культурологические исследования достигли именно в культурной и социальной антропологии. В становлении этого знания ученые выделяют три этапа:
1) этнографический (1800-1860);
2) эволюционистский (1860-1895);
3) исторический (1895- 1925)
Обратимся к авторитетным ученым и мыслителям, внесшим значительный вклад в развитии культурной и социальной антропологии. Пионером в становлении антропологии считается известный французский философ, педагог и писатель Жан Жак Руссо, изложивший свои прогрессивные идеи в труде «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Это, по сути, первое научное исследование по общей антропологии. Он выделил ее в сложившейся системе естественнонаучного и гуманитарного знания. В своей работе «Опыт о происхождении языков» он показал, что для изучения людей нужно уметь смотреть вокруг себя; чтобы изучать человека, нужно смотреть вдаль; чтобы обнаружить свойства, необходимо наблюдать различия. Это правило Руссо стало одним из первых методологических законов антропологии. Цель антропологии при изучении человека, по словам Руссо, - «увидеть свой собственный образ, отраженный в других людях».
Основоположником антропологического подхода к изучению культуры является американский этнограф, лингвист и археолог, профессор Колумбийского университета Франц Боас (1858-1942), который противопоставил сравнительно – историческому методу эволюционной школы в изучении культуры собственный, а именно «исторический метод», который сводился к эмпирическому. Боас отрицал законы социального развития, теоретических обобщений и утверждал, что изучение культуры заключается в описании культурных феноменов и накоплении исторических фактов. При этом каждое культурно – историческое явление рассматривалось им как уникальное.
Значительный интерес для понимания содержания культурологии представляют труды одного из наиболее известных в мировой науке антропологов К. Леви-Строса, который, в частности, отмечал, что «в своем коллективном существовании человек также должен познать себя как «другого», до того как он осмелится претендовать на собственное «Я» (Леви-Строс, К. Первобытное мышление).
Следует сказать, что, в отличие от социальной, культурная антропология
характеризуется бо
льшим вниманием к духовным
, чем к материальным феноменам культуры, историко – описательной
методологией исследования и выдвижением на первый план механизмов трансляции культурного опыта, проблем динамики культуры.
В рамках нашей темы коснемся и некоторых аспектов социальной антропологии,
в контексте которой изучаются примитивные и традиционные общества с участием этнических особенностей культур
.
Обратимся к истории: уже в трактатах Платона, Аристотеля, Цезаря, Геродота, Тацита, Ибн Батуты и других античных мыслителей были заложены основания для формирования научного направления «социальная антропология».
Философско – исторические основания современной социальной антропологии были сформулированы американским ученым
А.Л. Кребером,
который назвал культуру «суперорганичной»
, то есть стоящей над биологической и социальной реальностью. Особенность социальной антропологии заключается в том, что главное место в ее исследованиях занимает этнологический анализ культуры
(этнология изучает распространение человека на Земле, его поведение и обычаи).
В методологическом плане для социальной антропологии характерно движение от факта к гипотезам,
отрицание способности культурных феноменов к усовершенствованию и признание уникальности культур
.
В социальной антропологии были также предприняты попытки сравнительного анализа различных элементов культуры и их функциональности (А.Р. Рэдклифф-Браун, Б. Малиновский
). В работах уже упомянутого нами К. Леви-Строса социальная антропология приобрела черты семиотической науки
. Американский социолог и культуролог
Т. Парсонс
считал, что социальная антропология «включает в себя аналитическое изучение явлений культуры, структурированных символически значимых систем,
в которых и посредством которых ориентируются и направляются социальные системы и личности… Социальная антропология в основном изучает социальные структуры и процессы применительно к их культурным условиям и связям, и в особенности по традиции применительно к «простейшим обществам»
(Цит. по: Американская социология. – М., 1972. С. 362-363).
В 70-е годы ХХ столетия происходит сближение исследовательских установок социальной и культурной антропологии. Особенно это проявляется в области социокультурной динамики. Накопленный богатый эмпирический и теоретический материал и построение различных моделей генезиса (происхождения) культуры позволили современным культурологам переключиться с реконструкции прошлого на изучение современного человека
во всей совокупности его межличностных, социальных, социоприродных, социально – политических, социально – экономических и иных связей, а также его этических, конфессиональных предпочтений.
Учебник является частью учебно-методического комплекса по дисциплине «Культурология» и предназначен для студентов всех специальностей всех форм обучения. Цель данного учебника – помочь студентам освоить курс «Культурология», уяснить смысл главных проблем через изучение основных тем курса, осознать место культурологического знания в современном обществе, сформировать наиболее значимые социально-личностные и общекультурные компетенции: понимание многообразия культур и цивилизаций в их взаимодействии, осознание значения науки в современном обществе, способность к критическому восприятию информации, толерантность, уважение и принятие Другого (раса, национальность, религия, статус, роль, пол), понимание роли искусства в обществе. Учебник содержит материалы по базовым темам дисциплины «Культурология». Каждая тема включает в себя список рекомендуемой основной и дополнительной литературы.
1. ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ
1.1. Культурология как наука в системе гуманитарного знания
Культурология – базовая гуманитарная дисциплина, изучающая наиболее общие закономерности развития культуры как системы.
Культурология является одной из самых молодых наук. В самостоятельную дисциплину она выделилась в 60-е годы ХХ века. Однако культурологические знания существовали задолго до этого в качестве разделов философии, истории, эстетики, искусствоведения, семиотики и др.
Параллельно с формированием общефилософской культурологической концепции, целью которой является создание типологии культуры (классификация), с конца XIX века шла кристаллизация культурологии как самостоятельной науки, которая рассматривает духовные и материальные продукты человеческой деятельности как носителей символической информации о данной культуре. Следуя обычной схеме возникновения науки, культурология рождалась из обобщения эмпирического знания прежде всего в области археологии, этнологии, искусствоведения, социологии.
Что касается термина «культурология», он связан с работами английского философа Гоббса (XVIII в.), где он рассматривал человека в двух состояниях: природном (естественном) и культурном. Гердер, ученый XVIII–XIX вв., культуру определял в историческом аспекте. Однако первые работы по исследованию культуры в целом принадлежат английскому этнологу Э. Тейлору «Первобытная культура» (1871 г.), где он утверждает, что культура слагается из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Как бы ни различались культуры, их объединяет общее сходство природы человека и обстоятельств его жизни. Этим и объясняется единство человечества, возможность взаимопонимания и диалога культур.
Впервые термин «культурология» для определения самостоятельной науки вводит американский ученый ХХ века Лесли Уайт в работе «Наука о культуре» (1949 г.), рассматривая ее как науку о законах культуры, ее становления и функционирования. Согласно его теории задача культурологии не столько зафиксировать событие, сколько понять его смысл, исходя из присущих данной культуре символов. «Культуролог должен рассматривать культуру как то, что находится на расстоянии дистанции от конкретного человека – как объективную реальность, проникающую весь мир человека насквозь»1 . Культурология анализирует причинную обусловленность культурных явлений, использует принцип детерминизма.
В России культурология как наука начинает развиваться в 60-е годы ХХ века. У истоков стоят такие исследователи как М. М. Бахтин, П. С. Гуревич, М. С. Каган, Л. Н. Коган, Ю. М. Лотман.
Актуальность культурологии в ХХI веке обеспечивается рядом проблем, возникших в результате складывания мультикультурного мира. Основными из них являются:
1. Проблемы трансляции культуры в большей степени связано с языком культуры, поскольку изменение языка культуры приводит к изменению самой культуры и утрачиванию отдельных ее элементов. Так, например, непопулярность алтайского языка приводит к утрачиванию целого пласта культур одной из древних тюркских народностей. То же самое можно сказать о малых народах севера, монгольской культуре и др.
2. Проблема межкультурного взаимодействия – сжатие ойкумены (жизненного пространства) – привело к тому, что оно сузилось и привело к неизбежному взаимодействию различных народов по своей этнической принадлежности, вероисповеданию, моральным принципам и нормам. Возникает большое количество противоречий и конфликтов на разных уровнях взаимодействия, начиная от профессиональной деятельности и заканчивая семейными отношениями.
Проблема массовости и дегуманизации культуры – господство масмедиа культуры приводит к уравниванию, десакрализации ценностных приоритетов культуры. Это ведет к обесцениванию и искажению существующих традиций.
Экологические проблемы поставлены на уровне диалога природы – культуры – человека: тесно связаны с нерациональным потреблением ресурсов, уничтожением природного фонда, переосмыслением роли человека в экосистеме.
Проблема технократии возникает на границе реального и виртуального пространства. На рубеже ХХ–ХХI века идет активное переведение культуры в пространство internet, замена традиционных форм культуры техническими, электронными средствами. Что в свою очередь также способно привести к десакрализации существующей системы ценностей и десоциализации человека. Как отметил Ги-Эрнст Дебор: «мир превращается в общество спектакля, в котором все, что раньше переживалось непосредственно, теперь отстраняется в представление»2 .
На фоне этих проблем культурология определяет следующие цели и задачи:
Формирование уважительного и бережного отношения к культурному историческому наследию;
Дать представление о многообразии культур и цивилизаций в их взаимодействии;
Выработать толерантное восприятие социальных и культурных различий;
Дать представление о феномене и сущности культуры и определить его значения в формировании личности.
1.2. Методы культурологии
Опираясь на другие социально-гуманистические науки, заимствуя и развивая их опыт, культурология применяет различные методы изучения культуры.
К числу наиболее традиционных способов изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры принадлежит Диахронический метод – хронологическая последовательность их появления и протекания. Но диахронический метод играет при этом подчиненную роль: ведь факты нужно не только изложить, но и прежде всего обобщить, проанализировать, оценить. Поэтому данный метод сопрягается с другими, в частности с синхроническим методом.
Синхронический метод состоит в совокупном анализе двух или нескольких культурных типов на протяжении определенного времени их развития, с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий.
Сравнительно-исторический позволяет сравнивать в историческом разрезе многие исключительные или самобытные явления культурного комплекса и проникать в их сущность. Так, при изучении культуры Древнего Востока на первый план выходит факт обожествления природных явлений: солнца, воды, животных и т. д. Тот же факт не менее рельефно и весьма оригинально проявляется у совсем другого народа – славян в другую эпоху, представляя, таким образом, их языческую культуру. Стоит отметить, что в данном и других подобных случаях речь идет не о формальном, а о сущностном сравнении, когда обеспечивается сравнимость сопоставляемых объектов.
Структурно-функциональный метод – его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними. Этот метод применяется, например, при анализе сущности, структуры, функций культуры, проблемы сложной и во многом дискуссионной.
1.3. Структура и принципы культурологического знания
Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе. Но каждая из этих наук обращена лишь к одной сфере культуры и не исчерпывает всего объема, а «узкая глубина» нередко ограничивает целостное понимание культурных процессов.
Культурология выявляет инвариантные структуры культурных феноменов, определяет динамику их изменений и позволяет рассмотреть не просто каждый культурный феномен в отдельности, но и определить взаимодействие этих феноменов, а также проанализировать их дальнейшее развитие и со-бытие. Здесь культурология предстает как комплекс наук о культуре. Каждая из них имеет свой ареал и предмет исследования, предпочитаемые категории и термины, методы и источники.
Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, определяет ее функцию в обществе, выясняет соотношения культуры и природы, культуры и цивилизации, определяет роль средств массовой коммуникации в распространении культуры, изучает множественность языковых и символических форм культуры. Помимо этого философия культуры исследует диалектику и динамику социокультурных процессов, определяет роль межкультурных контактов в изменении самобытности отдельных культур.
Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп.
В социальной структуре общества выделяются группы различного уровня – массовый, народный, элитарный. Каждый из них отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни. Наряду с ними существует множество микрогрупп, которые образуют различные субкультуры. Можно выделить общности по ряду признаков: возрастные – субкультуры детей, молодежи, стариков; конфессиональные – различные вероисповедания; профессиональные – определенный вид деятельности, и т. д. Также социология культуры дает возможность представить типологию личности в зависимости от отношения к сложившейся общественной ситуации.
Антропология культуры исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления духовного мира личности, выявляет ключевые моменты социализации, аккультурации, инкультурации человека. Изучает адаптацию человека к культурной среде, системам образования и воспитания. Главным направлением антропологии культуры является изучение процесса социализации личности в условиях разных культур, влияния природной и культурной среды на духовный мир человека, особенностей национального характера, взаимодействия экологии и этноса. Особенно ярко это проявляется при объяснении различий типов культур западной и восточной цивилизаций.
История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран, народов. Она дает материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о различиях и противоречиях культурноисторического процесса. История культуры формирует знания о культурном наследии, поисках и открытиях, памятниках материальной и духовной культуры, идеалах и символах разных народов;
исследует происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения.
Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества; осуществляет практическое руководство культурой, проявляется в конкретных прикладных дисциплинах (музееведение, литературоведение, театроведение и т. п.). Одной из главных задач прикладной культурологии является репрезентация культурных особенностей, разработка ментальных программ культурной идентичности для народов «малых» культур, находящихся на грани исчезновения.
Культурология – гуманитарная дисциплина, изучающая наиболее общие закономерности развития культуры как системы. Помогает систематизировать исторические и гуманитарные знания, понять явления общественной жизни в едином смысловом контексте, раскрыть единство и целостность мировой цивилизации, состоящей из множества культур.
Культурология как наука использует свой понятийный аппарат, целую систему терминов. Исходное, ключевое слово у нее «культура». На его основе образуется целая группа других, вполне самостоятельных понятий: ценности культуры, культурная коммуникация, культурная социодинамика, культурно-исторический тип и др.
Контрольные вопросы
1. Что изучает культурология как наука?
2. Какие гуманитарные дисциплины повлияли на формирование культурологии?
3. Какие методы исследования применяются в культурологии?
Список литературы
Иконникова С. Н. История культурологических теорий / С. Н. Иконникова. СПб.: Питер, 2005. 474 с.
Ирхин Ю. В. Социология культуры: учебное пособие / Ю. В. Ирхин. М.: Экзамен, 2006. 525 с.
Культурология / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М.: Изд-во, 2005. 566 с.
Уайт Л. А. Наука о культуре / Л. А Уайт. М.: РОССПЭН, 2004. 960 с.